常馨
摘要: 本文通過對《說文解字》人部245個字的考察,闡釋了《說文解字》的編排體例,并從六書和字意兩個角度將人部進行了分類,在此基礎(chǔ)上對人部字所蘊涵的文化內(nèi)容進行了剖析,以便更好地理解文字古義。
關(guān)鍵詞: 說文解字人部字編排體例文化意蘊
一、人部字的編排體例
(一)解說正例
1.凡許慎對于文字的說解,必先其字義,再次字形,有的表字音。如:佰,相什佰也,從人百?!鞍邸?,義為百?!墩f文解字注》[1]P374:“佰之言百也,《廣韻》‘一百為一佰?!薄皬娜税佟眲t解釋了字形為會意。段玉裁認為是會意包形聲。讀音為百。僑,高也,從人喬聲。“僑”,義為高。段玉裁認為:“僑與僑義略同,喬者高而曲也,自用為喬寓字,而僑字本義發(fā)矣,《字林》始有喬字。按春秋有叔孫僑如有公孫僑字子產(chǎn),截取高之義也?!薄皬娜藛搪暋闭f明字形為形聲。音同為喬。伯,長也,從人白聲?!安保x為長?!伴L者皆曰伯”形聲字,音同百,“古音在五部”。
2.凡說解形體,必先舉本部首,而后再舉別部之形體。如:仁,親也,從人從二,仁在人部,必先言,從人。仔,克也,從人子聲,仔在人部,必先言,從人。
伸,屈伸,從人申聲,伸在人部,必先言,從人。但也有例外:如:付,舉也,從寸持物對人。
3.凡言“從某某”者,是連文以為意,以意為主,不必以部首為主,此等皆為會意字。如位,列中庭之左右謂之位,從人立。便,安也,人有不變更之,從人更。伐,擊也,從人持戈,一曰敗也。
4.“讀若”的表義項
(1)單純的表音。如侸,立也,從人豆聲,讀若樹。仜,大腹也,從人公聲,讀若紅。
(2)引方言俗語。如●見也,從人孨聲,讀若汝南●水。
(二)說解變例
1.篆注連讀
《說文解字》人部中,如:仢約也從人勺聲?!墩f文解字段注》解釋為:“仢,疊也,曡韻為訓?!夺屘臁吩?,奔星為仢約,舊做仢約。《佩觿辯證》曰,字從人,不從彳,或云,許本作仢約也,三字為句?!盵2]P394
2.聯(lián)綿字
聯(lián)綿字也叫聯(lián)綿詞。它是由兩個音節(jié)連綴成義不能分割的詞,用兩個字來表示一個語素。如:偓佺?!墩f文》有:偓,佺也,從人屋聲。佺,偓佺仙人也。從人全聲?!稘h書》有“偓佺之倫暴于南榮”。郭璞曰:“偓佺,仙人也,食松子而眼方。暴,謂偃臥日中也。榮,屋南檐也。偓,音握。佺,音銓。”[3]
3.說文中的“一曰”
《說文》人字部注釋中含有一曰共24處,其中表音1字,解形1字,釋義22字。
(1)聲之異說。如:倄,刺也,從人肴聲一曰痛聲。
(2)形之別說。如:俔,譬喻也,一曰間見,從人從見?!墩f文解字段注》:“釋言曰間見也,正許所本,上訓用毛韓說,此訓用爾雅說,爾雅亦釋詩也,間音諫若言不可多見而間見之,爾雅無見之字,許益見字者以其篆從也。”
(3)義有兩岐。如:傛,不安也,從人容聲一曰華?!墩f文解字段注》:傛華亦婦官?!锻馄輦鳌纷ⅲ簨D官十四等,第三等傛華。又如,偕,疆也,從人皆聲,《詩經(jīng)》曰偕偕士子,一曰俱也。
(4)引方言。侹,長兒,一曰箸地。一曰代也?!墩f文解字段注》:一曰代也,方言。侹代也,江淮陳楚之間曰侹。
(5)引經(jīng)。假,非真也,從人叚聲,一曰至也,虞書曰假于上下。段玉裁認為此處引經(jīng)為假借也,彳部曰徦至也。故陳之淺人不得其例,乃與虞書上妄加一曰至也四字,認為古音無所區(qū)別,應將四字去掉。
(三)排序
1.部內(nèi)排序
表一 名物類
表二 性質(zhì)類
表三 行為類
表四 狀態(tài)類
從上表可見,許慎的部內(nèi)排序是名物在先,性質(zhì)、行為次之,最后列狀態(tài)。而且我們從表上可清楚地看到善與惡的明顯分類,善在前,貶在后,中性詞居中。由此可知許慎對詞義的理解,跟今天的詞義相比,有的變化了,從中可見詞義的發(fā)展演變;意義相近的字比次在一起。如:同表示人體貌高大的僑、俟、侗、俁、仜字序分別是第43、44、45、47、48位,表排行的位次的伯、仲分別為第18、19位,表性格中惡性的佻、僻、伭、侈分別為第179、180、181、183位。這正如許慎在其序言中說:“今敘篆文,合以古籀,博采通人。”“其建首也,立一為耑,方以類聚,物以群分,同條牽屬,雜而不越,據(jù)形系聯(lián),引而伸之,以究萬源。”但也有例外現(xiàn)象,如僮、保、仁、企則不以義的同異為序的,又非聲音相近,無線索可求。
2.部外排序
《說文》五百四十部,大體上是據(jù)形系聯(lián)的。凡形體相關(guān)或相近者,均按次序排列。如:上部,下部,示部均和上有關(guān)。三部,王部,玉部均和三關(guān),而人字部則例外。這種情況還有皿部在虎部之后,水部在惢部之后,火部在熊部之后。關(guān)于這三部的順序問題。徐鍇在《系傳》解釋了某部在某部之后的原因。如,虎以飾彝器,故皿部在虎部之后;心,疑也。心,大火也;火,水之妃也。所以水部在心部之后。姚孝遂先生認為這些都有牽強附會之疑。[4]P12筆者同意他的看法,所以對于人部的前后排列順序次序,也就不做探求。
《說文》的9341字分列于540部中,都是以類相從的原則。如:示部之字,均以示為主要意符,均與神祗禮儀有關(guān)。玉部之字,均以玉為主要意符,均與玉有關(guān)。人字部所收的字也都與人有關(guān),但應注意的是從、眾皆和人有關(guān),未收入人部也沒緊接著排列在人部之后,這是體例的一個特殊。我們可以在第四卷見部在目部之后,三卷中在爻之后,九卷中屾在山之后,十卷中在之后,可證此例。
二、文化內(nèi)涵
(一)輕樂文化
“三教九流十家”是漢代儒家提出的一個概念。兩漢之際佛教傳入我國后,稱儒、道、佛為“三教”?!熬帕鳌笔侵肝覈木排蓪W說,亦稱九家,即儒家、道家、法家、名家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家,再加上小說家,則稱“十家”。
九流在舊時又分為上中下三等:上九流:一流佛,二流天,三流皇帝,四流官,五流閣老,六流宰相,七流進士,八流舉人,九流解元。中九流:一流秀才,二流醫(yī)生,三流畫家,四流皮影,五流彈唱,六流卜算,七流和尚,八流道士,九流琴棋。下九流:一流唱戲,二流吹鼓手,三流馬戲團,四流剃頭,五流池子,六流搓背,七流修腳,八流配種,九流娼妓。
由表一可以看出像優(yōu)、伶、倡、俳、伎這樣的樂人都排在了人部比較靠后的位置上,同“俾”的位置差不多,這恰恰反映出當時古人輕樂文化現(xiàn)象。漢朝已經(jīng)把皮影、彈唱等藝人列為中九流、唱戲、吹鼓手等藝人列為下九流,可見當時藝人社會地位極低。這與現(xiàn)代社會有很大反差,這些藝人在社會上不僅有明星的名人效應,而且還引導人們的審美觀。
(二)民族意識不強
僰,僥二字分別位于人子部的第240位和242位?!墩f文》:僰,犍為蠻夷也。從人,僰聲。僥,南方有焦僥人。長三尺短之極。從人堯聲。可見,僰,僥是西南地區(qū)的少數(shù)民族。也有學者認為僰,并不是西南少數(shù)民族而是被流放的犯人。這是一個很有價值的考證,但還沒得到學界的肯定,這里我們還是遵循《說文》和《辭書》上面的說法。古代封建統(tǒng)治階級歷來對西南少數(shù)民族是很鄙視的,認為他們都不過是盤瓠的孽種。[5]從民族制度講,古代和現(xiàn)代的管理觀念不一樣,現(xiàn)代的中國實行的是民族區(qū)域自治制度,民族優(yōu)待政策。保證少數(shù)民族的參政議政的權(quán)利,真正實現(xiàn)了民族平等,這反映出社會的進步和“以人為本”的科學發(fā)展觀。
對《說文》人部正例和變例的考察,我們能得到其在部內(nèi)、部外的編排體例。按六書和字意兩個角度將人部進行了分類,并對人部中反映的文化內(nèi)容進行了挖掘。了解這些可以讓我們更加真實地認識一個字的古義,也便于閱讀古文。我們還能從文字本身和編排順序看出古代的價值觀,為我們更好地了解古代文化,更好地傳承歷史文化遺產(chǎn)帶來幫助。
參考文獻:
[1]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.
[2]徐中舒.說文解字段注[M].成都:成都古籍出版社,1981.
[3]班固.顏師古.漢書[M].北京:中華書局出版社,2005.
[4]姚孝遂.許慎與說文解字[M].北京:中華書局出版社,1983.
[5]曾國維.僰人非西南地區(qū)少數(shù)民族[J].貴州教育學院學報,2006,(3):31.