劉小強(qiáng) 王曉燕

摘要： 歸化異化之爭(zhēng)一直以來(lái)就是翻譯界討論的熱點(diǎn)話題之一。歸化策略長(zhǎng)期以來(lái)以其通順流暢透明的風(fēng)格占據(jù)了翻譯的主流，獲得了更多的話語(yǔ)權(quán)。而異化策略雖經(jīng)譯界提倡和推揚(yáng)，卻從來(lái)不是翻譯的主要趨向。究其原因，主要有歷史和文化的因素。本文以中國(guó)翻譯研究為背景，從歷史和文化的角度，從歷史、作者的目的、譯者的意圖、受眾的接受等幾個(gè)方面分析異化翻譯策略邊緣化的原因，進(jìn)一步揭示翻譯的文化性實(shí)質(zhì)，理清歸化異化策略的辯證關(guān)系，為正確處理歸化異化策略的選擇提供參考。

關(guān)鍵詞： 異化翻譯歸化翻譯邊緣化翻譯

1.引言

歸化異化長(zhǎng)久以來(lái)就是翻譯界關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。歸化翻譯是以一種目的語(yǔ)文化為歸宿的翻譯，采用目的與文化認(rèn)可的語(yǔ)言表達(dá)方式和語(yǔ)言規(guī)范，努力使譯文通順、流暢，適合更多的目的語(yǔ)讀者。這種翻譯策略在很長(zhǎng)時(shí)間里，一直到現(xiàn)在仍然占據(jù)著主要的位置，無(wú)論是譯者還是讀者，他們首先考慮的都是譯文是不是通順、流暢、透明，合乎譯入國(guó)語(yǔ)言的文化和語(yǔ)言規(guī)范。而對(duì)那些不合乎這些標(biāo)準(zhǔn)的譯文則置之不理或者壓根不讀，甚至撰文批評(píng)這些文字花里胡哨，充滿異國(guó)風(fēng)情。

異化翻譯是以源語(yǔ)文化為歸宿的翻譯，盡可能多地在譯文中保持原作的風(fēng)味，使原作的異國(guó)情調(diào)得以延續(xù)，有時(shí)候?yàn)榱俗屪x者領(lǐng)略到原作的原汁原味，甚至?xí)捎靡恍O端的翻譯方法，不惜采取不符合目的語(yǔ)的文化語(yǔ)言規(guī)范。勞倫斯·韋努蒂認(rèn)為異化翻譯不是在翻譯中消除語(yǔ)言和文化的差異，而是要在翻譯中盡力表達(dá)語(yǔ)言和文化上的不同和差異。在《譯者的隱形》這本書中，韋努蒂認(rèn)為異化翻譯可能會(huì)達(dá)到凸顯譯者身份地位的作用，并且對(duì)歐美文化中心和文化進(jìn)行消解。雖然有很多的學(xué)者和翻譯家極力推崇異化翻譯，認(rèn)為異化翻譯可以在很大程度上豐富本族語(yǔ)（目的語(yǔ)），然而在現(xiàn)實(shí)的翻譯和讀者中，異化翻譯的效果很不理想，許多的譯者和讀者都在很大程度上極力抵抗這種譯文的表達(dá)方式?？梢哉f異化翻譯的方式和策略在很大程度上一直處于邊緣化的地位，雖然許多的文獻(xiàn)和著作把歸化和異化相提并論，但是實(shí)際上很多的譯者和讀者只認(rèn)可歸化的翻譯方式和策略，把譯文通順、流暢、透明奉為至上標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)那些不合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的譯文一概封殺。究其原因，主要表現(xiàn)在歷史現(xiàn)狀、文化認(rèn)同和讀者的接受等層面上。

2.異化翻譯的歷史現(xiàn)狀

文化的差異是異化翻譯的前提。19世紀(jì)初異化翻譯在德國(guó)興起，到現(xiàn)在已經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)了，關(guān)于歸化異化的爭(zhēng)論一直也沒有停止。雖然翻譯理論的研究依然在朝前繼續(xù)邁進(jìn)，但是歸化異化之爭(zhēng)依然貫穿于整個(gè)翻譯理論的構(gòu)建和發(fā)展之中。施萊爾馬赫在演講中提出異化翻譯有助于建設(shè)民族文化，吸收外國(guó)語(yǔ)言的表達(dá)方式，有助于豐富祖國(guó)語(yǔ)言（朱安博，2009：7）。1813年施萊爾馬赫在《論翻譯的方法》一文中指出翻譯有兩種途徑，一種是引導(dǎo)讀者靠近作者，另一種是引導(dǎo)作者靠近讀者。1995年美國(guó)學(xué)者L.Venuti在《譯者的隱形》中定義了這兩種方法為異化/歸化。Venuti是異化派翻譯的代表。他提出“反翻譯”的概念，指出翻譯的風(fēng)格和其他方面在目的語(yǔ)的文本中要突出原文之“異”。他說：“反對(duì)英美傳統(tǒng)的歸化，主張異化的翻譯，是要發(fā)展一種抵御以目的語(yǔ)文化價(jià)值觀占主導(dǎo)地位的翻譯理論和實(shí)踐，以表現(xiàn)外國(guó)文本在語(yǔ)言和文化上的差異?！保üㄖ?，1999：192—193）在討論異化翻譯時(shí)，他對(duì)歸化翻譯的策略作出了描述：遵守目標(biāo)語(yǔ)文化當(dāng)前的主流價(jià)值觀，公然對(duì)原文采用保守的同化手段，從而達(dá)到讓譯文符合本土典律、出版潮流和政治的需求。

1987年，劉英凱在《現(xiàn)代外語(yǔ)》第四期上發(fā)表了一篇題為《歸化——翻譯的歧路》的論文，尖銳地批評(píng)了歸化法，并大力提倡移植法，讓其在翻譯中占有“主導(dǎo)地位”。文中力舉的過分歸化的表現(xiàn)和分析可以說促使我國(guó)翻譯界對(duì)中國(guó)的文學(xué)翻譯方法進(jìn)行了一次認(rèn)真的反思。這種反思的最突出表現(xiàn)，就是在1995年，由上海《文匯讀書周報(bào)》和南京大學(xué)西語(yǔ)系翻譯研究中心聯(lián)合舉行了關(guān)于《紅與黑》幾個(gè)譯本意見的調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上，展開了全國(guó)范圍的翻譯大辯論。通過這場(chǎng)大辯論，中國(guó)翻譯界對(duì)異化和歸化這個(gè)問題有了更加明確的認(rèn)識(shí)。在此后幾年中，劉重德、郭建中等學(xué)者，也曾先后對(duì)異化和歸化發(fā)表了一些獨(dú)特的見解，認(rèn)為應(yīng)該從文化的角度審視異化和歸化，從而發(fā)表異化譯法，并將歸化法限制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)。在改革開放期間，不僅翻譯理論界對(duì)異化譯法有了新的認(rèn)識(shí)，而且目前翻譯界在承認(rèn)異化與歸化并不是相互排斥的對(duì)抗性概念、而是互為補(bǔ)充、相得益彰的翻譯策略和方法的基礎(chǔ)上，又展開了哪一個(gè)是主流之爭(zhēng)，這可參考孫致禮教授的《中國(guó)的文學(xué)翻譯：從歸化趨向異化》（《中國(guó)翻譯》，2002）和蔡平的《翻譯方法應(yīng)以歸化為主》（《中國(guó)翻譯》，2002）兩文。甚至現(xiàn)在有學(xué)者還認(rèn)為：“譯文中異化和歸化的表達(dá)方式并不是固定不變的。在某一時(shí)期被認(rèn)為是異化的表達(dá)法，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展，有可能成為譯語(yǔ)的一部分，看不出異質(zhì)的因素了?！保ú唐?，2002：39—41）

在翻譯界，異化翻譯歷來(lái)都處于從屬地位，盡管有這樣那樣的呼聲和提議，但是這樣的局面一直沒有改變。一篇譯文不可能只是歸化或者異化翻譯，肯定是兩者的完美結(jié)合。歸化翻譯的主導(dǎo)地位使得異化翻譯一直以來(lái)處于受人冷落不被重視的地位。

3.異化翻譯的文化認(rèn)同

翻譯的目的就是使得目的語(yǔ)讀者得到與原語(yǔ)讀者大致相同的文化認(rèn)同。這也是奈達(dá)動(dòng)態(tài)對(duì)等的原則。實(shí)際上在翻譯中異化翻譯很少得到目的語(yǔ)讀者的認(rèn)同，總是有這樣或者那樣的讀者對(duì)譯文存在質(zhì)疑，這無(wú)可厚非。并非每一個(gè)讀者都會(huì)認(rèn)同譯者。異化翻譯在語(yǔ)言和文化上不可能像歸化翻譯那樣通順、流暢，有可能和目的語(yǔ)的習(xí)慣表達(dá)和文化不是很一致，但是并不影響正常的交流。翻譯也是一種交際行為，通過語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換，可以完成交流活動(dòng)。異化翻譯在一定程度上保留了原文陌生感，故意打破目標(biāo)語(yǔ)言常規(guī)的翻譯策略，即選擇能夠體現(xiàn)源語(yǔ)文化特征的語(yǔ)言對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行翻譯，通常采用音譯或生造詞匯的方法，讓譯文讀者了解目的語(yǔ)文化，將源語(yǔ)文化移入目的語(yǔ)文化以豐富目的語(yǔ)文化及其表達(dá)方式。

翻譯的“求同”與“存異”是不相互矛盾的。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，歸化翻譯的主導(dǎo)性地位使得異化翻譯得不到應(yīng)有的關(guān)注和地位。尤其在文化認(rèn)同上，異化翻譯始終處于被排斥的地位。原語(yǔ)文化不認(rèn)可，經(jīng)過翻譯的原語(yǔ)，雖然是用接近于原語(yǔ)文化和語(yǔ)言的異化翻譯，但是畢竟不是原語(yǔ)，得不到原語(yǔ)的支持。而目的語(yǔ)文化更是不接受這種洋味十足，充斥異國(guó)情調(diào)的翻譯，這種情況使得異化翻譯處于尷尬的境地。雖然有好多的學(xué)者和譯者主張異化翻譯，甚至還有學(xué)者指出“歸化——翻譯的歧途”（劉英凱，1987），主張異化，可是在大眾的文化認(rèn)同里，異化翻譯始終得不到應(yīng)有的文化和心理上的支持。目的語(yǔ)讀者要么選擇歸化的譯本，要么質(zhì)疑異化的翻譯有這樣或那樣的瑕疵。

如果跨文化交際仍然以目前這種速度發(fā)展，歸化等翻譯策略在漢譯英傳播交流中就繼續(xù)占主導(dǎo)地位。即便中國(guó)文化占主導(dǎo)地位，若要讓講英語(yǔ)的本國(guó)人理解、欣賞并且接受以完全異化的語(yǔ)言符號(hào)包裝的中國(guó)文化負(fù)載詞，這還將遙遙無(wú)期（陳剛，2006：43—47）。同樣，在英譯漢的傳播交流中，歸化也將繼續(xù)占主導(dǎo)地位。要讓不懂英文的大部分中國(guó)讀者認(rèn)同英語(yǔ)文化，異化翻譯是肯定辦不到的，只有用通順和流暢的漢語(yǔ)才能夠?qū)崿F(xiàn)交流的目標(biāo)。

4.讀者對(duì)異化翻譯的接受

陳剛教授的論文已經(jīng)指出歸化翻譯還是一種主要趨勢(shì)和整體策略?！皻w化”策略之所以可行、有效，其重要因素就在于跨文化交流的有效性?？缥幕g即交流，跨文化交流即目的。如何使翻譯有效，“只有異域文化不再是天書般地外異，而是能夠在鮮明的本土形式里得到理解時(shí)，交流的目的才能達(dá)到”?！耙虼?，翻譯是一個(gè)不可避免的歸化過程，其間，異域文本被打上使本土特定群體易于理解的語(yǔ)言和文化價(jià)值的印記。這一打上印記的過程，貫徹了翻譯的生產(chǎn)、流通及接受的每一個(gè)環(huán)節(jié)……它最有力地體現(xiàn)在以本土方言和話語(yǔ)方式改寫異域文本這一翻譯策略的制定中”（韋努蒂，2004：359）。跨文化翻譯之主要功能，就是傳遞文化的相異性，而有效的傳遞方法或手段以“歸化/本地化”居多。

異國(guó)文化要為目的語(yǔ)文化接受，文化歸化/本地化具有重要性和必要性。漢譯英和英譯漢同樣都要經(jīng)歷這樣的過程。中國(guó)讀者不可能全部接受充滿異國(guó)情調(diào)的英譯漢作品或者全部采用“歐化”句式的作品。英語(yǔ)國(guó)家的讀者也不可能全部接受異化翻譯的漢語(yǔ)作品，“歸化”策略雖然仍是中文作品英譯的主要策略，但是就算外國(guó)讀者也未必青睞以異化策略或歸化策略為主的譯作本身。

譯者期望自己的譯作得到讀者和社會(huì)的承認(rèn)是非常自然的要求，被翻譯的作品只有被讀者接受才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。譯作進(jìn)入與讀者發(fā)生關(guān)系的接受過程，才能顯示出自己的價(jià)值。根據(jù)接受美學(xué)，文學(xué)作品不是作家創(chuàng)作的“文本”，“文本”不是一個(gè)自足的體系，而是有讀者的接受和創(chuàng)造，作品存在于這兩者之間的某個(gè)地方。于是，只要英語(yǔ)國(guó)家的讀者不認(rèn)可，就簡(jiǎn)單地歸結(jié)為翻譯策略出了問題，那到底是“異化”不夠，還是“歸化”過度呢？換言之，接受美學(xué)的上述觀點(diǎn)略顯主觀，取消文學(xué)作品（包括翻譯文學(xué)作品）的客觀性絕對(duì)不利于文學(xué)翻譯和文學(xué)翻譯評(píng)論的健康發(fā)展（陳剛，2006：43—47）。

漢語(yǔ)中的許多字翻譯成英文，不管是歸化還是異化，英語(yǔ)國(guó)家的讀者接受的程度都是很有限的?！敖币辉~翻譯成英文有多種譯法，如：brotherhood（兄弟會(huì)），underworld（地下社會(huì)），jianghu（江湖）。這幾種譯法讀者都能接受，接受的最好的估計(jì)還是“jianghu”這個(gè)譯法。英語(yǔ)國(guó)家的讀者可能對(duì)漢語(yǔ)的“江湖”不是很了解，而采取的異化的翻譯方法也不可能把漢語(yǔ)的文化明白地告訴讀者。因此英文引入“jianghu”這種翻譯，大部分讀者很難接受。當(dāng)然，讀者對(duì)“brotherhood”，“underworld”這兩種譯法的接受程度可能要大于“jianghu”這種翻譯。歸化翻譯在某種程度上還是接近于目的語(yǔ)讀者的社會(huì)文化和語(yǔ)言習(xí)慣，容易在文化和心理上達(dá)到認(rèn)同。

讀者對(duì)異化翻譯的接受也是長(zhǎng)期以來(lái)異化翻譯處于邊緣地位的重要因素。文化和語(yǔ)言的差異使得讀者不可能自如地選擇閱讀和交流。翻譯的目的首先就是要有效地溝通和交流，而歸化翻譯往往最有效，因此在讀者選擇翻譯文本時(shí)首先考慮的就是自己的接受程度和交流溝通的有效性。作為最大限度保留原語(yǔ)文化和語(yǔ)言的異化翻譯在這一點(diǎn)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歸化翻譯。

5.結(jié)語(yǔ)

翻譯是實(shí)踐的一個(gè)過程，需要?jiǎng)?chuàng)造和思考。翻譯理論的構(gòu)建和發(fā)展也需要?jiǎng)?chuàng)造和思考。歸化異化的討論持續(xù)了一百多年，到現(xiàn)在還沒有結(jié)論。歸化翻譯的主導(dǎo)地位和異化翻譯的邊緣化也只是歷史和社會(huì)文化的原因。隨著時(shí)代的進(jìn)步和文化的交流，歸化異化翻譯的研究會(huì)有更深入的理論支撐。不是說這兩者是相互割裂的，應(yīng)該非此即彼地對(duì)立起來(lái)看待。這兩者是亦此亦彼的關(guān)系，即你中有我，我中有你的辯證關(guān)系。如果任何時(shí)候任何個(gè)人割裂這兩者的辯證關(guān)系，或獨(dú)立靜止地看待這兩者的關(guān)系，那么在翻譯實(shí)踐和翻譯理論研究中就不會(huì)有任何新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

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