高華

明清即墨列女群的構(gòu)成

明清時期的婦女承受著皇權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)等多重壓迫，其生存境遇是可悲的。她們中的特殊群體—列女，是一個總稱，它至少還應(yīng)該包括三大類：貞女節(jié)婦、烈婦（女）、孝女德婦。這三大類別間的關(guān)系應(yīng)該不是那么涇渭分明，有時甚至互有交叉或者重疊，在真實的歷史中，后兩者的特點和影響異常突出，以至于形成一個特定的群體，所以我們單獨把她們劃分為一大類別。

1.貞女節(jié)婦

所謂貞女節(jié)婦，主要是指在未婚夫或者丈夫死后，終生都不再嫁的婦女。即墨作為孔孟之鄉(xiāng)的一座千年古城，有著非常悠久的禮儀教化傳統(tǒng)，因此“為夫守節(jié)，至死不嫁”的例子在明清時期的即墨城俯拾即是：

趙氏，農(nóng)人女，年十歲許字周握，未娶，握流寓京師，女守以待。

強大的社會輿論壓力，讓婦女們認識到，“不守節(jié)，毋寧死”。而且，清政府還通過法律條文限制寡婦再嫁：“再嫁之婦不得受封，所以重名器也。命婦再受封，義當守志，不容再嫁以辱名器。”有的家族還規(guī)定，“凡娶再醮之婦而又無子者，止當以妾論”，甚至不得寫進族譜。而“再嫁者必加以戮辱，出必不從正門，輿必勿令近宅，至家墻乞路，跣足蒙頭，群兒且鼓掌擲瓦而隨之”（同治《祁門縣志》）。這讓再嫁的寡婦在社會上備受歧視，同時也會成為別人的笑柄。正是在這樣的社會氛圍中，列女或自覺或不自覺地登上“列女傳”甚至步入“烈女祠”。

同時，在縣志中我們看到，書寫者用充滿同情又飽含贊美的語調(diào)表達著對列女們的尊敬，作為男權(quán)世界話語系統(tǒng)的創(chuàng)造者和主宰者，男人們不僅用政治制度對女人威逼利誘，還用法律條文來規(guī)定女人的行為規(guī)范，更用手中握著的筆記錄他們所倡導(dǎo)的女性模范，以載入史冊引萬世敬仰的誘餌引導(dǎo)婦女們前仆后繼，赴湯蹈火，在所不辭。