申小紅 郭燕冰

水陸畫與水陸法會(huì)

關(guān)于水陸法會(huì)，在一些論文、論著中已形成共識(shí)，“水陸法會(huì)曾經(jīng)是風(fēng)行中國(guó)朝野，歷時(shí)最長(zhǎng)，規(guī)模最大，法事最多，儀式最隆重的一種經(jīng)懺法事活動(dòng)，距今已有一千五百余年的歷史。它始于南北朝，歷經(jīng)隋唐、五代，到宋代形成規(guī)模，元明時(shí)期達(dá)到鼎盛，清代晚期逐漸衰落，到新中國(guó)成立之后，國(guó)內(nèi)已基本上消亡。近年來(lái)，港臺(tái)地區(qū)和南方等地的一些寺院又有舉辦，但已不完全按照古代儀軌”（謝生保：《河西水陸畫與敦煌學(xué)—甘肅河西水陸畫調(diào)查研究簡(jiǎn)述》，《隴右文博》，2004年第2期）。港臺(tái)和南方一些寺院的水陸法會(huì)仍然舉辦得相當(dāng)隆重，而且以皇家禮儀來(lái)操辦，為整個(gè)國(guó)家祈求祥和，是佛門盛事。

但是早在宋代已有關(guān)于水陸畫的記載，學(xué)者謝生?？紦?jù)敦煌文獻(xiàn)，證明南北朝時(shí)期已出現(xiàn)“水陸法會(huì)”的字眼。我們將對(duì)水陸畫在宋代特別是南宋的發(fā)展及商業(yè)化進(jìn)行探討，以就教于方家。

首先，我們了解一下關(guān)于“水陸畫”的概念及范圍定義。

蘇東坡為亡妻宋氏修設(shè)水陸道場(chǎng)，并作《水陸道場(chǎng)法像贊》16篇，是歷史記載上首次出現(xiàn)的“水陸畫”。但水陸畫及水陸法會(huì)儀軌并非橫空出世，它們是在悠久的歷史進(jìn)程中逐步衍變而來(lái)的。

佛山博物館就藏有近百幅這類作品，這些作品尺寸較大，與謝生保提到的河西水陸畫的尺寸相仿：“甘肅河西四縣市博物館所藏的水陸畫，最早年代為明代中、晚期，最遲為民國(guó)時(shí)期。所有水陸畫全為卷軸裝，繪制裝裱有絹繪絹裱、紙繪紙裱、布繪綾裱等形式。畫幅不計(jì)裝裱天地邊飾，一般高120～150厘米，寬70～90厘米。若計(jì)裝裱尺寸，一般高260厘米，寬120厘米?！保ㄖx保生：《甘肅河西水陸畫簡(jiǎn)介—兼談水陸法會(huì)的起源和發(fā)展》）

十王像每王一幅，羅漢既有獨(dú)幅的，也有兩人一幅的，似乎不單是用于陳列懸掛，是否也用于法會(huì)呢？經(jīng)過(guò)實(shí)地訪查，答案是肯定的。但十王在后期多出現(xiàn)于道教醮會(huì)中。如此看來(lái)，這些畫作仍屬于廣義上的“水陸畫”。但它與后期佛教水陸儀軌中的水陸畫相去較遠(yuǎn)，相信是水陸法會(huì)經(jīng)過(guò)歷朝歷代的修改越加完善，而本來(lái)的樣式又逐漸流傳并發(fā)生變化。

佛教圖像的實(shí)物流傳顯示了宗教繪畫從民間信仰轉(zhuǎn)化為商業(yè)繪畫的歷程，通過(guò)它們我們可以更直觀地接觸到普通百姓的民俗文化和生存狀態(tài)，即觸及象征主義中所提的“不在場(chǎng)的