翟云英

摘要：蒲松齡是個(gè)深受傳統(tǒng)孝悌文化浸潤(rùn)的讀書人，在日常生活中，他以身作則，積極推行儒家的孝悌之道，不僅侍親至孝，而且還能委曲求全，積極維護(hù)兄弟之間的血脈親情?！读凝S志異》中，在積極弘揚(yáng)孝道的同時(shí)，也非常看重悌德的宣教，充分彰顯了兄弟之間濃濃的手足深情。

關(guān)鍵詞：孝悌；蒲松齡；兄弟；悌德；手足深情

中圖分類號(hào)：I207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

古人云：父為天，母為地，兄弟為手足。

眾所周知，在中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化中，孝和悌往往是連在一起的，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本范疇，兩者共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和重要鏈條。

在儒家眾多的倫理規(guī)范中，起統(tǒng)帥作用的思想核心是仁?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛人?！?[1] （P146）“愛人”先要從“愛自己的親人”做起，即所謂的“親親”，而“親親”首要的倫理原則是孝悌。孝悌是各種道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)：“孝，德之始也；弟，德之序也。” [2] （P110）（弟，讀音與意義跟“悌”相同）一個(gè)人良好人格成長(zhǎng)的歷程中，孝悌教育是最基本的：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?[1] （P5）在此，孔子提出了德育與智育并重，而德育為先的教育命題，且德育之首是要孝敬父母，友愛兄弟?？鬃拥牡茏佑凶訉?duì)此也有闡述：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” [1] （P2）有子強(qiáng)調(diào)說(shuō)，各種人的仁愛之心是由孝悌這種父子之情、兄弟之愛推衍出來(lái)的?？鬃由踔劣谶€把孝悌與為政相提并論，主張孝悌之德，為政之本?！墩撜Z(yǔ)·為政》載，有人問(wèn)孔子：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？” [1] （P21）其中的“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”三句話是《尚書》的逸文，采入的是周成王表?yè)P(yáng)周公子君陳德行的《君陳篇》的內(nèi)容，說(shuō)的是君陳有孝順恭敬父母、友愛弟兄的美德，才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。換言之，君陳所以能參與政事，是因?yàn)樗兄良兊男⒌楞┑隆?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系中，主要有父子之間縱向的上下輩關(guān)系，兄弟之間橫向的平等關(guān)系。孝悌是出自血緣親情的自然紐帶，在血親關(guān)系中，除了父母之外，最親近的莫過(guò)于手足之情了。孝敬父母，兄弟和睦，是人生樂(lè)事。正如孟子所說(shuō)：“君子有三樂(lè)……父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！?[3] （P729）父母健在，兄弟無(wú)變故，這是人生的第一大樂(lè)事。因?yàn)楦改妇阍?，做子女的才有機(jī)會(huì)盡孝道；兄弟沒有變故災(zāi)患，擁有手足之情，才有可能盡享悌情。兄弟間彼此相愛，互幫互諒，這是一種自然的人性，更是一種淳樸的真情，是自古至今被推崇的處理兄弟關(guān)系的最基本的道德準(zhǔn)則。

中國(guó)古代的讀書人對(duì)傳統(tǒng)的孝悌文化場(chǎng)有無(wú)以逃脫的傳承責(zé)任，蒲松齡亦不例外?？疾炱阉升g的人生軌跡，自始至終他都能自覺地把孝悌之道貫穿到生活的方方面面。表現(xiàn)在創(chuàng)作中，他既沒有展示帝王將相的稱霸?shī)Z權(quán)，也很少表現(xiàn)英雄豪杰的聚義抗暴，而是將更多的筆墨投注于普通人物的家長(zhǎng)里短，關(guān)注具有濃重世俗色彩的家庭倫理問(wèn)題。用傳統(tǒng)的孝悌觀念，對(duì)家庭倫理進(jìn)行了較為系統(tǒng)的建構(gòu)，在積極弘揚(yáng)孝道的同時(shí)，也非?？粗劂┑碌男?，彰顯了兄弟之間濃濃的手足深情，折射出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)家庭倫理道德的深刻反思，表現(xiàn)了蒲松齡規(guī)勸世人，使世道人心歸于純正的良苦用心。

蒲松齡是一個(gè)“孝悌忠信之詞，浸入肺腑” [4] （P1368）的人，他以身作則，積極地推行儒家的孝悌之道。因?yàn)樯钏龋炔坏靡殉Ｄ暝谕庾^授徒，家里雖有賢妻孝兒替他奉養(yǎng)高堂，但他猶以不能親自孝親而深以為憾，一旦有機(jī)會(huì)，他必定盡心竭力地侍奉孝敬，蒲箬在《柳泉公行述》中曾深情地描述了其父事母至孝的感人情景：

我祖母病篤，氣促逆不得眠，無(wú)晝夜皆疊枕瞑坐，轉(zhuǎn)側(cè)便溺，事事需人。我父扶持保抱，獨(dú)任其勞，四十余日，衣不一解，目不一瞑；兩伯一叔，唯晨昏定省而已。我祖母亦以獨(dú)勞憐我父。一夕至午漏，燈光瑩瑩，啟眸見我父獨(dú)侍榻前，淚眼婆娑，凝神諦聽，輒嚬呻曰：“累煞爾矣！” [4] （P3438）

在母親病重的期間，在兩個(gè)哥哥一個(gè)弟弟除晨昏定省外無(wú)所事事的情況下，蒲松齡不抱怨，不攀比，四十余日不脫衣、不閉目，獨(dú)自一人不離母親左右，盡心竭力加以伺候，其孝心孝行可見一斑。

不僅如此，更為可貴的是，蒲松齡不管遇到何種情形，哪怕委屈自己，也要努力維持兄弟之間的和諧關(guān)系，真正踐行了兄友弟恭的儒家教義，用兄弟之間的這種和諧，完成了更高意義上的孝親之舉。在《省身語(yǔ)錄》中他曾經(jīng)感慨嘆曰：“世間最難得者兄弟”、“親兄弟析箸，璧合翻作瓜分。” [4] 從《述劉氏行實(shí)》等材料中可以看出，蒲氏兄弟四人，成家之前關(guān)系尚好，但在蒲松齡同劉孺人結(jié)婚之后，家里便逐漸發(fā)生了變故。劉氏“最溫謹(jǐn)，樸訥寡言，不及諸宛若慧黠，亦不似他者與姑悖讠奚也。姑董謂其有赤子之心，頗加憐愛，到處逢人稱道之。冢婦益恚，率娣姒若為黨，疑姑有偏私，頻偵察之；而姑素坦白，即庶子亦撫愛如一，無(wú)暇可蹈也。然時(shí)以虛舟之觸為姑罪，呶呶者競(jìng)長(zhǎng)舌無(wú)已時(shí)?！?[4] （P1308）就因妻子樸厚孝親，深得婆母憐愛，鄉(xiāng)鄰稱道，其他妯娌竟因此結(jié)為同黨，不斷惹是生非，搞得全家雞犬不寧。矛盾愈演愈烈，家庭漸趨冰炭。面對(duì)“長(zhǎng)舌呶呶”的非常境況，蒲松齡顧全大局，忍讓再三，竭力維護(hù)“血濃于水”的手足之情。最終是他的父親，實(shí)在不忍心蒲松齡夫婦繼續(xù)遭受閑言冷語(yǔ)的驚擾，不得已才說(shuō)：“此烏可久居哉！”于是大家庭不得不面臨分崩離析的局面：“乃析箸授田二十畝。時(shí)歲歉，荍五斗、粟三斗。雜器具，皆棄朽敗，爭(zhēng)完好；而劉氏默若癡。兄弟皆得夏屋，爨舍閑房皆具；松齡獨(dú)異：居惟農(nóng)場(chǎng)老屋三間，曠無(wú)四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之?！?[4] （P1308）結(jié)果，蒲松齡只分得薄田二十畝和曠無(wú)四壁的三間老屋，而不孝不淑卻能掙善搶、百般挑剔的兄嫂弟媳們卻在房產(chǎn)上賺足了便宜。在分家明顯不公的狀況下，蒲松齡夫婦卻如同傻子一般任憑處置。

一旦家庭產(chǎn)生糾紛，特別是兄弟之間因經(jīng)濟(jì)利益有了縫隙而無(wú)法和睦相處的時(shí)候，悌德的可貴品質(zhì)就彰顯了出來(lái)。即便兄弟們未盡友愛之責(zé)，蒲松齡也要恪守恭讓之儀。

骨肉天親，同枝連起，如此悌德在蒲松齡的詩(shī)中表現(xiàn)突出。

蒲松齡寫給四弟鶴齡的雜言古詩(shī)《示弟》，據(jù)專家考證，創(chuàng)作于康熙十二年（1673）夏天。這年天旱少雨，莊稼歉收，蒲松齡為此寫有《災(zāi)民謠》、《日中飯》等詩(shī)，其中描寫道：

午食無(wú)米煮麥粥，沸湯灼人汗簌簌。兒童不解燠與寒，蟻聚喧嘩滿堂屋：長(zhǎng)男揮勺鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖；中男尚無(wú)力，攜盤覓箸相叫爭(zhēng)；小男始學(xué)步，翻盆倒盞如餓鷹。弱女躑躅望顏色，老夫感此心煢煢。

蒲松齡家糧食不夠吃，只能煮點(diǎn)麥粥充饑，幾個(gè)饑腸轆轆的孩子你爭(zhēng)我搶，蒲松齡目睹此景，心中好不凄楚。

與三位兄長(zhǎng)相比，蒲鶴齡沒有功名，徭役賦稅尤其沉重，他本人又較為懶惰，不勤于農(nóng)事，生活也就更加窘困。按理講，大災(zāi)之年，同胞兄弟應(yīng)該相互救助，相互關(guān)愛，但此時(shí)蒲松齡家的生活也困頓不堪，根本無(wú)力援助四弟，無(wú)奈之下他只好寫《示弟》詩(shī)訴說(shuō)衷腸、表明有心無(wú)力救助的誠(chéng)心、愧疚：

六月不雨農(nóng)人憂，驕花健草盡白頭。我方書空心如剉，聞爾蕭條愁不臥。數(shù)年禾麥微登收，家中百口猶啼餓。爾兄一女三男兒，大者爭(zhēng)食小叫饑。筆耘舌耨易斗粟，兇年行藏安可知？伯兄衣不具，仲兄飯不足；躊躇兄弟間，傾覆何能顧？吾家家道之落寞，如登危山懸高索：手不敢移，足不敢距，稍稍不矜持，下隕無(wú)底壑！況爾嬌惰懶耕耘，一遇兇荒何忍云！ [4] （P1636）

“家有隔夜糧，心里不發(fā)慌?！薄妒镜堋愤@首詩(shī)陳述了旱災(zāi)之年蒲松齡兄弟幾人人口眾多、衣食不繼，難以照顧四弟的苦衷，最后以兄長(zhǎng)的口吻，委婉批評(píng)了鶴齡懶于耕耘的嬌惰習(xí)性，盡上了對(duì)弟弟的教育規(guī)勸之責(zé)。

康熙三十一年（1692），蒲松齡53歲，他庶出的長(zhǎng)兄兆專去世。兩人雖非一母同胞，但感情甚篤，親密無(wú)間。悲痛欲絕的蒲松齡，一連寫了三首詩(shī)，以表懷念追悼兄長(zhǎng)之情，抒寫了死者給生者帶來(lái)的傷痛，對(duì)人生無(wú)常的感慨懷想，言辭哀怨，情感凄苦：

除夕殷殷話語(yǔ)長(zhǎng)，誰(shuí)知回首變滄桑！謦欬不聞?wù)嫠茐?mèng)，酸辛頻咽已沾裳。系念從來(lái)惟手足，傷心寧復(fù)過(guò)存亡！歸來(lái)獨(dú)向齋頭坐，仿佛履聲到草堂。

長(zhǎng)別人生終須有，雁行生折最傷神！忽看里社余雙淚，每值團(tuán)圞少一人。惡業(yè)慘酷惟后死，悲心感切在終身。年年聚首無(wú)多日，悔向天涯寄此身！

——《哭兄》

詩(shī)中蒲松齡感慨人家兄弟俱在，佳節(jié)團(tuán)聚，感念自己兄弟凋零、陰陽(yáng)隔絕，悲痛滿懷。

昔日我歸家，解

裝見兄來(lái)；今日我歸家，寂寂見空齋。謂不知我至，惆悵自疑猜?；蛟剖挪环?，淚落濕黃埃。除夕話綿綿，燈昏剪為煤?？蓱z七情軀，一死如土灰！我今五十余，老病恒交催。視息能幾時(shí)，而不從兄埋？人間有生樂(lè)，地下無(wú)死哀。死后能相聚，何必諱夜臺(tái)！ [4] （P1750）

——《哭兄，又》

寫盡兄長(zhǎng)去世給自己帶來(lái)的肝腸寸斷之痛。

聚時(shí)未覺樂(lè)，死后何慘傷！相聚五十年，此日為散場(chǎng)。死者復(fù)何知？生者摧肝腸。乃知人世間，存者不如亡。中夜獨(dú)挑燈，愁燈暗無(wú)光。俯仰念生平，氣結(jié)填胸吭。擱筆隨斷漏，涕墮不成章。 [4] （P1751）

——《夜作祭兄文，悲不成寐》

蒲松齡描述要為長(zhǎng)兄寫祭文，卻由于徹夜悲慟，終不成篇的悲戚痛苦之情狀。

以上追悼長(zhǎng)兄的詩(shī)，哀婉凄婉，催人淚下，令人動(dòng)容，可見蒲松齡與大哥的感情非同尋常，篤于其他幾個(gè)兄弟。

康熙四十八年（1709），蒲松齡70歲，二兄柏齡不幸病逝。柏齡在彌留之際，其神志恍惚，自言到了一個(gè)地方，看到大門上有一塊匾額，寫著三個(gè)大字：“黃桑驛”（墳塋的代稱）。有一個(gè)人對(duì)他說(shuō)，你在這里住下來(lái)吧。柏齡進(jìn)去一看，一望無(wú)際，只有幾間房屋罷了。蒲松齡想到二兄臨終的胡言亂語(yǔ)，難抑悲痛，特作絕句《二兄新甫病甚，彌留自言：適至一處，門額一扁，大書黃桑驛?；蛑^余當(dāng)居此。入視之，一望無(wú)際，止寥寥數(shù)屋耳。作此焚之》，以示祭奠。

兄弟年來(lái)鬢發(fā)蒼，不曾三夜語(yǔ)連床。黃桑驛里能相見，別日無(wú)多聚日長(zhǎng)。

百畝廣庭院不分，索居應(yīng)復(fù)念離群。驛中如許閑田地，煩搆三楹待卯君。 [4] （P1894）

古稀之年的蒲松齡，年老多病，行動(dòng)不便，身體也每況愈下，他自知與兄長(zhǎng)相聚的日子不會(huì)太遠(yuǎn)，所以在哀傷痛楚之余，倒有幾分歷盡世事滄桑以后的達(dá)觀，對(duì)死亡更多了幾多淡定和從容的感悟。

這些詩(shī)篇，充分佐證了蒲松齡并沒有因?yàn)榉旨叶鴮?duì)弟兄們懷恨在心，而是一如既往地惦念著關(guān)愛著自己的同胞，正如蒲箬在《祭父文》中所敘述的那樣：“至兄弟之情，老而彌篤。大伯早世，悲痛欲絕；己丑歲，二伯又故，我父作詩(shī)焚之，其詞愴惻，見者無(wú)不感泣。嗚呼！此可以知兄弟之情矣。”所以說(shuō)，蒲松齡絲毫沒有因?yàn)槲鲶缰兌鴮?duì)弟兄們懷恨在心，而是一如既往地惦念著關(guān)愛著自己的同胞，而且這種“兄弟之情，老而彌篤。”特別是在弟弟鶴齡“蕩析離居，日以薄產(chǎn)修儀，不能兼贍其多口為恨”的窘?jīng)r下，蒲松齡深愧以前沒有盡到做兄長(zhǎng)的責(zé)任，心中頗感不安，在傳統(tǒng)的上元節(jié)這一天，他特意讓兒子把鶴齡接到家里來(lái)，共享團(tuán)圓之樂(lè)：“作團(tuán)圞之會(huì)，兄弟連榻，聲息相聞。雖我父喘嗽，我叔脅痛，而早起盥漱兩餐，仍按常時(shí)?！盵4] （P3442）

正是基于兄弟之間純粹的友愛之情，在《聊齋志異》中，除《二商》、《胡四娘》等少數(shù)作品反映同根相煎、兄弟失和，表現(xiàn)“貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼”之外，許多篇章都彰顯了兄弟之間的手足情深。

《張誠(chéng)》篇真情講述了一個(gè)令鬼神為之動(dòng)容的兄友弟恭的感人故事。張?jiān)G、張誠(chéng)是同父異母的兄弟。張?jiān)G母親早死，其父繼娶牛氏，生下張誠(chéng)。兇悍的牛氏經(jīng)常虐待張?jiān)G。張誠(chéng)孝順，對(duì)張?jiān)G也恭敬有加。他看到母親肆意虐待哥哥，千方百計(jì)進(jìn)行規(guī)勸，可牛氏卻置若罔聞。牛氏不給張?jiān)G飯吃，張誠(chéng)就經(jīng)常偷飯給哥哥。牛氏讓張?jiān)G上山打柴，張誠(chéng)就從學(xué)堂里偷跑出來(lái)給哥哥幫工，盡自己最大所能，幫助可憐兮兮的哥哥。張?jiān)G對(duì)弟弟也非常愛護(hù)，為了不讓弟弟因偷飯而遭受責(zé)備，他寧愿忍饑挨餓；為了阻止弟弟砍柴受苦，他竟以死相阻。在弟弟為幫自己砍柴而不幸被老虎銜去之后，他因自責(zé)而自殺。被人救活之后，得知弟弟沒死，便踏上漫漫無(wú)期的尋弟之路。幾經(jīng)千辛萬(wàn)苦，歷時(shí)近四年之久，終于兄弟喜得重逢。但明倫為此評(píng)說(shuō)道：

一篇孝友傳，事奇文奇。三復(fù)之，可以感人性情；揣摩之，可以化人文筆。[5] （P392）

《向杲》是一個(gè)弟報(bào)兄仇的故事，特別是利用虎的形象，為孤弱者伸張正義的情節(jié)讓人刻骨銘心。向杲與同父異母的哥哥向晟感情篤厚。向晟和一個(gè)名叫波斯的娼妓交好，并秘訂婚約。有個(gè)莊公子，想贖波斯為妾。在波斯的極力提議下，老鴇答應(yīng)把她賣給向晟，莊公子聽說(shuō)后，竟把向晟活活打死，并買通官府，使向杲告狀不成。

心中窩火的向杲，想伺機(jī)殺死莊公子。每天懷揣利刃埋伏在山路草莽之中，可莊公子外出戒備甚嚴(yán)，致使向杲無(wú)計(jì)可施。后在山神祠道士的幫助下，向杲變成一只猛虎，瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，一口咬下莊公子的頭顱。

故事很是震撼人心。向杲給兄長(zhǎng)報(bào)仇，面臨著許許多多的艱難兇險(xiǎn)。在守候莊公子的過(guò)程中，遭遇暴雨和冰雹突襲，受盡凍寒之苦。但困難再大，始終沒有動(dòng)搖他為兄報(bào)仇的鋼鐵意志，只要一息尚存也要為哥報(bào)仇。有意味的是，向杲孤注一擲，勇殺仇敵，卻讓蒲松齡安排了一個(gè)殺人而不被治罪的結(jié)局，讀者讀之，痛哉；想必作者創(chuàng)作時(shí)，也不免快哉。

《斫蟒》同樣表現(xiàn)了感人至深的手足深情。有胡姓倆兄弟去深山砍柴，一條蟒蛇突然把哥哥死死咬住。弟弟見狀，嚇得想跑，但見哥哥不斷被蛇吞，禁不住取出斧頭猛擊蛇頭?？沈卟]把哥哥吐出，反而越吞越深，弟弟情急之下，用雙手緊緊抓住哥哥露在外邊的兩條腿，拼命往外拽，竟然把哥哥救了出來(lái)。欣喜之余他立馬背起哥哥飛快往家趕，最終哥哥奇跡般被救活了。

故事短小卻一樣驚心動(dòng)魄。讓我們難忘蟒蛇口中舍命救出哥哥性命的胡家小弟，他的勇敢機(jī)智，臨危不亂，向我們形象展示了在大難臨頭時(shí)兄弟患難與共的骨肉深情。正如蒲松齡在文后的感慨：“蟒不為害，乃德義所感?！?/p>

《湘裙》中的晏伯晏仲倆兄弟亦是如此。晏仲因兄嫂去世早、無(wú)子，便想生兩個(gè)兒子過(guò)繼給哥哥一個(gè)。但生育一男之后妻子不幸去世。晏仲酒醉來(lái)到陰間，便將兄長(zhǎng)之子帶回陽(yáng)間，精心養(yǎng)育，終使晏伯陽(yáng)嗣絕而陰嗣繼。后晏仲因色鬼所惑而死，晏伯聞之，便想方設(shè)法使晏仲死而復(fù)生。對(duì)這種兄愛弟恭之舉，蒲松齡禁不住地贊美道：“天下之友愛如仲，幾人哉！宜其不死而益之以年也……”。

在蒲松齡表現(xiàn)兄弟手足之情的故事中，《曾友于》篇也同樣彰顯了同胞和睦相處的可貴。所不同的是，這個(gè)故事是表現(xiàn)了嫡庶兄弟之間，由于財(cái)產(chǎn)、名分等種種原因所帶來(lái)的諸多磨擦和矛盾，故事情節(jié)很切合現(xiàn)實(shí)生活，只不過(guò)免不了讓人在唏噓感嘆、掩卷沉思之余，產(chǎn)生一種揮之不去的遺憾和面對(duì)人性深處劣根性的沉重。

曾孝、曾忠、曾信三兄弟是嫡出，曾悌、曾仁、曾義則是庶出。以曾孝為代表的三兄弟自私狹隘，傲慢跋扈，并結(jié)成幫派，對(duì)曾悌三兄弟鄙視挑釁，無(wú)事生非，不斷地破壞家風(fēng)，終于自食其果。作品激情地歌頌了曾悌，這個(gè)集孝道悌德于一身的典型形象，他既不偏袒弟弟的固執(zhí)過(guò)錯(cuò)，也不幫助哥哥的兇暴不仁，而是屢屢用寬厚仁義、忍耐慈愛，化解了各種此起彼伏的矛盾沖突，最后終于感化了無(wú)德暴戾的曾孝、曾忠、曾信：“友于孝友，遂使兄弟鬩墻，化為雍睦?！薄坝^之曾友于，可見天下無(wú)不可化之人?！盵5] （P463）

幾經(jīng)波折，曾家最終得以兄弟友愛，孝敬父母，舉家和睦。

《聊齋》故事中有一個(gè)著名的巾幗壓倒須眉的故事叫《仇大娘》，描寫出閣的女兒發(fā)憤為異母兄弟重整家業(yè)的事跡。仇仲之女仇大娘“嫁于遠(yuǎn)郡，性剛猛，每歸寧，饋贈(zèng)不滿其志，輒忤逆父母，往往以憤去，仲以是怒惡之?！边@么一個(gè)性情暴烈，不甚柔順，且深得父親厭惡的女子，但在父親被俘，繼母病重，弟弟孤弱，仇家屢遭劫難之時(shí)，義無(wú)反顧，挺身而出，獨(dú)撐危局。她投遞訴狀，狀告強(qiáng)賊，奔走相告，追尋仇家，奉養(yǎng)繼母，教養(yǎng)弟弟。歷經(jīng)艱辛，終于重振仇家家業(yè)。當(dāng)別人疑惑地問(wèn)她：“異母兄弟，何遂關(guān)切如此？”大娘慨然答曰：“知有母而不知有父者，惟禽獸如此耳，豈以人而效之？”聽聽，如此擲地有聲的氣勢(shì)，有誰(shuí)還會(huì)堅(jiān)持女子不如男，女人的名字是弱者呢？“知有母而不知有父，縉紳家且多效之，奈何兩間奇氣，獨(dú)得之婦人乎？”[5] （P454）

就這樣，蒲松齡通過(guò)《張誠(chéng)》、《向杲》等一系列作品，用動(dòng)情的文字，謳歌了人性中最溫馨的血脈親情，凸顯出至善至真的兄友弟恭的美德，詮釋了超越于封建倫理道德的最真實(shí)、最圓滿的人倫之美。在這些故事中，兄弟之間能夠相親相愛，和睦相處，非常時(shí)期共撐危局，甚至為了兄弟而不惜置自己的生命于不顧，這與那些同室操戈，手足相殘者形成了鮮明的對(duì)比，從而對(duì)兄弟不和的不良現(xiàn)象起到了強(qiáng)烈的警示作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]盛偉.蒲松齡全集[M].上海：學(xué)林出版社，1998.

[5]朱一玄.《聊齋志異》資料匯編[M].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

參考書目：

《聊齋志異》中的引文均來(lái)自盛偉編《蒲松齡全集》，上海學(xué)林出版社，1998年版。

（責(zé)任編輯譚瑩）