唐建南

摘要：“身體”概念在生態(tài)女性主義視閾中不僅理論不足，而且現(xiàn)有的研究很容易犯下本質(zhì)主義的錯誤。結(jié)合生態(tài)女性主義中已有的“身體”理論發(fā)展以及女性主義研究中的最新“物質(zhì)”浪潮，本文認為我們需要借鑒物質(zhì)女性主義中有關(guān)“物質(zhì)化”的觀點理解身體的主動性和創(chuàng)造力，以此為立足點重構(gòu)生態(tài)女性主義中的“身體”概念。這不僅能避免犯下本質(zhì)主義的錯誤，而且對于生態(tài)女性主史的繼續(xù)發(fā)展有著巨大的理論價值和現(xiàn)實意義，因為重構(gòu)的身體理論有利于顛覆西方父權(quán)社會中的壓迫性意識形態(tài)，并幫助個人建立相互聯(lián)系的自我。

關(guān)鍵詞：身體；物質(zhì)；本質(zhì)主義；能動性；物質(zhì)女性主義

中圖分類號：102文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2012)03-0146-04

在生態(tài)女性主義領(lǐng)域，“身體”是一個微妙的話題。從西方二元論中抽象的存在到當代生態(tài)危機中具體的受害者，“身體”的概念好像無處不在，同時又若即若離，忽隱忽現(xiàn)。生態(tài)女性主義學者們經(jīng)常只是對之點到為止，不像女性主義理論家們那樣從上個世紀60年代開始就引經(jīng)據(jù)典、理論聯(lián)系實際，對“身體”剖析得說不上淋漓盡致，卻也入木三分。就像理查德·特懷恩所說的，“身體從生態(tài)女性主義早期開始就出現(xiàn)，但是對其的評論還不盡如人意?！北疚膶⒅v述“身體”概念在生態(tài)女性主義中的本質(zhì)主義表現(xiàn)，認為生態(tài)女性主義應(yīng)該將身體作為立足點，借鑒女性主義中最新涌現(xiàn)的物質(zhì)思潮，即結(jié)合物質(zhì)女性主義中的身體概念，從“物質(zhì)化”的角度理解身體的兩面性：“物質(zhì)性”和“話語性”。身體的物質(zhì)性否定了女性主義和生態(tài)女性主義中的本質(zhì)主義糟粕，認為身體不是固定的、單一的生理特征，而是變化的、是自然和文化相互作用的物質(zhì)化過程；身體的話語性從社會的角度，肯定了社會機制、語言等在思想行為上的控制和約束力量，但是和后現(xiàn)代女性主義相比，這種概念并沒有將身體當做被動的社會／語言的產(chǎn)物，而是肯定了它的創(chuàng)造力和主動性。從物質(zhì)性和話語性兩方面理解身體，不僅有利于解構(gòu)西方父權(quán)社會中心智和身體的二元對立思想，而且能幫助我們重構(gòu)人與自然、男性與女性、自我與他者的關(guān)系，這對于生態(tài)女性主義的繼續(xù)發(fā)揚光大有著巨大的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、本質(zhì)主義中的“身體”

著名生態(tài)女性主義學者卡羅爾·比格伍德認為。本質(zhì)主義是“因為對歷史和文化多樣性缺乏理解而將任何范疇一般化、固定化的”表現(xiàn)，在性別上，本質(zhì)主義具體表現(xiàn)為“在所謂的超越歷史和文化特征基礎(chǔ)上區(qū)別男性和女性”。很多時候人們從身體的角度闡述性別的來源，即以靜止僵化、否定歷史發(fā)展的觀點看待身體。認為它是固定生理特征的總和。在生態(tài)女性主義領(lǐng)域。本質(zhì)主義思想主要表現(xiàn)為社會和生理兩方面。前者認為將女性等同于自然是社會建構(gòu)的，是父權(quán)社會中女性和自然處于卑劣地位的壓迫性意識形態(tài)表現(xiàn)之一。在這種情況下。女性的身體被認為是生兒育女的機器，與男性憑借理性支撐家庭和社會的生產(chǎn)勞動相比，女性繁殖后代的勞動是卑微低劣的。當某些生態(tài)女性主義學者為女性喊冤抱屈時。她們過度強調(diào)女性養(yǎng)育后代的作用，無法看到很多女性無法生育的一面，從而犯了以偏概全的錯誤，同時，將女性凌駕于男性之上，貶低了男性對于社會的重大作用，所以根本上講，也是犯了本質(zhì)主義的錯誤。本質(zhì)主義的另一種表現(xiàn)在于某些生態(tài)女性主義學者僵化理解男女之間的生理差異，她們認為女性在生理上普遍存在著呵護、關(guān)愛的女性氣質(zhì)，和有著暴力傾向的雄性氣質(zhì)相比，女性天生和大自然緊密聯(lián)系，因而擁有保護環(huán)境的生理和社會優(yōu)勢，比如美國學者馬蒂·基爾就認為，“生態(tài)女性主義哲學必須建立在女性與自然世界獨一無二的感性聯(lián)系上?！钡沁@種以偏概全的說法正是犯了本質(zhì)主義的錯誤，將女性與自然的聯(lián)系變成普遍的本質(zhì)特征，沒有看到很多女性和很多男性一樣可能助紂為虐，成為控制自然、壓迫弱勢群體的罪魁禍首；而很多男性能夠尊重自然和被壓迫者的創(chuàng)造性，并為人類和自然的關(guān)系改善做出了不可忽視的貢獻。

毋庸置疑的是，這種本質(zhì)主義思想成為生態(tài)女性主義發(fā)展過程中的障礙。很多學者懷疑該理論的可靠性，珍妮特·比爾稱生態(tài)女性主義中的本質(zhì)主義思想需要人們“重新思考生態(tài)女性主義，”而她本人也旗幟倒戈，從生態(tài)女性主義陣營轉(zhuǎn)向社會生態(tài)理論研究。同樣。很多研究女性和自然關(guān)系的女權(quán)主義學者拒絕“生態(tài)女性主義批評家”這一冠名，比如著名女權(quán)主義學者史黛西·阿萊莫，作為物質(zhì)女性主義的主要代表人物之一，她在呼吁女性主義重新定義物質(zhì)、自然的同時，卻拒絕稱呼自己為生態(tài)女性主義學者。所以，如何讓陷入僵局的生態(tài)女性主義走出困境成為當下的重要任務(wù)，而身體理論的發(fā)展成為該理論擺脫本質(zhì)主義陰影的一大關(guān)鍵。

二、生態(tài)女性主義中身體理論的發(fā)展

我們應(yīng)該看到，雖然生態(tài)女性主義發(fā)展舉步維艱，它的“身體”理論卻在不斷完善，為生態(tài)女性主義注入了新的活力。英國生態(tài)女性主義學者艾里克·卡德沃斯對“身體”的獨到見解已經(jīng)接近物質(zhì)女性主義中的“身體”概念。她從科學研究中的復雜理論出發(fā)，認為身體是“復雜的、相互聯(lián)系的社會性物系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，”身體既是生物的，又是社會的，它并非一成不變，而是變幻多端的，因此否定歷史發(fā)展和個體特性的本質(zhì)主義是站不住腳的。在卡德沃斯看來，各種各樣的生態(tài)理論大部分對身體的研究都不夠直接，而后現(xiàn)代女性主義及后人文主義中的賽博格(cyborg)理論對身體的定義也是不全面的，甚至是否定身體的。以唐娜·哈拉維為代表的后人文主義認為賽博格是“有機體和機器”的綜合體。這種賽博格理論將代表自然性物的有機體和代表文化的機器聯(lián)系起來，雖然解構(gòu)了自然和文化的二元對立思想。卻沒有看到現(xiàn)代人對技術(shù)的癡迷實質(zhì)是人類進一步“控制地球、空間以及其他‘他者”的表現(xiàn)。而后現(xiàn)代女性主義利用?？碌纳眢w哲學，認為社會實踐規(guī)定了人類身體的行為舉止，而對女性的約束決定了其在社會中的卑劣地位。但是這種后現(xiàn)代女性主義的身體理論就像史黛西·阿萊莫和蘇珊·哈克曼所說，“具有諷刺意義的是，在過去二十年中，大量的學術(shù)研究都在關(guān)注‘身體，但是該領(lǐng)域幾乎所有著作都局限于對身體的話語分析，”而沒有注意到“活生生的物質(zhì)身體及不斷變化的身體經(jīng)驗。”因此，卡德沃斯認為，我們需要“用辯證的現(xiàn)實主義方法理解人類涉身性的物質(zhì)性?！?/p>

卡德沃斯的身體理論已經(jīng)接近物質(zhì)女性主義的身體理論，它們之間存在一些共同點，比如雙方都承認身體的兩面性，即生物性和(社會)話語性，在方法上，雙方都針砭了后現(xiàn)代女性主義中身體理論的不足，用物質(zhì)性糾正其中夸大社會控制身體的作用的錯誤。但是筆者認為，卡德沃斯的理論偏于籠統(tǒng)、缺乏深度，而且由于過多地注重復雜理論在生態(tài)女性主義中的應(yīng)用，沒有闡述身體理論對于生態(tài)女性主義發(fā)展的現(xiàn)實意義。有鑒于此。我們有必要借鑒女性主義的前沿理論，即物質(zhì)女性主義中的身體理論，進一步探討其身體概念對于生態(tài)女性主義的理論價值和現(xiàn)實意義。

三、物質(zhì)女性主義中的身體理論

其實，早在1998年，另一位生態(tài)女性主義學者黛博拉·瑟萊斯也提出，生態(tài)女性主義應(yīng)該“將‘身體作為物質(zhì)化的起點，去理解物質(zhì)化的自然，以及探求其他物質(zhì)化的可能?！笨墒牵斎R瑟斯提出這種觀點時，她還找不到足夠的論據(jù)證明自己的觀點，而且由于借用了后現(xiàn)代女性主義的理論，所以過于關(guān)注社會言語對身體的規(guī)范作用，忽視了身體本身在與其他物質(zhì)相互作用的過程中產(chǎn)生的感受與經(jīng)驗。

10年后，即2008年，阿萊莫和哈克曼編輯的《物質(zhì)女性主義》一書宣告了女性主義物質(zhì)轉(zhuǎn)折點的到來，并力圖掀起“女性主義重視物質(zhì)的浪潮”。而這也成為生態(tài)女性主義發(fā)展的契機，因為該書中有關(guān)身體的論述有利于我們重新思考生態(tài)女性主義中的本質(zhì)主義傾向，從而推動該領(lǐng)域中新的理論飛躍。

在物質(zhì)女性主義學者眼中，后現(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)女性主義在推進女性主義發(fā)展方面功不可沒，這些理論闡述了權(quán)力、知識、主體性和語言之間的相互聯(lián)系，從全新的角度解讀了“性別”，并解構(gòu)了西方傳統(tǒng)意識形態(tài)中的二元對立關(guān)系：文化／自然、心智／身體、主體／客體、理智／情感等等。但是在拋棄所有的二元對立關(guān)系的同時，后現(xiàn)代女性主義卻大加肯定文化和言語對身體的建構(gòu)和規(guī)范作用，忽視了物質(zhì)世界本身的能動性，從而讓女性主義陷入僵局。巴特勒作為后現(xiàn)代女性主義的領(lǐng)軍人物，她的表演性理論對于婦女和性別研究產(chǎn)生了深遠影響，但是她在建構(gòu)理論的過程中，如此關(guān)注?？掠嘘P(guān)言語的思想，而忽視了他的物質(zhì)理論，從而讓她的理論受到很多學者的批評，而女性主義的語言思潮也蒙蔽了大家對生活經(jīng)驗、身體實踐以及生物本體的注意。社會言語理論讓女性主義發(fā)展陷入僵局的情況下，物質(zhì)的思潮已經(jīng)暗流涌動，并在當前環(huán)境危機和社會問題的背景下，顯得更為重要，阿萊莫和赫克曼將其稱為“物質(zhì)轉(zhuǎn)折點”。

物質(zhì)女性主義主要代表人物之一凱倫·巴拉德可以說在“物質(zhì)”研究上提出了該領(lǐng)域中最系統(tǒng)、最權(quán)威的理論，因為很多其他物質(zhì)女性主義的研究都建立于她的理論之上。并且阿萊莫和哈克曼認為，巴拉德的理論強有力地證明“物質(zhì)女性主義獨特的優(yōu)勢”。

巴拉德的“物質(zhì)”研究滲透了后現(xiàn)代女性主義中的“身體”研究，并且她的“物質(zhì)主義、自然主義和后人文主義”的物質(zhì)理論對于“身體”的闡述也是對以往女性主義的身體學說具有顛覆性意義的。

在后現(xiàn)代女性主義代表朱迪斯·巴特勒的“表演”理論的基礎(chǔ)上，巴拉德提出了“后人文主義表演學說”。后現(xiàn)代女性主義的理論建立在福柯的“身體”哲學思想之上，?？抡J為身體是各種“生產(chǎn)力要素的中心”，但是福柯的生產(chǎn)力要素只局限于社會力量。而沒有考慮到影響身體的生理和歷史因素。換一句話說，?？滤枷肜锏纳眢w是單純的社會作用下的產(chǎn)物，而不是“進一步物質(zhì)化的主動因素”。…巴拉德質(zhì)疑這種說法，提出“當前需要的是一套強有力的身體物質(zhì)化理論，身體涵蓋了人類和非人類的身體，以及物質(zhì)和社會實踐是如何產(chǎn)生身體差異性的?！笨梢钥闯?，巴拉德指代自然時，擴大了“身體”的概念，從人類的身體引申到所有生命的身體，從而強調(diào)自然和人類的相同之處，即都是富有創(chuàng)造力的生命。同時，“身體”概念擴大化有利于理解人類和自然中存在的差異性，因為身體被認為是復雜的物質(zhì)化過程，不同的物質(zhì)化過程將產(chǎn)生不同的身體現(xiàn)象。其實，在西方生態(tài)理論研究中，將身體概念引申到自然的做法早已有之，比如著名學者查倫·斯普瑞特耐克、帕特里克·墨菲等將我們居住的星球稱之為“地球身體”或“世界身體”，而莎莉·麥克法格認為，我們可以將人類的身體延伸到宇宙的身體、自然萬物的身體。因為身體的內(nèi)涵“比我們認為的更豐富、更深遠、更廣泛”。那么，巴拉德也結(jié)合多種理論證明了這一點。

為了證明人類和非人類身體的能動性，巴拉德綜合了科技、女性主義、馬克思主義、同性戀學說等的理論。對她而言，身體既不是原因，又不是結(jié)果，而是不斷與其他事物發(fā)生內(nèi)在互動的物質(zhì)化現(xiàn)象。和以往的事物之間的相互作用相比(interaction)，巴拉德認為“內(nèi)在互動”更準確地表達了現(xiàn)象的產(chǎn)生(intra-action)，現(xiàn)象產(chǎn)生的因素并不是相互作用中可以獨立出來的個體，而是不可分離、相互滲透的因素，宇宙就是“變化中能動的、內(nèi)在互動的過程，”而人類和非人類身體對于世界的內(nèi)在互動發(fā)揮著重大的作用。身體不再是有著固定界限和性質(zhì)的物體，人類和自然的內(nèi)在互動，或者“表演”決定以往二者之間涇渭分明的關(guān)系是不成立的。從根本上講，人類身體和非人類身體都是物質(zhì)一話語現(xiàn)象，或者說是物質(zhì)一社會現(xiàn)象，是自然和文化相互作用的物質(zhì)化過程，因此人類和自然是平等的。自然和人類一樣具有能動性和創(chuàng)造力，它不再是等待文化作用的客體，也不是文化的產(chǎn)物，而是參與世界變化的施事者。人類也不是世界外在的主體，而是世界能動創(chuàng)造過程中的一部分。這就是巴拉德的后人文主義表演學說，它將“物質(zhì)和社會、社會和科技、人類和非人類、自然和文化因素”融合到一起，質(zhì)疑人類和自然之間的固定差異，肯定了人類和非人類在內(nèi)在互動中所產(chǎn)生的能動性。

四、重構(gòu)“身體”的理論現(xiàn)實意義

物質(zhì)女性主義的身體概念對于生態(tài)女性主義有著重大的理論意義和現(xiàn)實意義，它糾正了本質(zhì)主義以偏概全、靜止僵化看問題的錯誤，用變化的眼光看身體，將身體理解為主動的、能動的物質(zhì)，有利于促進生態(tài)女性主義的繼續(xù)發(fā)展。

在具體方面，身體研究有利于進一步理解生態(tài)女性主義理論。生態(tài)女性主義泰斗人物之一格雷格·加德認為，生態(tài)女性主義有兩大理論依據(jù)：首先，所有階級、性別、種族等壓迫都與壓迫自然的意識形態(tài)有關(guān)，其次，解除所有壓迫的理論基礎(chǔ)就是建立“與所有生命相互聯(lián)系的自我”。從深層次講。身體其實是兩大理論依據(jù)的立足點，將身體理解為被動的物質(zhì)是導致邊緣人群受壓迫和自然受人類控制的思想根源之一，相反，將身體理解為具有主動性和創(chuàng)造力的物質(zhì)卻是解除壓迫的關(guān)鍵。

首先，西方父權(quán)社會壓迫性的意識形態(tài)表現(xiàn)為人類中心主義認為人類區(qū)別于動物的關(guān)鍵是人有理智，所以人類是超越自然的文化創(chuàng)造主體，為了超越自然，人類必須摒棄生理意義上的身體，因為身體和自然一樣被認為是低級被動的物質(zhì)，只有依靠意識或心智才能創(chuàng)造文化和主導自然。其次，這種壓迫性的意識形態(tài)表現(xiàn)為男子中心主義，男性被認為是心智的代表、創(chuàng)造文化和文明的主體，而女性和自然一樣是低級的物質(zhì)，同時女性的身體和自然一樣一直以來是受到鄙視的對象。由于心智優(yōu)越于身體，所以男性優(yōu)越于自然化的女性和女性化的自然。同樣，這種壓迫性意識形態(tài)表現(xiàn)在對于種族、階級差別的態(tài)度上。長期以來，在西方的主導意識形態(tài)中，被壓迫者與缺乏思想意識的動物相差無幾。作為邊緣群體，他們就是“打上烙印的身體，”由于他們愚鈍無知，或者不知道如何去超越身體、接受文明的洗禮，壓迫者認為他們理所應(yīng)當?shù)乩米约旱睦碇强刂七@些邊緣化的身體，特懷恩將這種

思想意識命名為“無身的主導身份。”綜上所述，身體是西方父權(quán)社會壓迫性意識形態(tài)的立足點，貶低身體是貶低自然、女性和其他邊緣群體的理論依據(jù)。

但是，根據(jù)物質(zhì)女性主義的觀點，身體并不是消極被動的物質(zhì)，而是世界內(nèi)在互動過程中的現(xiàn)象。首先，人類和非人類身體都具有能動性和創(chuàng)造力，世界在不斷變化的過程中，是離不開人類和非人類身體的，不僅人類的能動性改變了世界，自然的創(chuàng)造力也在推動世界的發(fā)展，所以貶低自然的人類中心主義是站不住腳的。其次，女性和男性一樣在內(nèi)在互動過程中起著非常重要的作用，在繁衍后代和改變社會的其他方面，女性和男性一樣，通過發(fā)揮身體能動性推動了世界的發(fā)展，所以男子中心主義將女性等同于被動的身體是難以令人信服的。同樣道理，其他邊緣化群體的能動性和創(chuàng)造力也是不容忽視的。在壓迫者看來，他們“丑陋”的身體不合乎白人男性的審美標準，他們“愚昧”的行為落后于文明發(fā)展，但是他們即使在沉默中、在普通的勞作中也在參與世界變化的內(nèi)在互動，在爆發(fā)中、在抵制壓迫性思想意識形態(tài)中探索真正自由平等的出路。

所以，物質(zhì)女性主義對“身體”的理解打破了中心和邊緣、文化和自然、心智與身體的二元對立，讓我們看到多元化的世界建立在各種身體的內(nèi)在互動基礎(chǔ)之上，它顛覆了人文主義時代對于人是理性的定義。人類不再是高高在上的理性的君主，而是與自然平起平坐、相互依賴、共同發(fā)揮能動性的現(xiàn)象，所以身體也是建立“和其他生命相互聯(lián)系自我”的立足點。這種自我不再與“他者”對立，而變成了世界生態(tài)網(wǎng)中的“另者”。著名生態(tài)女性批評家帕特里克·墨菲認為。將女性和自然視為“他者”，否定了自然進程中普遍存在的相互聯(lián)系和相互作用，與之相反，從“另者”的視角看待他人和自然肯定了萬物之間一榮皆榮、一損皆損的緊密關(guān)系。因為“我們不能永遠是為自己而活的自我，也是為他人而活的另者”。物質(zhì)女性主義對于“身體”的理解能促進人類思想觀念的改變，在這種理論的指導下，邊緣人群和自然不再是受壓迫、受控制的“他者”，而是參與世界內(nèi)在互動、發(fā)揮能動性的“另者”。

五、結(jié)語

綜上所述，物質(zhì)女性主義的“身體”理論有利于生態(tài)女性主義擺脫本質(zhì)主義的陰影，并促進其繼續(xù)發(fā)揚光大。它解構(gòu)了人類與自然、心智與身體的二元對立關(guān)系，肯定了包括女性在內(nèi)的邊緣人群和自然在世界變化過程中的創(chuàng)造性，有利于我們顛覆西方父權(quán)社會中壓迫性的意識形態(tài)，建立相互聯(lián)系的自我。

責任編輯楊小民