李西澤

摘要：文章在分析哲學(xué)的基礎(chǔ)上，厘定了價(jià)值、社會主義核心價(jià)值、普遍價(jià)值的內(nèi)涵；在唯物史觀視閾下，基于全球化的宏闊背景，廓清了社會主義核心價(jià)值、普遍價(jià)值的內(nèi)在維度。在文化交流為介質(zhì)的全球交往中，勾勒出以“社會主義核心價(jià)值”的內(nèi)在真蘊(yùn)為本位的，具有中國元素和中國話語的，講求“民眾利益”至上，持守“和而不同”的立場，高擎“公平正義”的旗幟，力求“普遍共贏”的宗旨為主要內(nèi)容的“普遍價(jià)值”的基本向度。

關(guān)鍵詞：分析哲學(xué)；價(jià)值；社會主義核心價(jià)值；普遍價(jià)值；文化交流

中圖分類號：B821文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004－0544(2012)03－0018－06

在討論“社會主義核心價(jià)值”與“普遍價(jià)值”時(shí)，文化在這里所起的通約性作用是不可忽視的。一般而言，文化，“就其廣泛的民族學(xué)意義而言，是那種包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人們作為社會的成員而獲得的其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。”在這種濃聚厚重情懷的復(fù)合體里。人們在分享著物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，尋求的更是一種精神的慰藉和托付，是跋涉心路歷程中的“歸鄉(xiāng)”之感。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，”所昭示的亦是對血濃于水的“文化”本真意蘊(yùn)的回歸與考量。我們當(dāng)下所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值根植于博大精深的中華文化沃土之中，是民族精神和時(shí)代風(fēng)尚的展示；而“普遍價(jià)值”論題的提出，是全球化語境下價(jià)值多元、思想激蕩和包容他者的時(shí)代風(fēng)潮的共時(shí)顯現(xiàn)。我們經(jīng)由對“社會主義核心價(jià)值”和“普遍價(jià)值”各自構(gòu)成元素的篩選厘定，達(dá)致二者內(nèi)涵上的基本接榫：基于邏輯的自洽，對他們相同內(nèi)在元素的并和、求同的基礎(chǔ)上，契合出以“社會主義核心價(jià)值”的內(nèi)在真蘊(yùn)為本位的，具有中國元素和中國話語的“普遍價(jià)值”的基本向度，彰顯出以我國社會主義制度和社會主義文化等為最內(nèi)核的中國精神、中國氣魄的意識形態(tài)的意蘊(yùn)在引領(lǐng)世界價(jià)值觀中的地位和作用。

一、接榫：分析語境下的“價(jià)值”、“普遍價(jià)值”、“社會主義核心價(jià)值”釋義

在厘定“社會主義核心價(jià)值”和“普遍價(jià)值”內(nèi)涵之前，有必要對“價(jià)值”本身涵義予以分析。從詞源上追溯，“價(jià)值”一詞最初表達(dá)的是用途或積極作用之意，也有“‘掩蓋、‘保護(hù)、‘加固，后來演化成‘起掩護(hù)和保護(hù)作用的，‘可珍貴的、可尊重的、可重視的等等”之意涵。在學(xué)理層面，我們所考察的“價(jià)值”現(xiàn)象，雖然有著極為多樣化的情境和表現(xiàn)，但其發(fā)生和存在的基礎(chǔ)都離不開以人為主體的各種各樣的對象性關(guān)系。這種對象性關(guān)系表征在人類歷史活動(dòng)中，主客體之間的相互作用顯現(xiàn)為一個(gè)合規(guī)律性和合目的性的歷史過程——在這個(gè)過程中的全部要素和環(huán)節(jié)都具有人的、社會的、人類的精神特性并映現(xiàn)出實(shí)踐和認(rèn)識始終顯現(xiàn)、遵循著人類特有的“兩個(gè)尺度”的圭臬。馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次明確提出了人類勞動(dòng)的“兩個(gè)尺度”思想：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！痹诖?，從主體與自然相互作用的過程觀之，動(dòng)物只是按照自身種的需要來進(jìn)行生產(chǎn)，其活動(dòng)只遵循動(dòng)物自身所屬的種的尺度，即“物的尺度”。然而，人同其他動(dòng)物截然有別，人的實(shí)踐活動(dòng)不受自身物種的限制，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動(dòng)。”由是觀之，真正的人類勞動(dòng)，是一種自由自覺的活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)主體自身需求和創(chuàng)造新的需求的活動(dòng)。是一種實(shí)現(xiàn)人類本質(zhì)力量的活動(dòng)?！皠趧?dòng)的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在它所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”在這里，人類本質(zhì)的對象化活動(dòng)即勞動(dòng)。是人“使自己二重化”并“直觀自身”的過程：同時(shí)，馬克思為我們打開了一扇人類勞動(dòng)實(shí)踐之窗——在人類的勞動(dòng)實(shí)踐過程中，人可以把自然界變?yōu)椤叭说臒o機(jī)的身體”。并表現(xiàn)為：“隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化……成為他的對象，就是說，對象成為他自身。對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相對應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。”這里更明確地把“對象的性質(zhì)”和“本質(zhì)力量的性質(zhì)”相提并論，以明證人類對象化活動(dòng)蘊(yùn)含著兩個(gè)方面的維度：對象的和人的。即：(1)“對象的性質(zhì)”所規(guī)定的客體尺度；(2)人的“本質(zhì)力量的性質(zhì)”所規(guī)定的主體內(nèi)在尺度。這里的主體內(nèi)在尺度，即是指價(jià)值尺度，其決定了價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)和特征，它是價(jià)值的根源。

在唯物史觀視閾下，作為主體的人具有能動(dòng)的創(chuàng)造性，人通過實(shí)踐活動(dòng)將自己的內(nèi)在需求、意志和本質(zhì)力量物化在客觀對象中，改變對象的存在形式乃至內(nèi)部結(jié)構(gòu)、其規(guī)律起作用的方式，使其從“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的意志和目的并滿足人需要的“為我之物”，甚至創(chuàng)造出自然界原本沒有的、按自然界的規(guī)律永遠(yuǎn)無法自發(fā)生成的客觀事物并“為我所用”。至此，在人類的對象性活動(dòng)中，同時(shí)伴隨著主體客體化和客體主體化的過程。客體主體化中所彰顯的客體對主體的意義和滿足——這種關(guān)系中的實(shí)質(zhì)——就是價(jià)值的內(nèi)蘊(yùn)。馬克思指出：“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，并且人對“成為滿足他的需要的資料的外界物……進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以價(jià)值或使它們具有‘價(jià)值屬性”。綜觀而言，我們認(rèn)為價(jià)值是“對主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質(zhì)和程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度。”

在詞源學(xué)上，“核心”一般指中心或群體中的主要部分。在分析哲學(xué)語境里，核心價(jià)值可以視為“能夠體現(xiàn)社會主體成員的根本利益、反映社會主體成員的價(jià)值訴求，對社會變革與社會進(jìn)步起維系和推動(dòng)作用的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向?！倍鐣髁x核心價(jià)值在本文中作者單指的是以中國特色社會主義為標(biāo)桿和本位的社會主義的核心價(jià)值。筆者的意旨是以具有中國特色的文化觀念、倫理規(guī)制、思想道德、政治訴求為基礎(chǔ)而形成獨(dú)具中國內(nèi)蘊(yùn)的意識形態(tài)的社會主義核心價(jià)值。我們認(rèn)為“社會主義核心價(jià)值”是根植于中國厚重文化之中的，伴隨著中國共產(chǎn)黨的誕生而生長出來的，體現(xiàn)社會主體成員的根本利益、反映社會主體成員的價(jià)值訴求，被我國政府以官方形式在社會上予以宣傳、倡導(dǎo)并為社會和民眾所接納的主流思想意識。同理，在詞源學(xué)上，“普遍”是指“大面積的，有共性的”。且是與“特殊”相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。強(qiáng)調(diào)一種共通性的旨趣——是標(biāo)明事物屬性(共性)或范圍的概念。既可以是一個(gè)群體或一個(gè)組織范圍之內(nèi)的“普遍”，也可以是全球、全人類范圍內(nèi)的“普遍”；至此，我們認(rèn)為：“普遍價(jià)值”是一定時(shí)空和地域范圍內(nèi)的認(rèn)識主體皆能認(rèn)可和遵從的一種具有公用共通性的認(rèn)識感受、情感觀念、道德倫

理的帶有社會可接受性的認(rèn)識形式。唯物史觀告訴我們“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。社會主義核心價(jià)值和普遍價(jià)值二者意涵的得出，是與全球化進(jìn)路中的信息社會的交往方式頻仍和中國蓬勃發(fā)展的社會生活實(shí)際緊密相連的。

二、共通：唯物史觀視閾下的“社會主義核心價(jià)值”和“普遍價(jià)值”內(nèi)容廓清

我們知道“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”所以，在對“社會主義核心價(jià)值”和“普遍價(jià)值”基本意涵澄清的基礎(chǔ)上，我們需要做的是如何確定二者的基本旨趣維度——即“社會主義核心價(jià)值”和“普遍價(jià)值”其所涵括的主要內(nèi)容。

一般而言，在一定的社會里，其核心價(jià)值是在社會實(shí)踐中經(jīng)過歷史的孕育、純化、沉淀而最終形成的。正如恩格斯所言：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！痹跉v史唯物主義看來，一定社會核心價(jià)值的整合、確立和建構(gòu)，是與該社會的生產(chǎn)方式、生活方式及其與之相對應(yīng)的社會倫理、道德風(fēng)尚、思想規(guī)范及社會意識形態(tài)緊密相關(guān)。一定社會的核心價(jià)值在社會意識形態(tài)和思想道德等層面的延伸與展開，即形成一定社會的核心價(jià)值體系。在我們確立社會主義核心價(jià)值具體內(nèi)容之前，有必要闡釋一下社會主義核心價(jià)值體系。我們知道，黨的十六屆六中全會關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定明確提出：“建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！鄙鐣髁x核心價(jià)值體系這一理論的提煉和概括，表征了我國社會主義的本質(zhì)屬性，彰顯了現(xiàn)階段社會主導(dǎo)意識形態(tài)的發(fā)展方向和主流民眾的心理訴求。起著引領(lǐng)當(dāng)下社會意識形態(tài)和指引時(shí)代風(fēng)向的路標(biāo)性作用，是加強(qiáng)全社會思想政治建設(shè)的根本指針和強(qiáng)大動(dòng)力。黨的十七大報(bào)告將這一提煉和概括進(jìn)一步科學(xué)化與規(guī)范化，并把加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的首要任務(wù)。黨的十七屆六中全會《決定》指出“社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向……把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域。”

不難看出，在國際社會新思潮不斷涌現(xiàn)、思想多元日益激越、文化碰撞越發(fā)激蕩的全球化時(shí)代。在我們綜合國力顯著增強(qiáng)，國際影響力與日俱增的歷史境遇下，堅(jiān)持用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮，并在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范有著極為深遠(yuǎn)的理論意義和重大的實(shí)踐價(jià)值。在進(jìn)一步闡揚(yáng)我們的主流意識形態(tài)的影響力和強(qiáng)化文化軟實(shí)力之“硬核”的向心力的同時(shí)。我們亟待從理論上作深入研究與探賾——對社會主義核心價(jià)值的內(nèi)涵做出進(jìn)一步科學(xué)的萃取、凝練和界定。這既是弘揚(yáng)社會主義核心理念的題中應(yīng)有之義，亦是進(jìn)一步開掘社會主義核心價(jià)值體系深層意蘊(yùn)的大勢所趨，又是我們在新的時(shí)代視點(diǎn)上和理論制高點(diǎn)上更加科學(xué)地闡釋和推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的本真要求?；诖?，筆者認(rèn)為，社會主義核心價(jià)值的內(nèi)涵可以概括為：“體現(xiàn)我國社會主義性質(zhì)，表征社會主體的根本利益、表達(dá)社會主體成員的價(jià)值訴求，并以以人為本，民主公正，友善和諧為旨?xì)w的主流思想意識?！?/p>

在現(xiàn)代社會里，經(jīng)由信息傳輸?shù)臒o界、經(jīng)濟(jì)全球化的盛行、科技發(fā)展的日新月異、人類面對的災(zāi)害趨同、全球環(huán)境惡化……使我們有理由確信：當(dāng)下的世界，形成能為人類認(rèn)可和接納的“普遍價(jià)值”的時(shí)機(jī)已漸趨成熟，而在學(xué)理上對“普遍價(jià)值”真正內(nèi)蘊(yùn)因子的探索和揭示，亦實(shí)屬必要。“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！憋@然，人是一種特殊的存在物——類存在物，在日益擴(kuò)展的社會交往中，作為現(xiàn)實(shí)中的人，撇開其所屬的種族、民族、國家、地區(qū)、宗教、階級、階層不論，摒除其所具的膚色、性別、信仰、文化不談，其最基本的都是人類的一分子。在人類大家庭中的你我他，作為擁有共同名稱和種屬的一種高級動(dòng)物，現(xiàn)實(shí)中我們的生存和實(shí)踐的基本方式相同、歷史演進(jìn)理路基本一致而具有一些基本的共同特征。進(jìn)而言之，在處理社會性的關(guān)系中，人才能更好地生存、生活乃至正常發(fā)展，使種得以延續(xù)?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！碑?dāng)后現(xiàn)代成為我們無法回避而不得不認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)時(shí)，在我們共同棲居的地球上，人類總體上有著對美好生活的期許和對相似發(fā)展境遇的熱望，但也必須聯(lián)手共克一些亟需解決的問題，諸如：生態(tài)危機(jī)、資源枯竭、人口爆炸、核威脅、恐怖主義威脅等。這更凸現(xiàn)了人們作為“類群體”之間的相攜以助、相互依存的緊密聯(lián)系。由上觀之，人類在現(xiàn)實(shí)性上，有可能、亦有必要形成和認(rèn)同共有的普遍價(jià)值，這也是人類追求美好幸福生活的現(xiàn)實(shí)愿景。據(jù)此，普遍價(jià)值的內(nèi)涵可界定為：具有國別性的、以文化交流為介質(zhì)，促進(jìn)人類消弭分歧，共克難題，以民眾至上，和而不同，公平正義，普遍共贏為皈依的一種價(jià)值訴求。普遍價(jià)值內(nèi)涵的本真界定是全球化出場的必然結(jié)果。因?yàn)椋拔ㄎ镏髁x的基本前提是承認(rèn)外部世界，承認(rèn)物在我們的意識之外并且不依賴于我們的意識而存在著。”不可否認(rèn)，全球化是當(dāng)今時(shí)代最重要的表征之一，以文化交流和文化發(fā)展繁榮為介質(zhì)的全球性流動(dòng)和交往，使我們把社會主義核心價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的因子轉(zhuǎn)換為普遍價(jià)值的規(guī)范而得以確立和推行具備了可能。

三、契合：以“社會主義核心價(jià)值”為維度的“普遍價(jià)值”旨趣建構(gòu)

在全球化進(jìn)程中，后工業(yè)社會的到來已經(jīng)在悄然中宰制著人類的生活樣態(tài)和實(shí)踐交互方式，并呈現(xiàn)出具有連貫的趨同性，此趨勢在以文化為介質(zhì)的全球交往中表征為，“人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價(jià)值觀、信仰、方向、實(shí)踐和體制?！笔聦?shí)上，全球化語境中文化的媒介作用日漸凸顯。文化“指涉著具有獨(dú)特的精神、物質(zhì)、思想和情緒的特征的動(dòng)態(tài)的總體性，這些獨(dú)特特征也是一個(gè)社會或社會集群的特征，它不僅包括藝術(shù)和文字，而且包括隨著時(shí)代變遷不斷發(fā)展變化的生活方式、人類的基本權(quán)利、價(jià)值體系、傳統(tǒng)、遺傳和信仰?！痹谶@里，文化的豐富內(nèi)涵和齊備功能在人類實(shí)踐中已得

以確證和顯現(xiàn)，與中國傳統(tǒng)的“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也：文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！?《易·賁卦·彖傳》)的“文化”意旨基本一致。我們知道，“文化和意識形態(tài)術(shù)語是可以相互交換使用的……文化指涉更多的是我們于其中從事日常實(shí)踐的活生生的關(guān)系?！碑?dāng)然，文化在世界范圍內(nèi)的溝通、聯(lián)系、交流與互動(dòng)是全球化的一個(gè)自然歷史的進(jìn)程。這一歷史進(jìn)程在現(xiàn)實(shí)展開中，必然關(guān)涉到政治、經(jīng)濟(jì)、思想和認(rèn)識等社會生活的全部內(nèi)容。有著煌煌五千年璀璨文化的中華民族，薪火相傳。流延至今。在建設(shè)社會主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中，我們形成了“以體現(xiàn)我國社會主義性質(zhì)，表征社會主體的根本利益、表達(dá)社會主體成員的價(jià)值訴求，并以以人為本，民主公正，友善和諧為旨?xì)w的主流思想意識”的社會主義核心價(jià)值。這一核心價(jià)值的得出，不僅依托于中國豐腴的民族傳統(tǒng)精神的滋養(yǎng)，也是對當(dāng)下中國社會現(xiàn)實(shí)的深度審視。可以說，“現(xiàn)代世界，在某種全新的意義上，已經(jīng)成為一個(gè)互動(dòng)體系。”不難想見，中國的現(xiàn)代性問題，在一定程度上就具有了世界性的意義。

在前文中，我們不僅認(rèn)同普遍價(jià)值的存在而且廓清了其內(nèi)涵——換言之，我們也認(rèn)同與確證自己作為人類成員的普遍權(quán)利和責(zé)任；更是自覺地?fù)?dān)當(dāng)起自己在追求某一共同目標(biāo)方面的能力和義務(wù)。當(dāng)下，作為正在致力于現(xiàn)代化建設(shè)、并以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和推進(jìn)人類和平與發(fā)展為己任的中華民族，我們理所當(dāng)然地需要而且能夠擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建人類普遍價(jià)值的權(quán)利和責(zé)任。在前述中。我們也對社會主義核心價(jià)值的內(nèi)涵予以了推演和闡述，基本上符合了理論生成的從事實(shí)存在到語言概括再到回歸生活的歷史發(fā)生發(fā)展的邏輯過程。實(shí)言之，我們的社會主義核心價(jià)值的內(nèi)涵與普遍價(jià)值的內(nèi)涵之間有交叉和重合之處，我們可以自覺地將普遍價(jià)值擔(dān)當(dāng)包括在社會主義核心價(jià)值之內(nèi)——這也是我們彰顯負(fù)責(zé)任的大國形象和提振民族自信心、自豪感的重要表征，更與當(dāng)前在文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)基點(diǎn)上繁榮和發(fā)展社會主義文化的歷史進(jìn)路相吻合。鑒于此，筆者在此提出：在當(dāng)前形勢下，以社會主義核心價(jià)值為維度，建構(gòu)的普遍價(jià)值的理路是：在文化交流的介質(zhì)中，講求“民眾利益”至上，持守“和而不同”的立場，高擎“公平正義”的旗幟，力求“普遍共贏”的宗旨。當(dāng)然，在這里，我們需要秉持一種積極主動(dòng)的態(tài)度，以天下為己任的博大胸襟和鐵肩擔(dān)道義的責(zé)任意識，立足于中國自己的當(dāng)前實(shí)際和歷史文化資源的深厚沃土，高揚(yáng)我們民族基因中的厚德、自強(qiáng)、博愛、包容稟性，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起踐行和詮釋普遍價(jià)值的權(quán)力與責(zé)任。為引領(lǐng)人類共同文明的進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

“民眾利益”至上，符合后工業(yè)社會的政治發(fā)展理念，也是作為社會主體的民眾的自身本真價(jià)值的彰顯。這里所說的“民眾”，就是生活在地球上的普通人，是現(xiàn)實(shí)中的人民群眾。雖然，在現(xiàn)代社會，國家是最強(qiáng)力的政權(quán)組織形式，而任何國家的最基本的生存和發(fā)展。是離不開有生命的個(gè)體的人的存在的，任何國家的社會民眾都對該國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的發(fā)展舉足輕重——“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書，五子之歌》)是民眾的社會作用的樸素闡釋。在歷史唯物主義看來，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會發(fā)展的決定性力量。所以，我們所倡導(dǎo)的普遍價(jià)值，必須要使人成為真正的人，使不同國家和地區(qū)中的民眾，在應(yīng)然的意義上，都能生活的有尊嚴(yán)，體現(xiàn)出作為人之為人的真正價(jià)值所在——這也契合人類社會之發(fā)展規(guī)律——在漫漫的人類歷史長河中，人類在經(jīng)歷了“以神為本”、“以物為本”之后，正在向“以人(民眾)為本”的更高境界轉(zhuǎn)向與躍升?，F(xiàn)在的一些西方國家，在本國的政治和經(jīng)濟(jì)許可的范圍內(nèi)，推行社會福利制度，積極發(fā)展社會民生。撇開意識形態(tài)因素不談，這些措施都是以維護(hù)本國民眾利益為價(jià)值取向的。而有著十三億人口的中國，行進(jìn)在建設(shè)有中國特色的社會主義和迎接中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們的黨，始終以人民利益為重，在各方面力求達(dá)到“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”之目的，真正達(dá)到“以人為本”的旨?xì)w。實(shí)言之，科學(xué)社會主義學(xué)說之所以成為人類追求進(jìn)步而自覺遵循的科學(xué)真理，從根本意義上說就是因?yàn)檫@一學(xué)說是建立在“以人為本”這一堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)之上。而人類所追求的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的。將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！钡墓伯a(chǎn)主義社會，更是徹底達(dá)致“民眾利益”至上的最終希冀與期許。

“和而不同”的本意旨在區(qū)分普遍與特殊的前提下，主張?jiān)谡嬲毡樾缘膶哟紊弦３帧昂汀钡脑瓌t，即在國際社會中，多元主體之間在面對共同關(guān)切時(shí)要力求保持意見的建設(shè)性和協(xié)調(diào)性；而在關(guān)涉具體性的層次上則要尊重“不同”——承認(rèn)并保持主體自己的意志獨(dú)立與個(gè)性自主；總體上力求使個(gè)性與共性之間達(dá)到一種自由的統(tǒng)一與和諧；與中國傳統(tǒng)文化中的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和……若以同裨同，盡乃棄矣?！?《國語，鄭語》)的主旨相統(tǒng)一。“現(xiàn)代化是一個(gè)多層面的進(jìn)程，它涉及人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革?！倍绾文苓_(dá)致國際關(guān)系主體之間建構(gòu)一種“求和尊異”的思維是人類共同抵御日益增多的不確定風(fēng)險(xiǎn)的必然要求。我們?nèi)寮椅幕械摹熬雍投煌?，小人同而不和?《論語·子路》)詮釋的就是最基本的求“和”化“異”、“和平”存“異”、“合作”尊“異”、“和諧”調(diào)“異”的政治倫理訴求。早在1955年的萬隆會議上，周恩來總理代表中國政府提出了“求同存異”的原則，促成了這次大會的圓滿成功，從此，該原則成為解決國際爭端和國際事物的基本原則。當(dāng)以“已所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵篇》的政治倫理規(guī)則被尊奉為國際社會所推崇的金科玉律時(shí)，我們更期望著人類在化解由國家利益、民族紛爭、宗教沖突和信仰差異等不同所帶來的一些利益分歧時(shí)，秉持“和而不同”的原則，最大可能地消弭大國對弱小國家的欺凌，消除世界上的局部戰(zhàn)爭和民族宗教沖突。近一年來北約國家對利比亞卡扎菲政權(quán)的顏色革命及現(xiàn)今的以美國為首的西方國家對敘利亞和伊朗的政治干預(yù)及經(jīng)濟(jì)制裁，都凸顯了在全球化時(shí)代某些西方大國以自身的文化價(jià)值觀來同化、消減、弱化其他民族和國家民族文化傳統(tǒng)的“努力”依然勢頭強(qiáng)勁。須知“全球化并不就是文化的同質(zhì)化?！痹囅?，如果在當(dāng)今世界上，只通行某一個(gè)西方大國的文化觀和價(jià)值觀的話，那么，我們周遭的世界還能五彩繽紛嗎?在同質(zhì)化所構(gòu)筑的思想及價(jià)值觀的“牢籠”里，人類還有幸?？裳詥?可見，以“和而不同”為目標(biāo)之一的“普遍價(jià)值”建構(gòu)在后現(xiàn)代時(shí)空下是人類對追求和諧理念、和諧世界共同的價(jià)值熱望與現(xiàn)實(shí)傾訴。

實(shí)現(xiàn)“公平正義”是現(xiàn)代社會以來人類的夙愿和追求。不論是中國古代的“正利而為謂之事，正義而為謂之行”(《荀子·正名》)、“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?《論語·季氏》)、“人各任其能，竭其力，以得所欲”(《史記·貨值列傳》)和古希臘的“正義就是只做自己的事，而不兼

做別人的事”(柏拉圖)、“政治學(xué)上的善就是‘正義”(亞里士多德)等。雖然這些闡釋較為樸素和直白，但也表征了在人類思想史上，“公平正義”如同“自由”、“民主”、“平等”一樣，是社會發(fā)展的核心價(jià)值目標(biāo)之一。歐洲自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提出“自由”“民主”、“平等”、博愛”口號以來，客觀而言，資產(chǎn)階級革命所帶來的進(jìn)步成果——盡可能地實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人為本位的自由。在自由中體現(xiàn)著社會的公平和正義——在近百年的世界歷史發(fā)展中，資本主義的這種核心價(jià)值追求曾極大地激發(fā)了其社會發(fā)展的活力。但與此相伴生的是，社會不公、兩極分化、貧富懸殊等現(xiàn)象，成為其致命頑疾。因這一致命頑疾和歷史局限，不僅一直為資本主義弊病的批判者們所詬病和揭露，也逐漸被一些敏銳的西方思想家所察覺——美國著名學(xué)者羅爾斯的代表作《正義論》和《作為公平的正義》既是探討和求證何以化解當(dāng)今資本主義社會所缺少的公平正義問題。在兩種社會制度的博弈、互熵及全球化進(jìn)程中，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)把公平正義問題提升為后資本主義時(shí)代的首要問題。在空想社會主義理論中，經(jīng)由對前資本主義和資本主義社會的批判，逐漸形成了以“平等、公平”為核心的社會主義體系的正義觀。科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯繼承了這一崇高理想，通過對資本主義社會現(xiàn)實(shí)的批判。揭示資本主義社會剝削和壓迫(不平等)的秘密，指明了實(shí)現(xiàn)人類解放的根本途徑和現(xiàn)實(shí)任務(wù)——在尊重和保障自由的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)以平等、公平為意旨的社會正義。在此，不難看出，“公平”成為“正義”的主要內(nèi)涵和尺度。換言之，追求和實(shí)現(xiàn)社會的公平正義，正是社會主義在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上作為后于資本主義、而在本質(zhì)上高于資本主義的一個(gè)歷史階段所特有的主導(dǎo)價(jià)值特征。對于在馬克思主義思想指導(dǎo)下的中國來說，公平正義是一個(gè)體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性、符合時(shí)代潮流、彰顯民族個(gè)性的核心價(jià)值。在理論上，我國社會主義的理想和原則中最本真、最切實(shí)的目標(biāo)和最大的承諾，誠如鄧小平所說，要“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄獙?shí)現(xiàn)人類歷史上尚未有過的新型公平正義。在實(shí)踐中，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人近年來多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“公平正義”原則。溫家寶總理在2010年“兩會”答記者問時(shí)強(qiáng)調(diào)：公平正義，是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是比太陽還要有光輝的事業(yè)。在中共十七屆五中全會審議通過的《十二五規(guī)劃建議》中，也進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)，“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進(jìn)社會公平正義?！焙\濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話中再次重申了這一點(diǎn)，“維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”，是檢驗(yàn)社會主義制度和體制的優(yōu)越性的一個(gè)重要標(biāo)志。在新時(shí)期，我們正在不斷通過深化改革和加快民主法治建設(shè)，創(chuàng)新社會管理方式，力求在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)各領(lǐng)域中以制度的剛性來全面保障和改善民生，進(jìn)一步凸顯社會主義新型公平正義的優(yōu)越性。五千年文明的浸潤、熏陶和薪火相傳，鑄就了中華民族源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，以“公平正義”為核心的價(jià)值理念，不僅昭示了中國特色社會主義的當(dāng)代核心價(jià)值。也是面向未來的世界性價(jià)值取向。在國際政治舞臺上，中國秉持“和平共處五項(xiàng)原則”，堅(jiān)持通過求同存異、對話協(xié)商解決矛盾分歧，秉持公道，伸張正義，在國際事務(wù)中積極發(fā)揮建設(shè)性作用。同時(shí)，在不附帶任何政治條件的國際援助上，截至2009年底，中國累計(jì)向161個(gè)國家以及30多個(gè)國際和區(qū)域組織提供了援助……亞洲和非洲作為貧困人口最多的兩個(gè)地區(qū)，接受了中國80％左右的援助。質(zhì)言之，當(dāng)占全球總?cè)藬?shù)近20％的中國切實(shí)解決了或正在努力破解國內(nèi)發(fā)展中的“公平正義”問題。不能不說是對助推全球范圍內(nèi)“公平正義”問題有效求解的巨大貢獻(xiàn)。而如何以“普遍價(jià)值”的認(rèn)同方式推進(jìn)人類的“公平正義”，不僅僅是一個(gè)全球性的政治話題，也是一個(gè)真正切實(shí)解決南南合作和實(shí)現(xiàn)南北均衡發(fā)展的問題，是人類對未來美好發(fā)展愿景的展望與企盼。

“普遍共贏”的價(jià)值皈依和事實(shí)指向旨在不同國家主體在同一價(jià)值鏈上對共同關(guān)切的事物，在盡可能擴(kuò)大各方利益的匯合點(diǎn)基礎(chǔ)上，求得各方的平等、互利、共享。在全球化的視野中，“人不是以抽象的類作為全球統(tǒng)一主體……但人作為社會的主體，無論屬于哪一個(gè)種族、民族、國家，不僅具有某些共同的自然屬性，而且都要解決人與自然、人與人的關(guān)系問題，面對某些相同或相似的問題，從而逐步積累一些相似的認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)?！痹诤蠊I(yè)化社會里，每個(gè)國家都或隱或顯的面臨著具有幾近相同系數(shù)的風(fēng)險(xiǎn)，且風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)散常跨越國界，成為世界性的“難題”或“災(zāi)難”。1997年的亞洲金融危機(jī)和2008年的美國次貸危機(jī)以其“蝴蝶效應(yīng)”而波及亞洲乃至全球即為明證之一。盡管在后現(xiàn)代視閾下，兼顧他者，打破同質(zhì)性的神話成為事實(shí)場景或一種語言符碼——“人類的目標(biāo)是多樣的，它們并不都是可以公度的，而且它們相互之間往往處于永久的敵對狀態(tài)。”但面對人類共同的“難題”，對共同關(guān)切的問題不得不增加多層治理主體及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等認(rèn)同權(quán)威的擴(kuò)散——在區(qū)域共商、洲際協(xié)調(diào)、全球合作的事實(shí)基點(diǎn)上尋求普遍共贏的價(jià)值訴求。而“歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)與東南亞國家聯(lián)盟等區(qū)域貿(mào)易集團(tuán)的興起，世界貿(mào)易組織、聯(lián)合國以及北約等國際組織作用的增強(qiáng)，跨國非政府組織網(wǎng)絡(luò)的勃興，以及涉及貿(mào)易、人權(quán)及環(huán)境保護(hù)等問題的國際和多邊治理機(jī)制的發(fā)展等?！币呀?jīng)在當(dāng)前的國際主體合作中發(fā)揮著舉足輕重的作用，可以預(yù)見，這種合作的范圍、幅度有越來越擴(kuò)大的可能。人類生活在同一個(gè)地球上，自進(jìn)入到后工業(yè)文明以來，環(huán)境污染、能源危機(jī)、生態(tài)破壞、糧食危機(jī)、恐怖威脅、毒品販運(yùn)、人口拐賣、跨國犯罪等全球性問題相繼集中出現(xiàn)，影響到人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益。在應(yīng)然意義上，人類作為利益共同體和社會生活共同體，面對全球性問題有著共同的需求、愿望和價(jià)值訴求。在實(shí)然意義上，在應(yīng)對全球性問題時(shí)，國際主體秉持共同但有區(qū)別的責(zé)任理念，并尋求對這些與人類發(fā)展休戚與共問題的妥善解決，尋求主權(quán)國家之間的理解、交流、寬容和合作，在以“普遍共贏”為主旨依歸的信念下，消弭分歧，共克時(shí)艱，共同推動(dòng)全球性事務(wù)公平、合理地解決，以期增進(jìn)人類的福祉。而一些保護(hù)環(huán)境和生態(tài)的協(xié)定與條約就是在人類追求“普遍共贏”的旨趣下達(dá)成的共識。如1987年9月通過、1989年1月生效的《關(guān)于消耗臭氧層物質(zhì)的蒙特利爾議定書》及其修正案；1990年《國際油污防備、響應(yīng)和合作公約》；以及其他不同年份通過的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》；《生物多樣性公約》；2000年1月在蒙特利爾通過關(guān)于轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其產(chǎn)品(GM01的《卡特赫納生物安全議定書》；而正在南非德班召開的聯(lián)合國氣候變化大會和剛剛組建的中老緬泰湄公河聯(lián)合巡邏執(zhí)法也是人類在尋求“普遍共贏”之路上的又一積極探索。

歷史行進(jìn)在21世紀(jì)，后工業(yè)、后現(xiàn)代、信息化、全球化已越發(fā)深深嵌入我們的日常生活，在共時(shí)“在場”的意義上，我們不得不面對它們帶給人類的便捷、共享、風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。在這一歷史際遇中，作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國，中國理應(yīng)、也正在為全球問題的解決和人類的發(fā)展做出自己的特殊貢獻(xiàn)。而用彰顯社會主義本質(zhì)、蘊(yùn)涵中國文化因子、表征中國元素的“社會主義核心價(jià)值”意蘊(yùn)維度來建構(gòu)“普遍價(jià)值”的真正內(nèi)涵，足以確證了我們用中國的話語、中國的模式、中國的方法來發(fā)掘、培育和構(gòu)筑中華民族自身文化軟實(shí)力的重要性。當(dāng)下對中國特色社會主義道路的成功探索和中國現(xiàn)有問題的有力求解，其效應(yīng)不僅僅是中國自己的事情，其中也包含著對人類未來發(fā)展新路的探求，在世界上具有普遍價(jià)值的意義。當(dāng)然，更一步的用“社會主義核心價(jià)值”來規(guī)制、建構(gòu)和闡發(fā)“普遍價(jià)值”意涵的過程亦是進(jìn)一步廓清其理論地基的過程，更是在新的思維場域中重新闡揚(yáng)其學(xué)術(shù)理路的過程，其根本意旨以期對推進(jìn)學(xué)術(shù)界對該問題的研究有些許拋磚引玉的作用；亦對增強(qiáng)中華民族的自信心、自豪感和中華文化走向世界是有所助益的!

責(zé)任編輯劉宏蘭