摘要：文章論述了思維的計算理論即主張思維是一種信息加工計算的過程。這一理論最早是由17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家托馬斯·霍布斯提出。他不僅是經(jīng)驗主義的早期代表人物、機械唯物主義奠基者，也是西方近代偉大的政治學(xué)家。通過對霍布斯思維就是計算理論進(jìn)行展開，分析探討其中心靈哲學(xué)思想及其價值影響。

關(guān)鍵詞：霍布斯；機械唯物主義；推理 計算

一、前言

正如恩格斯所說：“每一個時代的哲學(xué)為分工的一個特定領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！被舨妓挂罁?jù)并概括了伽利略的機械力學(xué)成果，汲取了幾何學(xué)的方法，把培根的唯物主義思想加以貫徹和系統(tǒng)化，建立了一個典型的機械唯物主義體系。

在霍布斯看來哲學(xué)是一門從原因求結(jié)果或者從結(jié)果求原因的推理的學(xué)問。在他的機械唯物主義認(rèn)識論中直接指出理性推理是一種加減計算的過程，科學(xué)知識要借助于這種理性推理才能獲得，但理性的推理，科學(xué)知識的獲得并不是最終的目的，而只是達(dá)到為人類謀福利這一目的的方式和手段。但是不論推理計算的力量多強大，哲學(xué)的對象都是處于一定過程之中和具有某種特征的物體。感覺觀念來自于物體本身，理性推理只是我們對于所形成觀念的計算加工，這樣一來他就把人類復(fù)雜的思維過程等同于內(nèi)部語言的機械活動，也充分體現(xiàn)出他哲學(xué)體系的機械性特點。

二、霍布斯思維就是計算理論的主要內(nèi)容

（一）世界和人都是機器

哲學(xué)研究的對象是物體，它的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。整個世界就是有形的物體所組成，其中每一部分都是物體，不是物體就不是宇宙的一部分。物體本身不具備運動的能力，一切運動都是外力的推動。自然界猶如一部龐大的機器，自然界的一切都是受因果鏈條約束的，世界上的上的物體由因果關(guān)系連接為整體。所以，哲學(xué)研究的對象也就是處于因果關(guān)系之中的物體。這樣的物體又分為兩類：自然物體和人工物體。人屬于自然物體，是世界這架大機器中的精巧的小機器。人和鐘表一樣，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，這些零件一個推動一個，我們的肉體就是這樣的聚合體，造成我們的生命。支配非生命物體的運動規(guī)律同樣適用于人，不僅生理活動遵循機械力學(xué)原理的支配，而且人的心理活動，如人的思想、感情、欲望都受到機械力學(xué)原理的支配。這樣，霍布斯就否定了人的自由意志，把我們的一切行為理解為彼此碰撞不止、相互作用的一個機械過程。人工物體是指人所制造的國家，國家反過來又影響人的行為，因此，國家塑造的人也是人工物體。

（二）實體與偶性

物體是霍布斯哲學(xué)體系中的核心范疇，物體就是實體，他把物體的屬性稱為偶性?！耙粋€偶性就是某個物體藉以在我們心里造成它自身的概念的那種能力?！迸夹允菍嶓w所具有的某種能力，依附于物體，但不構(gòu)成物體的任何部分?；舨妓箤⑽矬w的這種能力分為兩類：一類為一切物體普遍具有的、不可取代的性質(zhì)；另一類則僅為某些物體所具有，這些偶性可以被取代，物體卻仍留存不消失。第一種偶性為物體本身所固有，并且存在于心靈之外，第二種偶性如色、聲、味等等，則是人作為知覺者的心靈運動和被知覺的物體本身的運動相互作用的產(chǎn)物，而非物體本身所固有。他認(rèn)為“物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個部分相合或者具有同樣的廣延?！彼?，物體的唯一本質(zhì)的規(guī)定就是具有量的廣延，它與物體存在直接相關(guān)。而第二種偶性跟實體本身的客觀存在沒有很大的關(guān)系，它只是偶性具有的能力刺激我們感官，我們產(chǎn)生的主觀認(rèn)識感受，是實體的變形，不反映實體的本來面目。由此，霍布斯說：“形象或顏色只是運動、激動或變動對我們的顯現(xiàn)?！边\動，在霍布斯看來，不同于廣延，它不是一切物體所共有的性質(zhì)，而是為某些物體所特有的偶性。他說：“一般的事物總共只有一個一般原因，就是運動。”顯然，運動是物質(zhì)規(guī)定性及差別性的原則。藉著運動，實體之間擺脫無差別性，相互連接，才形成生命性，物質(zhì)世界由此成了由量組織起來的整體。但是，他卻把運動僅僅理解為物體的簡單位移，物體在外來推動下的完成的位置移動。這是他機械論的典型表現(xiàn)，用力學(xué)的觀點來解釋研究的對象。

（三）感覺與推理

霍布斯指出：“知識的開端乃是感覺和想象中的影象。”他所謂想象是指感覺對象離開之后逐漸衰退的感覺。因此可以說一切知識都是從感覺開始的?！拔覀兺ㄟ^種種感官，對于對象的種種性質(zhì)得到種種觀念?！被舨妓估^承發(fā)展了培根關(guān)于一切知識和觀念起源于感性世界的原理，摒除了培根在天賦觀念問題上的猶豫不定，明確地表述了經(jīng)驗論的基本思想。他說：“人類心里的概念沒有一種不是首先全部或部分地對感覺器官發(fā)生作用時產(chǎn)生的。其余部分則是從這根源中派生出來的。”同時，他根據(jù)唯物主義認(rèn)識論的基本原則，批判了笛卡爾的天賦觀念學(xué)說。他認(rèn)為，觀念只是有形物體的反映，它只能通過感覺來自外界，“沒有什么觀念是從我們心里產(chǎn)生并且居住在我們心里的?！鄙系?、靈魂、天使等等觀念是由人們的抽象思維對那些可見事物的觀念進(jìn)行推理得來的。

循著霍布斯的思路，在人的認(rèn)識發(fā)展過程中，繼感覺經(jīng)驗之后，就是理性認(rèn)識的階段。感覺是人生來就具有的能力，理性認(rèn)識則是要通過辛勤努力得來的能力。當(dāng)然，由于受到唯理論的影響，霍布斯也認(rèn)識到感覺經(jīng)驗并不是認(rèn)識的唯一形式。感覺經(jīng)驗只能把握有限的東西，提供事實知識，而理性運用正確的推理方法卻能獲得具有普遍必然性的科學(xué)知識，揭示事物的因果關(guān)系。因此，他把理性的認(rèn)識分下面三個步驟：

霍布斯所謂理性認(rèn)識的第一步，給概念所表示的事物命名并恰當(dāng)?shù)厥褂妹Q。概念的形成過程，就是對事物進(jìn)行命名，這不只是運用人類特有的語言給事物確定一個名稱，而且要揭示名稱的涵義，給以精確的定義，是獲得科學(xué)知識的開端。

理性認(rèn)識的第二步是把一個名稱和另外一個名稱連接起來組成斷言或命題。他指出只有當(dāng)一個命題中的兩個名詞被正確地關(guān)聯(lián)起來時，這命題才能是真實的。具體的說，只有當(dāng)命題中的后一個名詞包含前一個名詞的意義時，這命題才是真實的。這就指出了語詞的意義在于表達(dá)一定的概念，而一切概念歸根結(jié)底來自對客觀對象的感覺。

理性認(rèn)識的最后一步，也是最關(guān)鍵的一步，即是把一個命題和另一個命題連接成為三段論式的推理活動?；舨妓拐J(rèn)為“推理就是一種計算，也就是將公認(rèn)為標(biāo)示或表明思想的普通名詞所構(gòu)成的序列相加減?！庇嬎慊蚴菍⒃S多東西相加求得一個總數(shù)，或是從一事物中取出另一事物求得一個余數(shù)。

三、霍布斯思維就是計算理論的價值影響

推理與計算合一，推理所適用對象的范圍就相當(dāng)廣泛了?！皵?shù)量、物體、運動、空間、質(zhì)量、行為、概念、關(guān)系、句子和詞等等都能進(jìn)行加減。”也就是說，人類區(qū)別于其他動物之處，不僅在于他有計數(shù)能力，對數(shù)目可以進(jìn)行數(shù)學(xué)運算，而且在于他對數(shù)目以外的其他事物也都有一種運算即推理的能力。因此，他所謂邏輯上的“推理”就只不過是計算中的一種——語詞系列間的相加減。具體說來就是：“兩個名詞相加成為一個斷言、兩個斷言相加成為一個三段論法、許多三段論法形成一個證明以及從一個三段論證的總結(jié)或結(jié)論中減去一個命題以求出另一個命題等等方面?！薄凹印笔侵冈~意的合成，如人=物體+活動+有理性的；正方形=四+等邊+直角。“減”是指詞意的分解，如動物=人-有理性的。

同時，推理也分為“用語詞進(jìn)行的推理”和“不用語詞進(jìn)行的內(nèi)心推理”兩種，這就是說，我們不但可以對間接知識進(jìn)行運算，也可以對直觀的知覺進(jìn)行運算，而且不必通過語詞就可以進(jìn)行這種感性的運算。因而，霍布斯所謂的“利用心靈的推理”無非就是“在無聲的思想里進(jìn)行加和減，而不應(yīng)用語言?！?/p>

霍布斯思維就是計算理論是由他本人的形而上學(xué)世界觀決定的。形而上學(xué)是對存在事物本質(zhì)的哲學(xué)性探究。十七世紀(jì)霍布斯提出了他現(xiàn)代版的唯理論思想。通過物質(zhì)的原子理論，霍布斯試圖用力學(xué)原理去解釋人類思考、感覺、選擇及行動的運作方式。他將一切物質(zhì)運動都?xì)w結(jié)為機械運動，包括人的心理現(xiàn)象和思維活動。同時，他也受到了唯理論哲學(xué)家笛卡爾的影響，從而認(rèn)為推理不過是一種在內(nèi)心中進(jìn)行的用語詞符號表示出來的運算活動，并且又將這種運算活動僅僅歸結(jié)為數(shù)學(xué)上的加和減。盡管這使人喪失了主體性，更沒有自由意志可談，但它卻在理論思維發(fā)展上做出了自己的貢獻(xiàn)。一是突出了認(rèn)識內(nèi)容與形式的問題。霍布斯認(rèn)識到認(rèn)識形式和意義，認(rèn)為把認(rèn)識內(nèi)容形式化才能保持認(rèn)識的確定，這是一種進(jìn)展。但僅有形式無內(nèi)容又是明顯的形而上學(xué)思維。二是霍布斯所做的形式化工作，在近代哲學(xué)史上第一次站在經(jīng)驗論的立場開始了理性主義與經(jīng)驗主義的滲透，無論是對唯理論哲學(xué)家還是對經(jīng)驗論哲學(xué)家都有相當(dāng)?shù)挠绊?。所以，霍布斯成為了英國近代?jīng)驗論代表、歐洲近代哲學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展史，以及西方當(dāng)代哲學(xué)的許多流派中不可忽視的、具有重要地位的哲學(xué)家。

四、展望

在現(xiàn)當(dāng)代，許多心靈哲學(xué)家在總結(jié)、消化認(rèn)知科學(xué)、計算機科學(xué)和人工智能的研究成果的基礎(chǔ)上，明確地主張：思維是一種信息計算過程。而霍布斯最早將思維推理與計算等同，這說明，他看到了在人類理性思維活動中確實存在著大量的機械活動，而這些機械的活動在今天看來，是完全可以用機械的手段來控制，通過計算機和各種人工智能機的運算和模擬來完成。所以，近年來西方把霍布斯看成是控制論和系統(tǒng)思想的先驅(qū)者。特別值得一提的是，他對于“一個完整的思維就是一個句子的心理獨白”的立場，得到了在哲學(xué)和心理學(xué)中產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的行為主義的大力支持，并引發(fā)了西方哲學(xué)界對思維本質(zhì)一系列的探討。在這其中，J·福多繼承和發(fā)展了這種思維理論，創(chuàng)立了當(dāng)代最明確有力的心靈的計算理論。從這一點上說，霍布斯對于心靈哲學(xué)的貢獻(xiàn)是功不可沒的。我想沿著這種理論前提繼續(xù)研究發(fā)展下去，不論是心靈哲學(xué)還是認(rèn)識論問題上都將碰撞出更多人類智慧的火花。

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（作者簡介：胡辭，華中師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生。）