摘要：廢名的詩歌表面上是不可捉摸的夢(mèng)魘，而實(shí)際上是作者真實(shí)的心理體驗(yàn)的再現(xiàn)。文章通過對(duì)其30年代的具體作品分析，論述了廢名追求“真實(shí)”的詩歌觀。

關(guān)鍵字：廢名；夢(mèng)；真實(shí)

30年代的中國詩壇，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面，各種流派涌起?，F(xiàn)代派作為后期新月派與20年代末的象征詩派的承繼者，在詩壇上占據(jù)半壁江山。戴望舒、卞之琳、何其芳、施蟄存等都是耳熟能詳?shù)拇碚摺６谶@些詩人群體中,廢名也是不可忽視的一員。

一談到廢名，《竹林故事》、《棗》、《橋》等純樸清新，如詩如畫的的小說便浮現(xiàn)眼前。廢名的詩不如文出名，究其原因，是其詩晦澀難懂。詩均是白話新詩，無所謂不懂。只是“分行新詩里思路難辨，層次不明，他的語言上多數(shù)場合佶屈聱牙，讀來不順。”①初讀廢名的詩歌，“字與字，句與句，互相生長，有如夢(mèng)之不可捉摸?！雹陔y怪于有人評(píng)廢名的詩就像白日夢(mèng)一般，不知所云。作家自己也說創(chuàng)作就是夢(mèng)夢(mèng)：“創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)該‘反芻。這樣才能成為夢(mèng)。是夢(mèng)，所以與當(dāng)初的實(shí)生活隔了模糊的界。藝術(shù)的成功也就在這里?！雹廴欢?，不管怎樣空想的不可捉摸的夢(mèng)，那也一定是人所經(jīng)歷和體驗(yàn)了的事物，各種各樣地湊合了再現(xiàn)。那夢(mèng)，是描寫藏在自己心中的真實(shí)。“然而一個(gè)人只能做他自己的夢(mèng)，所以雖是無心，而是有因。結(jié)果，我們面對(duì)著他，不免是夢(mèng)夢(mèng)。但依然是真實(shí)。”④

廢名的詩歌“東拉西扯，思路飄忽，意象跳動(dòng)，一則象雨打荷花，一則象蜻蜓點(diǎn)水?！雹菟娭械拿枋鐾ǔ４蚱屏藭r(shí)間和空間的連續(xù)性，毫無邏輯，跳躍性強(qiáng)，而構(gòu)成意象的主體和客體就在這不連貫的，斷裂的時(shí)空中自由馳騁。如新詩《畫》：

嫦娥說，

我未帶粉黛上天，

我不能看見虹，

下雨我也不敢出去玩，

我倒喜歡雨天看世界，

當(dāng)初我倒沒有打把傘做月亮，

自在聲音顏色中，

我催詩人畫一幅畫吧。

乍看之下，只覺是作者對(duì)雨所發(fā)的感嘆而已，并未有所驚奇。但細(xì)細(xì)品味那六個(gè)“我”字，似乎有些矛盾。嫦娥本是客體意象，卻被賦予生命，由客體轉(zhuǎn)為主體，自述自己“未帶粉黛上天”；從“我不能看見虹”到詩結(jié)束，主體迅速轉(zhuǎn)換為第一人稱的敘述者，這都是顯而易見的。困惑的在于，為什么“下雨我也不敢出去玩？”這似乎是美好純真的孩童眼光，但話鋒一轉(zhuǎn)，成熟淡定的成人感慨由發(fā)：“喜歡雨天看世界”，然而“當(dāng)初”一詞的出現(xiàn)又將時(shí)間倒退。“我催詩人畫一幅畫吧”，這淡定又使一切噶然而止。整首詩的感覺，就仿佛坐上了時(shí)空穿梭機(jī)，似真似幻，捉摸不清，只得跟隨作者上竄下跳。主體的變換只是廢名詩中時(shí)空錯(cuò)位的表現(xiàn)之一，在有些詩中客體也頻繁轉(zhuǎn)換。《燈》就是如此的?！兜赖陆?jīng)》、吉兇悔吝與佛案“拈花一笑”；魚與水；貓與魚和耗子；夜販叫賣之聲與宇宙的語言；青年的詩句與魚水之花；燈與詩；“我”與燈；“我”與敲梆人。每組意象中，客體之間都是相互聯(lián)系的，具有相似、相同，共生的屬性。而由相關(guān)聯(lián)的客體組成的意象之間卻似乎并沒有必然的聯(lián)系。很難想到“讀書”與魚、水、貓、耗子的關(guān)聯(lián)；進(jìn)而如何又提起夜販的叫賣聲，這叫賣之聲又與青年的詩句有何因果，最后燈為什么又叫我聽敲梆人聲。這些迅速變換的客體對(duì)象給人朦朧，恍惚之感。

在廢名詩歌中，天馬行空的意象打破了常規(guī)的線性結(jié)構(gòu)，造成了讀者的審美斷層，以致于其詩落得霧中花，水中月的口實(shí)，而佛理禪趣、仙風(fēng)道骨的古典意境的引入又成為其佐證。作者傾心于桃花源的世外之境，渴求嫦娥奔月的升仙妙藥，向往拈花微笑的心心相印。脫離塵俗，入圣超凡，成了他的夢(mèng)想?！逗！肪捅憩F(xiàn)了詩人虛空靜謐的思想?！懊钌啤?、“善男子”源于佛語，“出水妙善”，營造出一種空明澄澈的意境。荷花出淤泥不染，是高潔的象征，在佛教中更是神圣、吉祥的代表。為什么一躍“將永不愛海了”呢？作者曾自述道：“不是真愛海者不會(huì)說的。不是真愛花者也不會(huì)說這話。謝靈運(yùn)詩句‘池塘生春草幽美可愛，海與花會(huì)聯(lián)在一起，一個(gè)大海，一朵花，仿佛池塘生春草似的。”⑥“我”并非因?yàn)榛ǖ拿利惗粣酆?，而是?dāng)“我”看見那潔凈的花時(shí)偶然頓悟，進(jìn)入禪宗空靈的境界。花雖然現(xiàn)在亭亭玉立，令人賞心悅目，但終究是塵世間的俗物，有其凋謝之時(shí)，然而其圣潔的形象才是我的心中之花，通過凈化人的心靈而達(dá)到永生不滅。

“佛法皆源自心法。”作者醉心于參禪入定，妙手偶得，所以盡情在筆下放肆。雜錯(cuò)無章的意象與佛老的虛空意境的組合，使得作者在個(gè)人的小天地中自由夢(mèng)夢(mèng)。不過夢(mèng)畢竟是顯在內(nèi)容，潛藏在其中的思想，才是真正的表現(xiàn)。廢名詩歌里埋藏的內(nèi)容即是不可抗拒的真實(shí)。他認(rèn)為凡屬有生命的文學(xué)，都應(yīng)是寫實(shí)的。寫實(shí)就是表現(xiàn)生活，文學(xué)的題材便是實(shí)際的生活。虛無縹緲的“夢(mèng)”不過是“真實(shí)”的遮蔽物，終究阻拒不了現(xiàn)實(shí)的回歸。要理解廢名詩歌的現(xiàn)實(shí)性，就必須與作者站在同一“基調(diào)”上面。

廢名認(rèn)為新詩應(yīng)該表現(xiàn)出質(zhì)直的情感，而這些情感必須是自然真摯的，并非矯揉造作，幾經(jīng)醞釀，讀者從詩中也感到切切實(shí)實(shí)。作者將記憶與現(xiàn)實(shí)中對(duì)雨的情緒搜刮殆盡，自然而然的流露出對(duì)雨的欣喜和渴求之感。散亂的意象，零星的片段，跳躍的思維自然地構(gòu)成了一個(gè)整體，承載著對(duì)真實(shí)的詩歌觀的追求。

高舉遺世，參禪禮佛是詩人的理想，真實(shí)自然又是他的追求，兩者其不自相矛盾？原來“詩人做詩又是一回事，等于做夢(mèng)，人間想到天上，天上又相思到人間，說著天上乃是人間的理想，是執(zhí)著人間也?！雹咧袊娜耸冀K丟不開中華民族特具的理性思維，表面上渴求超世，骨子里卻保留著濃厚的儒家入世思想。在《掐花》中，作者喜歡吳梅村的詞“摘花高處賭身輕”，不甘寂寞也想嘗試縱身一躍。跑到桃花源去，要做餐霞飲露之士，隨手掐了一朵花吃了后，又后悔起來，擔(dān)心成了仙人。接著又引用《維摩詰經(jīng)》中海水不受死尸的典故，欣喜自己淹死后還是凡人。害怕成仙，希冀做凡人，這都表明作者“忠于人生”。而同樣的觀念也在詩歌《飛塵》中流露出來。“空山靈雨”、“虛空足音”，都超脫于凡俗之外，雖是作者意中之境，但也難脫形跡，是宇宙的客體。麻雀飛落枝頭鳴叫，詩稿隨風(fēng)飄揚(yáng)、消失，化為須有。虛空的深心又何以承載點(diǎn)滴愛惜呢？不管是虛無還是存在，都是宇宙這一客觀的空間中的客體。詩人由感性的主觀意念過渡到理性的客觀實(shí)在，通過非理性的思維去尋求一條形而上的道路，但是又被理性線索牽引，回歸到現(xiàn)實(shí)。

劉西渭曾評(píng)價(jià)廢名的詩句，說：“我不妨請(qǐng)讀者注意他的句與句間的空白。而廢名先生的空白，往往是句與句缺乏一道明顯的‘橋的結(jié)果。你可以因而體會(huì)他寫作的方法。”⑧這寫作方法即是：作者將每一事每一景所引發(fā)的千思萬緒，按照它們的順序真實(shí)地記錄下來，給自己的意思印上痕跡。作者將心理真實(shí)，生命體驗(yàn)透過似水流淌不息的意識(shí)展現(xiàn)在表面上看似多么不相干，全無連貫的斷片上，讓讀者誤以為那是令人摸不著頭腦的夢(mèng)。

廢名通過在詩歌中展現(xiàn)自己意識(shí)流動(dòng)的方式，搭建起夢(mèng)想與真實(shí)的橋梁，表現(xiàn)出自己獨(dú)特的個(gè)性，使作品充滿藝術(shù)魅力。作者在莊禪、溫李、六朝文等傳統(tǒng)的影響下，借用典故、神話營造出沖淡意境，同時(shí)又結(jié)合西方現(xiàn)代詩學(xué)理論，運(yùn)用象征、意識(shí)流等手法，創(chuàng)造出美而澀的藝術(shù)風(fēng)貌。30年代的詩歌創(chuàng)作是廢名特立獨(dú)行的詩學(xué)理念的成熟運(yùn)用，也是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子孤獨(dú)、彷徨的現(xiàn)代性心理的真實(shí)實(shí)踐。

注釋：

①卞之琳：《〈馮文炳選集〉序》，見《馮文炳選集》，人民文學(xué)出版社，1985年3月第1版，第9頁。

②廢名：《說夢(mèng)》，見《馮文炳選集》，人民文學(xué)出版社，1985年3月第1版，第323頁。

③廢名：《說夢(mèng)》，見《馮文炳選集》，人民文學(xué)出版社，1985年3月第1版，第322頁。

④廢名：《說夢(mèng)》，見《馮文炳選集》，人民文學(xué)出版社，1985年3月第1版，第323頁。

⑤卞之琳：《〈馮文炳選集〉序》，見《馮文炳選集》，人民文學(xué)出版社，1985年3月第1版，第6頁。

⑥ 廢名：《關(guān)于我自己的一章》，見《廢名集·第四卷》，北京大學(xué)出版社，2009年1月第一版，第1825頁。

⑦廢名：《神仙故事（二）》，見《馮文炳選集》，人民文學(xué)出版社，1985年3月第1版，第352頁

⑧ 劉西渭：《〈畫夢(mèng)錄〉——何其芳先生作》，見《咀華集·咀華二集》李健吾著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年5月第1版，第85頁。

參考文獻(xiàn):

[1]陳振國編.馮文炳研究資料[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2010.

[2]馮文炳著.馮文炳選集[M].人民文學(xué)出版社,1985.

[3]王風(fēng)編.廢名集[M].北京大學(xué)出版社,2009.

[4]孫玉石著.中國現(xiàn)代主義詩潮史論[M].北京大學(xué)出版社,2010.

[5]李健吾著.咀華集·咀華二集[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

（作者簡介：畢燃（1987.12-）,女,漢族,武漢大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生，主要研究現(xiàn)代文學(xué)方向。）