王立

張桂琴博士的專(zhuān)著《明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)研究》由大連市政府資助、吉林大學(xué)出版社出版了。讀后感慨良多。我們知道，從我國(guó)的“根文學(xué)”《詩(shī)》、《騷》開(kāi)始，逮至明清小說(shuō)乃至當(dāng)今，夢(mèng)幻一直是中國(guó)文學(xué)中一個(gè)重要的主題，同時(shí)也以其諸多母題，在敘事文本中扮演著重要的角色，也常為抒情文學(xué)所青睞。20世紀(jì)80年代以來(lái)，夢(mèng)文學(xué)與夢(mèng)幻文化，引起了許多學(xué)者的注意，但這方面的研究，除了少數(shù)學(xué)者之外，大多集中于唐人夢(mèng)幻小說(shuō)和名家名篇的研究，系統(tǒng)性的研究畢竟不多，張桂琴博士的《明清夢(mèng)幻小說(shuō)研究》可謂是這方面的一部力作。

全書(shū)以明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)為研究對(duì)象，從歷史縱線上觀照文言夢(mèng)幻小說(shuō)自身的發(fā)展規(guī)律及其對(duì)傳統(tǒng)古典小說(shuō)的繼承和超越，勾勒出其發(fā)展的軌跡及整體面貌。在行文中，突出了新材料的使用，新見(jiàn)解的闡發(fā)，力求陳言之務(wù)去，達(dá)到創(chuàng)新和突破。應(yīng)該說(shuō)，全書(shū)持論謹(jǐn)嚴(yán)，辨述清晰，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)明顯特點(diǎn)。

一、材料的豐富性

明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)分布在明清各種文獻(xiàn)中，數(shù)量較多且零星分散，研究起來(lái)難度不可不謂較大，對(duì)此，作者采取了步步為營(yíng)、循序漸進(jìn)的做法。首先，是對(duì)所涉及到的概念進(jìn)行了科學(xué)的、必要的界定。作為前提，先對(duì)“文言小說(shuō)”加以界定，之后對(duì)“文言夢(mèng)幻小說(shuō)”的內(nèi)涵和外延做了詳細(xì)的說(shuō)明。作者在占有大量原典，充分閱讀的前提下將明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)分為承前啟后的復(fù)蘇期，走向高峰的轉(zhuǎn)型期，推波助瀾的沿承期和新舊交替的潛沉期四個(gè)時(shí)期。這個(gè)分期法，使紛亂無(wú)章的材料有了各自的定位，為進(jìn)一步論述提供了必不可少的有利條件。從作者所搜集到的有關(guān)著作、論文及其對(duì)這些文獻(xiàn)的綜合分析，可見(jiàn)作者用功之勤，用力之深。

其次，對(duì)資料的整理和甄別上，作者也下了很大的功夫。明清文言小說(shuō)中涉及到夢(mèng)幻的作品非常多，哪些作品可以歸到此范圍，處于模糊地帶的材料如何處理，這個(gè)鑒別工作是一項(xiàng)繁瑣浩大的工程。從行文中可以看出，作者花了大量的時(shí)間和精力將夢(mèng)幻作品從大量的文獻(xiàn)中輯錄出來(lái)，并且編寫(xiě)了索引目錄。事實(shí)上，我們所看到的只是冰山的一角，大量的幕后工作并沒(méi)有完全呈現(xiàn)出來(lái)。這些基礎(chǔ)工作使該研究有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，做到了有一分材料說(shuō)一分話，字字有根，句句有源。

二、論證的系統(tǒng)性

全書(shū)以明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)為研究對(duì)象，分別從縱向和橫向兩個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述，使讀者能夠全方位地透視明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)，從整體上全面把握。一方面是縱向研究：先追溯夢(mèng)幻小說(shuō)的發(fā)軔及各歷史階段的表現(xiàn)形態(tài)，探討了明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)與前代夢(mèng)幻小說(shuō)的繼承及超越關(guān)系，把文言夢(mèng)幻小說(shuō)歸納總結(jié)為夢(mèng)幻人生范型、因愛(ài)離魂范型、婚姻艷遇范型、政治話語(yǔ)范型、因果輪回游冥游仙范型六個(gè)范型的發(fā)展過(guò)程及歷史流變。探討了明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)與中國(guó)古代其他文體之間的滲透與融合的發(fā)展趨勢(shì)。另一方面是橫向的研究：從敘事模式、藝術(shù)追求、審美作用、文化內(nèi)涵及夢(mèng)幻小說(shuō)對(duì)后世的影響等角度，全方位、對(duì)角度地觀照文言夢(mèng)幻小說(shuō)這一研究對(duì)象，挖掘出其深刻文化意蘊(yùn)。作者深入探討了夢(mèng)幻小說(shuō)與原始文化、佛教文化、道教文化、儒教文化之間的關(guān)系，揭示了文言夢(mèng)幻小說(shuō)所承載的民族集體無(wú)意識(shí)及宗教色彩，指出明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)的藝術(shù)描繪，多層次地反映了明清時(shí)代生活文化的特有景象，又體現(xiàn)了古代歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)風(fēng)貌，觸及了中華文化的各種元素的各個(gè)層面，“切實(shí)地反應(yīng)了明清時(shí)期人們約定俗成的心理定勢(shì)，并普遍表現(xiàn)在人際關(guān)系中的習(xí)慣成自然地支配著人們的意識(shí)和行為的民族文化心理，生動(dòng)而真實(shí)地反映和再現(xiàn)了明清時(shí)期中華民族性格深層豐富而復(fù)雜的民族特質(zhì)”。

三、視野的開(kāi)闊性

作者有著較為深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，雖立足于微觀之處，卻力求著眼于宏觀之上。從縱向上，雖時(shí)間范圍界定的是明清，但與夢(mèng)幻小說(shuō)相關(guān)問(wèn)題的探討卻打破了明清的界限，上溯到上古時(shí)期及六朝的發(fā)展，經(jīng)過(guò)梳理整合，將文言夢(mèng)幻小說(shuō)的歷史流變分為萌芽期（先秦時(shí)期）、發(fā)軔期（六朝時(shí)期）、定型期（唐宋時(shí)期）、平寂期（蒙元時(shí)期）、輝煌期（明清時(shí)期）五個(gè)發(fā)展階段。可貴的是，在談到其影響時(shí)，還能又延伸到近現(xiàn)代，如作者較為精當(dāng)?shù)胤治隽唆斞浮兑安荨分械膲?mèng)意象，指出“《野草》中的夢(mèng)幻不僅僅是一種藝術(shù)手段的運(yùn)用，更是他觀照自我思想靈魂，觀照現(xiàn)實(shí)人生的重要方式”。魯迅正是“以夢(mèng)幻的形式將自己難以言傳的感觸以曲折隱晦的方式表達(dá)出來(lái)，以高度理性化的方式和審美手段傳達(dá)非理性的內(nèi)容”。魯迅對(duì)夢(mèng)幻手法的運(yùn)用達(dá)到了爐火純情的地步，而夢(mèng)幻主題的藝術(shù)作用在魯迅的筆下得到了充分地體現(xiàn)。從橫向上，一方面作者把目光投向了周邊國(guó)家，考察了以中國(guó)為文化宗主國(guó)的東亞各國(guó)或地區(qū)，包括越南、日本、朝鮮半島的漢文學(xué)受明清夢(mèng)幻小說(shuō)影響的情況。另一方面，作者有意識(shí)地借鑒了西方的心理學(xué)、敘事學(xué)理論，借他山之石以攻玉。作者對(duì)這些學(xué)說(shuō)了然于胸，故而在解讀材料時(shí)游刃有余，使該研究呈現(xiàn)理論與材料并重的特色。用全新的視角，燭照傳統(tǒng)研究對(duì)象，發(fā)前人之所未發(fā)，言前人之所未言。

四、方法的多樣性

作者把文獻(xiàn)學(xué)的方法作為研究的基礎(chǔ)方法，深入閱讀原典，充分占有大量資料，同時(shí)借鑒中西方文藝?yán)碚摷氨容^文學(xué)、歷史文化學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究成果，對(duì)明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)進(jìn)行綜合論述。比如對(duì)敘事學(xué)理論的借鑒。西方的敘事學(xué)理論提出了許多范疇并總結(jié)出一些法式、范式，這些范疇、法式、范式使得解析小說(shuō)超越了傳統(tǒng)的感悟感知式的解說(shuō)，使研究者得以深入文本內(nèi)部進(jìn)行微觀剖析。在《文言夢(mèng)幻小說(shuō)的敘事模式》一章中，作者從敘事視角、敘事時(shí)間、敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)方面入手，探討了文言夢(mèng)幻小說(shuō)與其它文言小說(shuō)在敘事方面的不同之處。指出“就敘事時(shí)間而言，明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)在敘事時(shí)序、敘事時(shí)長(zhǎng)等方面的靈動(dòng)多變與夢(mèng)境時(shí)間的錯(cuò)綜復(fù)雜相得益彰、相互映襯，形式與內(nèi)容得到完美的統(tǒng)一”。就敘事結(jié)構(gòu)而言，文言夢(mèng)幻小說(shuō)受其題材特殊性的影響，其結(jié)構(gòu)在宏觀俯視下呈現(xiàn)一種閉合結(jié)構(gòu)。這種閉合結(jié)構(gòu)既是夢(mèng)幻的生理屬性的體現(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)古人圓形思維模式的體現(xiàn)以及佛教對(duì)夢(mèng)幻小說(shuō)影響的體現(xiàn)。然而在微觀俯視下，明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)則呈現(xiàn)出一種開(kāi)放結(jié)構(gòu)。其開(kāi)放性表現(xiàn)在夢(mèng)事掇綴的不同方式上，有線性結(jié)構(gòu)、斷點(diǎn)式結(jié)構(gòu)和包孕式結(jié)構(gòu)。而這三種結(jié)構(gòu)在藝術(shù)表現(xiàn)上的不斷層遞，也正是明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上不斷走向成熟的標(biāo)志，代表了古代小說(shuō)文體藝術(shù)發(fā)展的一種歷史趨勢(shì)。

另外，從心理學(xué)的角度深入文本，將文學(xué)作品還原于那個(gè)特定的時(shí)代，揭開(kāi)了隱藏在語(yǔ)言文字下面古人的心理，讓我們看到了小說(shuō)所承載的心靈史。在《明清文言小說(shuō)的審美作用》一章中，作者指出小說(shuō)的創(chuàng)作者借助夢(mèng)幻外衣的包裹，來(lái)宣泄疏導(dǎo)文人內(nèi)心糾結(jié)抑郁的負(fù)面情緒，從而使欲求趨于平衡，滿足心靈缺失的補(bǔ)償與慰藉。并把此類(lèi)小說(shuō)的審美作用歸納為“補(bǔ)償”、“泄導(dǎo)”和“諷世”三種?！拔难詨?mèng)幻小說(shuō)的創(chuàng)作主體通過(guò)文學(xué)作品將被壓抑的欲望、本能和情緒予以宣泄和釋放，使原先緊張狀態(tài)得以緩和，心理重新達(dá)到需求的平衡，重新產(chǎn)生快適的感覺(jué)，得到精神上的滿足與愉悅?！弊髡卟扇〉目缥幕?、跨學(xué)科的“打通”式方法介入文言夢(mèng)幻小說(shuō)的研究，把明清文言小說(shuō)放在一個(gè)廣闊地歷史時(shí)空坐標(biāo)上，不僅使明清文言小說(shuō)的研究更加清晰，而且具有進(jìn)一步擴(kuò)展的潛力和研究活力，顯示了深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)眼光。

“求木之長(zhǎng)者必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源”，做好學(xué)問(wèn)的前提就是要有扎實(shí)的文獻(xiàn)功底，嚴(yán)密的思辨能力，廣闊的學(xué)術(shù)視野，科學(xué)的研究方法。再加上深厚的理論基礎(chǔ)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。張桂琴博士的這部著作以其獨(dú)特的選題，廣闊的視角，打破了既有的研究定勢(shì)，對(duì)明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)進(jìn)行了深入的全面的論述，拓寬了思考的廣度，為讀者提供了耳目一新的詮釋?zhuān)蔀槊髑逍≌f(shuō)研究的新的探索。這種探索無(wú)疑是可喜的，文學(xué)的心理學(xué)研究，還方興未艾，很有可能是未來(lái)文本研究的一個(gè)新的方向。如果也能作為推進(jìn)文言小說(shuō)研究的一條新出路，那將是我們樂(lè)于看到的。