丁秀霞

摘要：狐是中國(guó)精怪故事中的重要角色之一，在民間故事和志怪小說(shuō)中占有重要地位。在魏晉精怪故事中，以狐精為題材的尤其多，《搜神記》描寫(xiě)狐的精怪故事就有十多篇，狐形象異彩紛呈，韻意豐富：吉狐、妖狐、媚狐、學(xué)問(wèn)狐等等。凡此種種體現(xiàn)了狐這一精怪復(fù)雜的意象特征和狐文化的豐富性。本文擬以《搜神記》中的吉狐、學(xué)問(wèn)狐為研究對(duì)象，意在探討狐這一精怪不一樣的情懷。

關(guān)鍵詞：狐；瑞獸；吉狐；學(xué)問(wèn)狐

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《搜神記》是晉代志怪小說(shuō)的代表作，據(jù)《晉書(shū)·干寶傳》記載，作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與父婢和兄復(fù)生事有關(guān)，創(chuàng)作目的是“亦足以發(fā)明神道之不誣”，張揚(yáng)神鬼仙佛，也重視文學(xué)“游心寓目”的作用。小說(shuō)取材廣泛，神仙術(shù)士、精怪靈物、鬼事妖魅、神靈感應(yīng)、善惡報(bào)應(yīng)等奇怪故事無(wú)不網(wǎng)羅其中，尤其是描寫(xiě)了很多動(dòng)物故事，彰顯了作者的自然觀、善惡觀等審美心理。據(jù)筆者對(duì)李劍國(guó)先生輯?！端焉裼洝?① 的統(tǒng)計(jì)，343篇作品中描寫(xiě)到的動(dòng)物約有80個(gè)種類(lèi)，涉及190多篇，約占55%。其中寫(xiě)狐 ① 的篇目有《淳于智卜狐》、《馬化狐》、《變化》、《倪彥思家魅》、《貍神》、《吳興老貍》、《句容貍婦》、《貍客》、《廬陵亭》、《阿紫》、《胡博士》、《宋大賢》、《斑狐書(shū)生》等十三篇。相對(duì)小說(shuō)中馬、狗、蛇、龍等動(dòng)物形象來(lái)說(shuō)，狐并不是描寫(xiě)最多的動(dòng)物，卻是最有特點(diǎn)的動(dòng)物之一。小說(shuō)中狐象征意義豐富，構(gòu)建了一個(gè)復(fù)雜多變的意象群：吉狐、妖狐、媚狐、學(xué)問(wèn)狐等等，為后世小說(shuō)狐精故事的創(chuàng)作和狐精形象的塑造奠定了基礎(chǔ)。

狐因其嫵媚狡猾的自然屬性和福禍吉兇等社會(huì)屬性蒙上了神秘面紗，人們對(duì)它又敬又怕，褒貶不一。許慎《說(shuō)文解字》云：“狐，妖獸，鬼所乘之，有三德。其色中和，小前大后，死則丘首?！?[1]既肯定了狐是“妖獸”，是鬼魅化身，又用擬人化手法賦以狐高尚品德的象征意義，同是狐精怪卻展現(xiàn)出不一樣的性格情懷。從狐怪小說(shuō)來(lái)看，狐精形象大都是作為“妖獸”形象出現(xiàn)，使讀者產(chǎn)生恐懼之感。本文重點(diǎn)對(duì)《搜神記》中的吉狐、學(xué)問(wèn)狐兩類(lèi)狐精形象進(jìn)行探討，意期豐富狐文化。

一、吉狐

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，狐是一種很特殊的動(dòng)物，它形體優(yōu)美，機(jī)警、狡黠，又長(zhǎng)期與人類(lèi)為鄰，時(shí)常潛居墓地、廢墟等隱蔽地，行跡詭秘，加上一些民間傳說(shuō)的附會(huì)，在不明真相的情況下人們對(duì)狐產(chǎn)生崇拜畏懼感，上古時(shí)期狐圖騰崇拜應(yīng)運(yùn)而生。

狐圖騰崇拜。很多氏族都把狐當(dāng)成本民族的圖騰尊崇膜拜，狐圖騰崇拜的文化觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦時(shí)期人們視狐為吉獸，與龍、鳳凰、麒麟并列為四大祥瑞動(dòng)物，是具有靈性的動(dòng)物。先秦古籍以及上古神話中均有很多記載狐或者是狐型物的文字，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“青丘國(guó)在其北，……其狐四足九尾。” [2]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作里，便出現(xiàn)了以狐為原型的神獸，《呂氏春秋》記述大禹行至涂山時(shí)，遇到一只九尾白狐，聽(tīng)到涂山人祝福的歌聲而與涂山女結(jié)婚的傳說(shuō)便是一例。這個(gè)氏族的人因狐的聰明美麗尊奉為圖騰加以崇拜，并由此而聯(lián)想到子孫繁衍，族類(lèi)昌盛，引以為榮。據(jù)學(xué)者研究，狐不單是涂山氏族的圖騰物，純狐氏、有蘇氏等部族也均屬狐圖騰族?！短綇V記》卷447《狐一·瑞應(yīng)》篇亦云：“九尾狐者。神獸也。其狀赤色。四足九尾。出青丘之國(guó)。音如嬰兒。食者令人不逢妖邪之氣。及蠱毒之類(lèi)?！?[3] （P3652）九尾狐能保護(hù)本部族安全，吃了它的肉可以不受邪氣侵害，顯然是與狐圖騰信仰相關(guān)的原始巫術(shù)，相信九尾狐具有辟邪的魔力。狐成了人們生活中避妖邪、去蠱毒的神獸、瑞獸。狐戴上了靈驗(yàn)性、征兆性和神靈性的宗教光環(huán)，形成了狐圖騰崇拜的信仰習(xí)俗。

狐是祥瑞的征兆。漢代崇狐之風(fēng)更加盛行，狐的形體特點(diǎn)與漢代符瑞觀念相契合，認(rèn)為狐是既有品德又具靈性的動(dòng)物，是太平盛世的象征。漢代的石刻畫(huà)、磚畫(huà)中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥(niǎo)并列西王母座旁，以示禎祥。狐能佑護(hù)氏族平安，預(yù)兆吉兇禍福。晉郭璞《獸經(jīng)·玄中記》云：“狐能知千里外事?！q即與天通，為天狐?！笨梢?jiàn)狐是洞悉將來(lái)事、預(yù)知吉兇禍福的神靈，所以古代稱(chēng)“狐”為仙，狐與天神有著直接關(guān)系，狐仙與天神相通，洞曉天神意愿，當(dāng)然這樣的狐必須修行千年方能具此神功，即“千歲狐”或者“天狐”。

這在古代典籍中也多有記載。如東漢王充《論衡》載：“盧奴令田光與公孫弘等謀反，其且覺(jué)時(shí)，狐鳴光舍屋上，光心惡之。其后事覺(jué)，坐誅?！?[4] （P712）謀反事將要被查覺(jué)時(shí)，狐在田光的屋頂上鳴叫，田光心里很厭惡，以后事情被發(fā)覺(jué)，田光獲罪而死。狐進(jìn)家鳴叫預(yù)示災(zāi)異將來(lái)，果然應(yīng)驗(yàn)。唐孫光憲《北夢(mèng)瑣言·滄渚民》也有記載：“（狐）或于村落鳴，則有不祥事” [5] （P443）。狐現(xiàn)身有時(shí)是吉祥兆，唐傳奇小說(shuō)《宣室志·第一七六篇·李揆》載：“唐丞相李揆，乾元初為中書(shū)舍人。嘗一日退朝歸，見(jiàn)一白狐在庭中搗練石上，命侍僮逐之，已亡見(jiàn)矣。時(shí)有客于揆門(mén)者，因話其事?？驮唬骸讼榉?。某敢賀。至明日，果選禮部侍郎?！敝T如狐進(jìn)村或進(jìn)家鳴叫具有禍福吉兇征兆性的故事很多，《搜神記》中也有呈現(xiàn)，如第41條《淳于智卜狐》便是一例：

譙國(guó)夏侯藻母病困，將詣淳于智卜。有一狐當(dāng)門(mén)，向之嗥喚。藻愁愕，遂馳詣智。智曰：“君速歸，在嗥處拊心啼哭，令家人驚怪，大小畢出，一人不出，啼哭勿休，然后其禍僅可救也?！痹迦缰?，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五間，拉然而崩。

夏侯藻本為母病去卜，突遇狐當(dāng)門(mén)嗥叫，這一怪異現(xiàn)象，讓他“愁愕”不已，跑到淳于智那里占卜。淳于智高超的占卜術(shù)“其禍甚急”，以及獨(dú)特的破解方式“在嗥處拊心啼哭……一人不出，啼哭勿休”，讓夏家躲過(guò)房倒人亡的災(zāi)難，狐功不可沒(méi)。故事應(yīng)驗(yàn)古人云：野狐向窟嗥不祥，以其忘本也。

有時(shí)狐還能預(yù)告未來(lái)消息，如第230條《貍神》：

博陵劉伯祖，為河?xùn)|太守。所止承塵上有神，能語(yǔ)，常呼伯祖與語(yǔ)，及京師詔書(shū)告下消息，輒預(yù)告伯祖?！蟛娈?dāng)為司隸，神復(fù)先語(yǔ)伯祖云：‘某月某日詔書(shū)當(dāng)?shù)?。到期如言。及入司隸府，神隨逐在承塵上，輒言省內(nèi)事。伯祖大恐怖，謂神曰：“今職在刺舉，若左右貴人聞神在此，因以相害。”神答曰：“誠(chéng)如府君所慮，當(dāng)相舍去?！彼旖^無(wú)聲。

故事中的貍神（即狐神）不但常與人語(yǔ)，更像個(gè)先知先覺(jué)的神仙，把未來(lái)事預(yù)告給劉伯祖，就連伯祖任司隸的詔書(shū)何時(shí)到它都能預(yù)告的準(zhǔn)確無(wú)誤，對(duì)“省內(nèi)事”自然也了如指掌。伯祖的職責(zé)是糾察百官，皇帝身邊顯貴之人的所作所為貍神一清二楚，一旦貍神被他們發(fā)現(xiàn)，伯祖就危險(xiǎn)了，貍神便悄然離開(kāi)，“遂絕無(wú)聲”。

無(wú)獨(dú)有偶，《聊齋志異·小翠》中的狐（虞氏）也能預(yù)知未來(lái)。她預(yù)見(jiàn)王太常將來(lái)是個(gè)大貴之人，所以“來(lái)伏身下，輾轉(zhuǎn)不離”，避過(guò)雷霆劫，果然王太?！吧倌甑沁M(jìn)士，以縣令入為侍御”；還預(yù)見(jiàn)王太常之子王元豐“絕癡”，16年后把自己聰明可愛(ài)的女兒小翠送來(lái)許配王元豐，演繹了一段狐精報(bào)恩的感人故事。

狐有靈性，是預(yù)知吉兇禍福的吉獸，是虔誠(chéng)的狐圖騰信仰氏族們的心目中的神，這種意識(shí)不斷延伸，唐宋時(shí)期，狐已經(jīng)被神格化，大肆設(shè)廟供奉祀拜，避禳祟，預(yù)吉兇，保平安等活動(dòng)十分流行?！冻皟L載》載：“唐初已來(lái)，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與之同之，事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰，無(wú)狐魅，不成村?！?[3] （P3658）可見(jiàn)把狐當(dāng)作神靈供奉以祈福避禍的習(xí)俗很盛行，從朝廷君臣到山野百姓，無(wú)不崇信祭祀。近代，在北方民間狐仙信仰依然存在，許多人家供奉狐仙，乞求它保祐食物充裕，避除禍害，民眾相信狐仙無(wú)事不能，無(wú)求不應(yīng)，不能冒犯，否則要受到懲治。民間也多有狐仙附身，占卜兇吉，求醫(yī)問(wèn)病，除妖滅鬼的信仰活動(dòng)流行。

從現(xiàn)存的文獻(xiàn)典籍來(lái)看，早期的狐形象是圖騰，是瑞獸，是天下太平、國(guó)家昌盛、子孫繁盛的象征。除狐之外，像老虎、野鹿、鵩鳥(niǎo)、羊等動(dòng)物也能征兆兇險(xiǎn)禍福，其實(shí)和狐一樣都是上古動(dòng)物圖騰崇拜信仰的具體體現(xiàn)。

二、學(xué)問(wèn)狐

漢代“物老成精”之說(shuō)深入人心，狐精獲得了化為人形的能力，逐漸獲得了人的外形?！叭诵位钡暮适略谖簳x時(shí)期多了起來(lái)，形成一類(lèi)“狐博士”形象，表現(xiàn)為儒狐、才狐、學(xué)問(wèn)狐。他們雖然也屬于狐精，但聰明伶俐，富有智慧，擁有豐富的知識(shí)和才能，相貌不凡，才思敏捷，善于論辯，堪為學(xué)者大儒?！懂愒贰分械暮狼碛幸魳?lè)醫(yī)術(shù)之才能，《搜神記》第236條中的“胡博士”是教授諸生的儒師：

有一書(shū)生居吳中，皓首，自稱(chēng)“胡博士”，以經(jīng)傳教授諸生，假借諸書(shū)。經(jīng)涉數(shù)載，忽不復(fù)見(jiàn)。后九月九日，士人相與登山游觀，但聞講誦聲。命仆尋覓，有一空冢，入數(shù)步，群狐羅列。見(jiàn)人進(jìn)走，唯有一老狐獨(dú)不去，是皓首書(shū)生，常假書(shū)者。

故事中自稱(chēng)“胡博士”的狐精頗為不同，它不但有明確的身份和令人尊敬的職業(yè)，而且好學(xué)多智。它的突然消失令人疑惑不解，直至人們聽(tīng)到講誦聲，看到群狐羅列于空冢中時(shí)，才知滿頭白發(fā)、“教授諸生”的書(shū)生原是一老狐精所變。“胡博士”奠定了儒師形象。

再如233條《貍客》篇：拜訪董仲舒的老貍“風(fēng)姿音氣，殊為不凡。與論《五經(jīng)》，究其微奧”，以至于董仲舒“素不聞?dòng)写巳?，而疑其非常?！弊罱K被董仲舒識(shí)破真相“化成老貍，蹶然而走?！崩县偢矣诤痛笕宥偈尜┵┒?，“語(yǔ)遂移日”，可見(jiàn)其學(xué)問(wèn)深厚，貍客也是一名副其實(shí)的學(xué)問(wèn)狐。但最能表現(xiàn)狐精風(fēng)流倜儻、智慧超群、學(xué)識(shí)淵博、能言善辯的莫過(guò)于238條《斑狐書(shū)生》：

……于時(shí)燕昭王墓前有一斑狐，積年能幻化。乃變作一書(shū)生，欲詣張公?！◤垼┤A見(jiàn)其總角風(fēng)流，潔白如玉，舉動(dòng)容止，顧盼生姿，雅重之。于是論及文章，辨校聲實(shí)，華未嘗聞。復(fù)商略三史，探頤百家，談老莊之奧區(qū)，披風(fēng)雅之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，擿五禮，華無(wú)不應(yīng)聲屈滯。乃嘆曰：“天下豈有此少年！若非鬼怪，則是狐貍?！睍?shū)生乃曰：“明公當(dāng)尊賢容眾，嘉善而矜不能，奈何憎人學(xué)問(wèn)？墨子兼愛(ài)，其若是耶？”言卒便求退。華已使人防門(mén)，不得出。既而又謂華曰：“公門(mén)置甲兵欄騎，當(dāng)是致疑于仆也。將恐天下之人卷舌而不言，智謀之士望門(mén)而不進(jìn)?！比A不應(yīng)，而使人防御甚嚴(yán)。……華謂孔章曰：“今有男子，少美高論?！笨渍轮^華曰：“當(dāng)是老精，聞鬼魅忌狗，可試之?！比A曰：“狗所別者數(shù)百年物耳，千年老精不復(fù)能別。唯有千年枯木，照之則形見(jiàn)。聞燕昭王墓前有華表柱，向千年，可取照之，當(dāng)見(jiàn)?！蹦饲踩朔ブ?。……遂燃以照之，書(shū)生乃是一斑狐。

燕昭王墓前的斑狐“積年能幻化”，變成一知識(shí)淵博的書(shū)生，風(fēng)流倜儻，竟使博學(xué)睿智的張華言語(yǔ)凝滯，張華疑其狐貍鬼怪，在門(mén)口設(shè)防不讓它走，書(shū)生嘲笑張華：“將恐天下之人卷舌而不言，智謀之士望門(mén)而不進(jìn)”，張華不應(yīng)，防范更嚴(yán)。張華雖也贊其“少美高論”，但疑其是“老精”，所以不放過(guò)它，并伐燕昭王墓前千年華表木，燃之以照，斑狐顯形。在狐精和張華智慧學(xué)識(shí)的較量中，張華的褊狹氣度和斑狐書(shū)生的深厚學(xué)識(shí)彰顯無(wú)遺，刻畫(huà)了一個(gè)令人欽佩的“學(xué)問(wèn)狐”形象。

狐精所化的書(shū)生各有特點(diǎn)：“胡博士”在群狐驚散之際“獨(dú)不去”，儼然是一副臨危不驚的學(xué)者風(fēng)范；“貍客”因顯示知天文被被董仲舒識(shí)破真相；與張華論辯的古冢斑狐是博學(xué)多識(shí)的狂傲?xí)?，終因賣(mài)弄學(xué)問(wèn)而送了性命?！皩W(xué)問(wèn)狐”們的高談闊論，飄逸瀟灑，帶有魏晉士大夫清談玄學(xué)之風(fēng)的影子。另外，作者注重了對(duì)學(xué)問(wèn)狐外貌特征的描寫(xiě)，“皓首”、“風(fēng)姿音氣”、“總角風(fēng)流，潔白如玉，舉動(dòng)容止，顧盼生姿”，寥寥數(shù)語(yǔ)突出了狐精氣質(zhì)不凡、滿腹經(jīng)綸的特點(diǎn)，既有狐貍的形貌特征，又具有人類(lèi)不曾擁有的大智慧，這種奇特的想象和描寫(xiě)，誕生了一群個(gè)性鮮明的學(xué)問(wèn)狐形象，增添了狐精傳說(shuō)新內(nèi)容。對(duì)于學(xué)問(wèn)狐，文人們大多不能相容，輕則讓他們顯露原形逃之夭夭，重則置之于死地。

這類(lèi)狐精形象在后世文學(xué)中也反復(fù)出現(xiàn)，如《聊齋志異》中教授遲鈍的“冷生”為文，且文筆超群拔俗的狐精；幫助“郭生”修改文章的狐精；《雨錢(qián)》里那位情操高尚、知識(shí)淵博、相貌古雅的“胡翁”等等，都是博通廣學(xué)，見(jiàn)解高深，令凡夫俗子佩服不已的智慧狐、學(xué)問(wèn)狐形象。

由此可見(jiàn)，狐形象是龐大精怪群中無(wú)與倫比的審美意象，也是最具魅力的審美意象。在“萬(wàn)物有靈”觀念的支配下，受動(dòng)物成精、幻化成人信仰意識(shí)支配，民間產(chǎn)生的大量狐變故事既神秘又極具趣味性。狐文化前期是圖騰文化和吉祥征兆文化，狐最早的角色定位便是圖騰、瑞獸，賦有賜福祛禍、預(yù)示吉兇禍福的神性，從而形成了原始圖騰崇拜的信仰習(xí)俗。后來(lái)隨著社會(huì)觀念的改變和統(tǒng)治者的需求，人們對(duì)狐的觀念也發(fā)生了變化，尤其漢代以后，狐的地位逐漸下降，變成了妖獸、妖精。魏晉六朝的志怪小說(shuō)中，狐精既與人友好相處又作祟于人，狐文化演變成妖精文化。此時(shí)出現(xiàn)的學(xué)問(wèn)狐形象既是長(zhǎng)久祟狐文化的積淀，也是作者世界觀和才華的體現(xiàn)，同是具有明顯的時(shí)代特色?！端焉裼洝分械暮适逻h(yuǎn)比其他精怪故事豐富生動(dòng)，同是狐精卻展現(xiàn)出不一樣的性格情懷，這些形象成為歷代小說(shuō)家精怪創(chuàng)作的豐富源泉，也影響了狐精故事的發(fā)展趨向。

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