張鴻艷

摘 要：漢語動(dòng)物詞是漢語詞匯系統(tǒng)中頗具特色的重要組成部分，有著深刻的文化內(nèi)涵。漢語動(dòng)物詞所體現(xiàn)的褒貶色彩反映了漢民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、審美取向和思維方式等傳統(tǒng)價(jià)值觀念。褒揚(yáng)類動(dòng)物詞和貶抑類動(dòng)物詞各自獨(dú)具的深層民俗文化背景因素主要表現(xiàn)在諧音文化、圖騰崇拜和人本觀念、傳統(tǒng)道德觀等方面。

從古至今，動(dòng)物在人們的社會(huì)生產(chǎn)和日常生活中一直占據(jù)著重要地位。人們對(duì)于動(dòng)物的認(rèn)識(shí)也在不斷地深化，并基于動(dòng)物的某種特征進(jìn)行形象的比喻和豐富的聯(lián)想，賦予動(dòng)物詞概念意義和指稱意義以外的文化意義，以此來表達(dá)自己或喜愛、欣賞或厭惡、憎恨的思想情感；同時(shí)，這些蘊(yùn)含著褒貶色彩的動(dòng)物詞也折射著特定文化社群所特有的審美情趣、文化心理，承載著重要的民族歷史文化信息。

一、漢語動(dòng)物詞的褒揚(yáng)色彩

人們經(jīng)常基于一些動(dòng)物的良好的外形特征、生活習(xí)性產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，突出它們身上的閃光點(diǎn)和可取之處，由一些成語、熟語、吉祥語、吉祥圖案等形式作為載體，表達(dá)人們的喜愛、欣賞、贊美等褒揚(yáng)的感情色彩。

漢語中，由龍、鳳、麒麟等傳說中的吉祥之物和牛、馬等對(duì)人們生產(chǎn)生活貢獻(xiàn)較大的動(dòng)物名稱組成的詞語較多地含有褒義色彩。龍、鳳是漢民族吉祥、高貴的象征，漢語中由它們組成的詞都是褒義詞，如“真龍?zhí)熳印薄褒堷P呈祥”等；而傳說中的另一神靈之物麒麟則被人們作為天神送子的象征，在民間有“麒麟送子”的年畫。華夏民族自古以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體經(jīng)濟(jì)形態(tài)（張岱年、方克立，2007：26），體大力強(qiáng)、善于負(fù)重的“牛”在農(nóng)耕中扮演了重要的角色，因而它在人們心目中一直是勤勞、忠厚、執(zhí)著、奉獻(xiàn)的代表。如人們經(jīng)常用“老黃牛”來指那些吃苦耐勞、任勞任怨工作的人，用“俯首甘為孺子?！眮碣潛P(yáng)那些默默奉獻(xiàn)卻不圖回報(bào)的人的高尚精神。從古至今，“馬”始終與人們的生產(chǎn)、生活密不可分，它脾性溫順、善于奔走?！榜R”的勇往直前和蓬勃向上在一些成語、熟語中有所體現(xiàn)，如“快馬加鞭”“馬到成功”“一馬當(dāng)先”等等。一些含有“馬”的稱謂甚至還蘊(yùn)含著“英俊”“聰明”等義項(xiàng)，如人們將“杰出優(yōu)秀的人才”稱為“千里馬”，以“識(shí)途老馬”比喻經(jīng)驗(yàn)豐富、明辨是非之人，少女的心上人也被稱為“白馬王子”……人們喜愛“馬”的程度可見一斑。

二、漢語動(dòng)物詞的貶抑色彩

既然外形優(yōu)美、性情溫順、對(duì)人有重要價(jià)值的動(dòng)物受到了人們的喜愛，由其組成的詞也具有了較強(qiáng)的褒義色彩；那么，那些微卑、丑惡、對(duì)人無較大益處的動(dòng)物則只能得到與之相反的負(fù)面消極的評(píng)價(jià)，甚至有許多由這些動(dòng)物構(gòu)成的詞語成為了罵詞詈語，帶有貶損、侮辱的詈罵功能，人們?cè)诮浑H中使用這些詞以達(dá)到宣泄情感、侮辱對(duì)方的目的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《現(xiàn)代漢語詞典》中列出來的罵人的動(dòng)物詞就有74條，如：阿貓阿狗、白眼狼、跟屁蟲、狗頭軍師、老狐貍、母老虎、鼠輩、狗屁、狗咬狗、狗仗人勢(shì)、狗嘴吐不出象牙，等等（德吉卓嘎，2005：16）?？梢?，以動(dòng)物之名罵人的詈詞占了不小的比例。

一般來說，人們通過尋求動(dòng)物與人兩者之間在某些方面的相似性，以動(dòng)物身上的某些不良特征，如外貌、生活習(xí)性等，來對(duì)應(yīng)人的某些惡劣的性格、品行、道德等；把被稱為“萬物之靈長”的人貶斥為動(dòng)物，表示對(duì)對(duì)方的輕蔑之意。通常，以“狗”“狼”“豬”“蛇”“鼠”等動(dòng)物名稱組成的詞語含有較強(qiáng)的貶抑色彩。如：

狗的戀主性強(qiáng)，繼而引申出奉迎巴結(jié)、倚仗權(quán)勢(shì)之意，例如仗勢(shì)欺人、與人作惡的人被稱為“走狗”和“狗腿子”，奉迎巴結(jié)的人被稱為“哈巴狗”，卑鄙無賴的人叫做“癩皮狗”。另外，“狗”與其他一些動(dòng)物搭配組成的成語也都是貶義的，例如“狐朋狗黨”“狼心狗肺”“雞鳴狗盜”“狗盜鼠竊”等。

狼的本性兇殘、暴虐、狠毒、有野心，由“狼”構(gòu)成的詞語體現(xiàn)了人們對(duì)其的憎惡之心。如稱好色之徒為“色狼”，稱忘恩負(fù)義之人為“白眼狼”，稱心狠毒之人為“狠心狼”“野心狼”“狼心狗肺”。

豬的天性好吃懶做，是“愚蠢笨拙”“骯臟丑陋”的代名詞。日常生活中也有許多帶“豬”的罵人話，如“笨豬”“蠢豬”“懶豬”“死豬”“肥豬”“豬頭”“豬臉”“豬腦子”等等。

蛇會(huì)咬人，而且有毒，有俗語“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。所以，在漢文化中“蛇”是陰險(xiǎn)毒辣的象征。因人們對(duì)蛇的憎惡而產(chǎn)生了許多貶義詞語，如“毒蛇”“美女蛇”“地頭蛇”“蛇蝎心腸”“牛鬼蛇神”等。

正所謂“老鼠過街，人人喊打”，老鼠因其形象畏縮卑微、偷盜竊取、行動(dòng)狡猾而受到人們的鄙視與忌恨。在與“鼠”有關(guān)的成語中，實(shí)在難以找出一條是褒義的成語。如“鼠竊狗盜”比喻小偷、小盜或鬼祟、卑鄙，“賊眉鼠眼”形容人其貌不揚(yáng)，“目光如鼠”和“鼠目寸光”用來比喻人目光短淺、缺乏遠(yuǎn)見卓識(shí)，形容一個(gè)人膽量很小，就用“膽小如鼠”等。

除以上動(dòng)物之外，最不起眼的小蟲有時(shí)也被用作罵詈語貶稱他人，其鄙夷之意卻毫不遜色。如無主見的人是“跟屁蟲”“應(yīng)聲蟲”，嗜睡懶惰的人是“懶蟲”“瞌睡蟲”，還有“蛀蟲”“寄生蟲”“糊涂蟲”等。

作為詈語重要類別之一的動(dòng)物詈語，其內(nèi)容五花八門，豐富多彩。它的表達(dá)方式既具有漢語修辭學(xué)意義，又具有漢民族文化的深刻內(nèi)涵，并以后者為重。動(dòng)物詈語滲透著漢民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，反映了人們的思維方式和審美取向，是我們研究語言民俗文化的一個(gè)重要角度。

三、漢語動(dòng)物詞褒貶色彩的民俗文化內(nèi)涵

（一）褒揚(yáng)類動(dòng)物詞的民俗文化內(nèi)涵

1.褒揚(yáng)類動(dòng)物詞與諧音文化

諧音，就是指“利用漢語詞語的音同或音近的特點(diǎn)，由一個(gè)詞語聯(lián)想到另外一個(gè)詞語，是一種同音借代的關(guān)系”。而諧音雙關(guān)，“就是由一個(gè)詞語聯(lián)想到與其音同或音近的另外一個(gè)詞語的語義，而且后者的語義是主要的交際義”（盛超，2005：43）?！皾h字的同音字太多了，而吉祥字也有很多，這就使很多事物的名稱都能跟吉祥之事聯(lián)系起來，只要在語音上有聯(lián)系，不管該事物屬性如何，民間總能以某種方式把它作為一種祈福符號(hào)來使用”（黃濤，2005：186）。這種利用諧音進(jìn)行祈福又叫做“討口彩”，在我們漢民族民間就有許多基于諧音象征而產(chǎn)生的關(guān)于動(dòng)物的民俗事項(xiàng)，如一些以動(dòng)物為主要題材和內(nèi)容的吉祥物和吉祥圖案等。

蝙蝠本是一種丑陋的鳥，就因?yàn)椤膀稹迸c“?！蓖?，所以在中國文化中，蝙蝠被視為吉樣、幸福的象征。由于“蝠”與“?！蓖簦耖g有“福祿雙全”“五福拱壽”等諧音用語。民間的一些吉祥圖畫中也經(jīng)常可見“蝙蝠”的身影，如兩只蝙蝠寓意“雙福”，五只蝙蝠鑲嵌在壽字形窗格上寓意“五福拱壽”，蝙蝠與鹿、仙鶴組圖“福祿壽”（黃濤，2005：189），等等。

“魚”因?yàn)榕c“余”諧音，也是民間用來表達(dá)吉祥的動(dòng)物之一，表示“富貴（吉慶）有余”，象征財(cái)富。年畫中也經(jīng)常出現(xiàn)“魚”的形象，如：“鯉魚躍龍門”寓意“步步高升”；一條魚在長著蓮花的水中游動(dòng)的“魚戲蓮葉圖”，取“蓮”與“連”諧音，“魚”與“余”諧音，寓意吉祥語“連年有余”（黃濤，2005：186）；數(shù)尾金魚在魚缸里游組圖“金玉滿堂”（黃濤，2005：189）等。

“鹿”諧音“祿”和“路”，寓意“福祿雙全”“福祿長久”“路路順利”等。在吉祥畫中，兩頭鹿為“路路順利”，鹿與蝙蝠為“福祿雙全”，鹿與蝙蝠、仙鶴組圖“福祿壽”（黃濤，2005：187）。

諧音雙關(guān)是漢族民俗文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，反映了漢民族的求吉利、重含蓄的文化心理。以上這些都是動(dòng)物詞因諧音雙關(guān)而產(chǎn)生的文化民俗象征含義，表達(dá)了漢民族人民對(duì)美好生活的向往。

2.褒揚(yáng)類動(dòng)物詞與圖騰崇拜

圖騰崇拜，“是一種原始宗教形式，通常指原始社會(huì)（在奴隸社會(huì)以及封建社會(huì)中也有表現(xiàn)）流行的一種信仰和習(xí)俗的體系”（盛超，2005：29）?！褒垺笔俏覈糯鷤髡f中的神異動(dòng)物，是中華民族崇敬的圖騰、保護(hù)神。《說文解字》指出：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能短能長，春分而登天，秋分而入淵。”其形象是由幾種動(dòng)物綜合而成：象鼻、牛頭、鹿角、馬鬣、蛇軀、麟身、鱷棘、魚尾、鷹爪、鼉足（郭錦桴，2010：300）。在漢民族的心中，“龍”是神圣的，古時(shí)是帝王的象征，后來民間把它當(dāng)作吉祥之物，引申出“高貴”“吉祥”之義。所以，漢語中有“龍”的詞語皆為褒義詞，如“真龍?zhí)熳印薄褒堯v虎躍”“望子成龍”等。

而經(jīng)常與“龍”相提并論的“鳳”則是古代傳說中的一種神鳥，在民間也是吉祥、神圣的象征。“鳳”經(jīng)常與“龍”結(jié)成許多成語，皆具褒揚(yáng)色彩，如形容人的神態(tài)氣度不凡的“龍眉鳳目”，比喻才華出眾的“龍躍鳳鳴”形容書法筆勢(shì)生動(dòng)、秀逸的“龍飛鳳舞”等。

由“龍”“鳳”等組成的詞頗具褒揚(yáng)色彩，蘊(yùn)含著漢民族崇敬的感情，這是傳統(tǒng)神物信仰擴(kuò)散的結(jié)果，也是漢族人民對(duì)古老圖騰崇拜的文化心理的反映。

（二）貶抑類動(dòng)物詞的民俗文化內(nèi)涵

1.貶抑類動(dòng)物詞與人本位觀念

人作為最高等的動(dòng)物，在心理上有一種優(yōu)越感。在改造自然的過程中，人類逐步形成了以人為核心的文化，更加強(qiáng)調(diào)自身的價(jià)值。相反，對(duì)一些他們認(rèn)為“低等”“卑劣”的動(dòng)物就產(chǎn)生了強(qiáng)烈蔑視之情?！皬纳顚游幕睦砜?貶損類詈語是傳統(tǒng)的天地萬物等級(jí)格局帶來的人貴畜賤觀念的反映”（孟昭水，2006：79），突出體現(xiàn)了“物賤人貴”的傳統(tǒng)的人本位觀念。這樣，一旦以動(dòng)物來稱人，如“（懶）豬”“狗（腿子）”“（白眼）狼”“（縮頭）烏龜”等，就是將其貶為人類之外的“異類”，對(duì)該對(duì)象來說是一種極大的侮辱。動(dòng)物詈語“實(shí)則是以另一種形式反映人類自身對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化”（關(guān)英偉，2000：40）。

2.貶抑類動(dòng)物詞與傳統(tǒng)道德觀

中國自古就深受佛教的影響，民間俗語有言“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，佛教的善惡因果論等重要教義對(duì)中國人民道德觀的形成產(chǎn)生了重要作用。另一方面，儒家的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等道德倫理觀念深植于人民心中，成為了漢民族日常行為的準(zhǔn)則。這些是非善惡的傳統(tǒng)道德倫理思想在漢語貶抑類動(dòng)物詞中也有顯著的體現(xiàn)。

狼是動(dòng)物界最兇殘的動(dòng)物之一，生性兇狠殘暴，有時(shí)甚至同類相殘相食。成語“狼心狗肺”用以比喻狠毒、貪婪之人，“虎豹豺狼”比喻兇惡殘忍之人。狐貍是狡猾的代名詞，性多疑，含“狐”的詞語也多為貶義詞，常用作詈語，如：用“狐貍精”“騷狐貍”等貶斥那些用美貌姿色迷惑、勾引男人的女人，“九尾狐”用來喻指陰險(xiǎn)奸詐之人。（郝志華，2002：25）這類動(dòng)物詞也從一定程度上反映了中華民族懲奸除惡的傳統(tǒng)美德。

四、結(jié)語

漢語動(dòng)物詞語的褒貶色彩是漢語詞語文化意義中頗具特色的一個(gè)類別，隱含著豐富的人文內(nèi)涵和民俗文化信息，是漢民族文化的重要載體和反映。人們依據(jù)動(dòng)物的外形、行為習(xí)慣等特征，通過隱喻的方式把自身的價(jià)值觀念和情感投射到動(dòng)物身上，使動(dòng)物詞有了褒貶色彩，并凸顯了漢文化的圖騰崇拜文化、人本觀念、傳統(tǒng)道德觀等。漢語動(dòng)物詞語的感情色彩是漢民族思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理的獨(dú)特映射。所以說，從人文角度，尤其是賦予其頑強(qiáng)生命力的民俗角度來觀察和研究漢語動(dòng)物詞語，其學(xué)術(shù)研究價(jià)值還是不可限量的。

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