內(nèi)容摘要：《醉翁亭記》是古文名篇，在《醉翁亭記》中作者的樂(lè)民思想主要通過(guò)對(duì)醉翁山水之樂(lè)，四時(shí)朝暮浮想之樂(lè)，無(wú)限樂(lè)民之樂(lè)的鋪敘而流露的。本文就此對(duì)《醉翁亭記》醉翁之樂(lè)做一番探析。

關(guān)鍵詞：醉翁亭記； 山水之樂(lè)； 浮想； 樂(lè)民；

《醉翁亭記》之所以為人們喜愛(ài),除了寫(xiě)作技巧表現(xiàn)出很高的藝術(shù)美外,其內(nèi)容所呈現(xiàn)的樂(lè)民之樂(lè)意是迎合人們心理需求的深層底蘊(yùn)。

《醉翁亭記》寫(xiě)于宋仁宗慶歷六年（1046）。前一年,“慶歷新政”的代表人物范仲淹、富弼、杜衍、韓琦相繼被罷官,對(duì)此,在河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使任上的歐陽(yáng)修對(duì)此極為憤慨,上<<論杜衍范仲淹等罷政事?tīng)?>為之辯解,因此觸怒權(quán)臣,被貶為滁州知州.在滁州的第二年,歐陽(yáng)修寫(xiě)了這篇傳頌千古的著名散文。

歐陽(yáng)修被貶滁州作記兩篇《豐樂(lè)亭記》、《醉翁亭記》。在《豐樂(lè)亭記》中作者自稱刺史而在《醉翁亭記》中又自稱太守。這種沿襲漢唐稱謂顯得輕松而詼諧。這種詼諧與輕松也體現(xiàn)在作者的自號(hào)‘醉翁之中，歐陽(yáng)修在該記中說(shuō)：“客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也?！笨梢?jiàn)歐陽(yáng)修自稱‘醉翁，主要不是飲酒而醉，而是為山水之樂(lè)所陶醉。

山水之樂(lè)醉翁之一樂(lè)也。《醉翁亭記》歐公寫(xiě)山水?！耙原h(huán)滁皆山也?！卑褟V袤的景物統(tǒng)攝在一個(gè)畫(huà)面中，再運(yùn)用畫(huà)面切換的手法，由面到點(diǎn)，層層相推，婉曲徐來(lái)。“其西南諸峰，林壑尤美。”從山突出滁洲西南方向的諸峰；“望之蔚然深秀者，瑯琊也?！边@里從諸峰突出瑯琊山；“瀉出于兩峰之間者，釀泉也?！庇钟缮郊八?；“有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也”才由水到亭。歐公以曲折靈巧而又嚴(yán)謹(jǐn)縝密的布局呈現(xiàn)，散而不亂，曲而有序。目之所及的物象所引起的感官體驗(yàn)便是：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也，山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”在作者的感官體驗(yàn)中這種“樂(lè)”不是賞景飲酒的一時(shí)之樂(lè)，而是融于山水之中，被自然所陶冶，樂(lè)山樂(lè)水，仁者、智者的流露。

四時(shí)朝暮的浮想醉翁之二樂(lè)也。由山到亭是歐公目之所及的物象所引起的情感體驗(yàn)是實(shí)景實(shí)情，而四時(shí)之景、朝暮變化是歐公之浮想，是虛景實(shí)情，是歐公對(duì)“樂(lè)”的進(jìn)一步升華。是自我對(duì)景物進(jìn)一步的完善追求。在作者的主觀感受和客觀景物相互作用下形成的藝術(shù)境界，是外在自然環(huán)境和作者心境的統(tǒng)一體。作者運(yùn)用聯(lián)想去感知朝暮，感知四季景物的變化。這種聯(lián)想的來(lái)自于客觀景物給作者的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊，讓作者不由得去浮想，從而完成對(duì)樂(lè)得進(jìn)一步升華完善，而做到“樂(lè)亦無(wú)窮也”。

無(wú)限樂(lè)民之樂(lè)醉翁之三樂(lè)也?！爸劣谪?fù)者歌與途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也?！薄芭R溪而魚(yú)，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也蒼顏百發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也?！边@何嘗不是一幅民間宴樂(lè)圖。這里不僅有達(dá)官貴人，更有當(dāng)?shù)孛癖姟９蠢者@樣一幅圖是作者對(duì)自己政治業(yè)績(jī)的肯定。也是流露出作者于民同樂(lè)的思想意識(shí)，這是一種更高境界，更深意蘊(yùn)的樂(lè)，在此作者的閑適心情和曠達(dá)胸懷在字里行間流露的同時(shí)，滁州社會(huì)的安定和人民的康樂(lè)也呈現(xiàn)在讀者的眼前。清代過(guò)珙說(shuō):“有無(wú)限樂(lè)民之樂(lè)意,隱見(jiàn)言外,若止認(rèn)作風(fēng)月文章,便失千里?！保?<古文評(píng)注>>卷十）這個(gè)說(shuō)法頗有道理的。

據(jù)歐陽(yáng)修的高足蘇東坡說(shuō)，《醉翁亭記》不過(guò)是歐陽(yáng)修的一時(shí)游戲之作，歐陽(yáng)修本人也并不怎樣看重?！坝朗遄鳌蹲懋Y亭記》，其辭玩易，蓋戲云耳，又不以為奇特也?！碑?dāng)他得知有人假托歐陽(yáng)修的口吻說(shuō)《醉翁亭記》是他平生最得意的作品；唐代韓愈也寫(xiě)不出《醉翁亭記》這樣的文章時(shí)，蘇東坡邊嚴(yán)詞加以斥責(zé)，稱假托之人為“妄庸者”，既胡說(shuō)八道只輩。（見(jiàn)《東坡題跋·記歐陽(yáng)論退之文》）在蘇東坡眼里，《醉翁亭記》不是怎樣了不起的作品，更不是他老師的代表作。跟歐陽(yáng)修一樣身為作家，古文倡導(dǎo)者的軾也深受儒家 積極入世思想的影響，他推崇“文起八代只衰，道濟(jì)天下之溺”（蘇軾《潮州韓文公廟碑》）的唐代文學(xué)家韓愈及其古文，論人論文“以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納諫為忠”（蘇軾《六一居士集序》）因此，“其辭玩易”的《醉翁亭記》》自然被看作文字游戲。

筆者認(rèn)為：既是一篇山水游記，作者很難在這篇記中明確標(biāo)榜自己：通經(jīng)學(xué)古，救時(shí)行道，犯顏納諫。那樣我想這篇記也不會(huì)膾炙人口，千古流傳。正是在作者精巧的構(gòu)思布局下才使得寫(xiě)作技巧如此卓越，才表現(xiàn)出很高的藝術(shù)美。這是深受人們喜愛(ài)的原因之一；迎合人們心理需求的樂(lè)民思想是這篇文章千古流傳的另一深層底蘊(yùn)。

南進(jìn)軍，甘肅省通渭縣第二中學(xué)教師。