崔建霞

[關(guān)鍵詞]馬克思；生態(tài)思想；致思路徑

[摘要]把馬克思主義哲學(xué)簡單地“綠化”為一種生態(tài)理論，或者否定馬克思主義包含的生態(tài)學(xué)思想及其價值，都沒有全面、準(zhǔn)確地把準(zhǔn)馬克思主義獨(dú)特的思維方式，忽視了從方法論的角度反思馬克思主義生態(tài)思想的致思路徑，包括由實踐思維方式支配的哲學(xué)觀、在生成著的過程中把握的存在論、主客體統(tǒng)一和互動中的歷史辯證法等，而這些恰恰是理解馬克思生態(tài)思想的關(guān)鍵。

[中圖分類號]B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]0257-2826(2012)05-0013-05

當(dāng)前學(xué)術(shù)界的兩種傾向——或者把馬克思主義哲學(xué)簡單地“綠化”為一種生態(tài)理論，或者否定馬克思主義包含的生態(tài)學(xué)思想及其價值。其都存在一個共同的問題：忽視從方法論的角度反思馬克思主義生態(tài)思想的致思路徑，沒有把準(zhǔn)馬克思主義獨(dú)特的思維方式，因而難以明了馬克思主義在解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問題中究竟有何指導(dǎo)作用。鑒此，本文將以馬克思本人的文本為主要對象，試圖重新理解馬克思生態(tài)思想所貫穿的思想方法和致思路徑，闡述這一思想對環(huán)境治理的意義，以就教于方家。

一

生態(tài)學(xué)馬克思主義和馬克思生態(tài)思想的研究(包括國內(nèi)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究)，重新發(fā)現(xiàn)和闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)學(xué)思想，包括關(guān)于人與自然統(tǒng)一的思想、勞動作為物質(zhì)變換過程的思想、生態(tài)危機(jī)與社會危機(jī)理論結(jié)合的思想、社會變革與環(huán)境治理統(tǒng)一的思想等。這些工作對創(chuàng)新馬克思主義，對解決當(dāng)代生態(tài)問題，無疑是有積極意義的。不過，也有一些學(xué)者缺乏對馬克思思維方式和致思路徑的學(xué)術(shù)自覺，而重在對馬克思主義做過度的生態(tài)學(xué)詮釋，把馬克思主義“綠化”為一種生態(tài)學(xué)思想，暴露出不少問題。

第一，把馬克思的哲學(xué)存在論理解為當(dāng)代意義上的生態(tài)學(xué)思想，不但是對馬克思主義的過度詮釋，還有把馬克思主義自然主義化之虞。

不錯，馬克思的確說過：“人直接地是自然存在物”；“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”。但這里是一種哲學(xué)存在論，它是把握馬克思生態(tài)觀的切入點，由此出發(fā)可以深入解析馬克思的生態(tài)觀，單就這點還不是當(dāng)今意義上的生態(tài)思想。

然而，學(xué)界有一種傾向：有意無意受環(huán)境倫理學(xué)“非人類中心主義”的影響，刻意發(fā)掘馬克思主義中的“自然主義”思想資源，凡涉及物質(zhì)自然界、環(huán)境生活、人的自然屬性的話語，都被引用來證明馬克思是典型的生態(tài)學(xué)家。加上“以蘇解馬”的傳統(tǒng)、“第一性的自然界派生人類社會”的觀念，馬克思或者被解釋為浪漫主義的生態(tài)中心主義者、自然崇拜主義者、田園詩的懷舊主義者；或者用直觀的、自在的自然觀代替歷史唯物主義，把馬克思降格到費(fèi)爾巴哈甚至霍布斯等舊唯物主義的水平。

第二，把關(guān)于自然條件是生產(chǎn)勞動的現(xiàn)實基礎(chǔ)之思想，簡單等同于生態(tài)環(huán)境問題，也失之于淺薄。

馬克思認(rèn)為，離開自然條件人就無法進(jìn)行生產(chǎn)。他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！贬槍_爾等人關(guān)于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”的說法，他指出，勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的)的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)。在《資本論》中，馬克思多次把勞動以及土地等資源作為互相關(guān)聯(lián)的兩大要素相提并論。

不過，把這類思想解釋成馬克思的生態(tài)思想未免牽強(qiáng)。這里馬克思強(qiáng)調(diào)：單純的活的勞動并不能構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)，物質(zhì)的自然界是勞動過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，或者說，勞動資料是生產(chǎn)勞動的基本要素。這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而不是生態(tài)學(xué)問題。它回答的是生產(chǎn)勞動何以可能、勞動者與生產(chǎn)資料如何結(jié)合的問題，而不是包括人在內(nèi)的生物鏈、生態(tài)系統(tǒng)如何共生共榮的問題。當(dāng)然，生產(chǎn)勞動也是人與自然環(huán)境的互動過程，因此這個現(xiàn)實條件與生態(tài)環(huán)境問題有關(guān)聯(lián)，只是這個關(guān)聯(lián)還需要邏輯的過渡，需要將生產(chǎn)的現(xiàn)實性問題與歷史的辯證發(fā)展問題貫通?？梢哉f，意識到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活離不開自然界，這還只是直觀的常識，只有借助實踐思維方式、歷史辯證法，在對象化和自我確證的雙向互動和歷史展開中看人與自然的關(guān)系，才進(jìn)到馬克思的境界。

第三，上面討論已經(jīng)顯示：把馬克思主義“綠化”為生態(tài)主義，這一學(xué)術(shù)傾向真正的缺陷是，忽略了馬克思生態(tài)學(xué)的致思路徑，包括由實踐思維方式支配的哲學(xué)觀、在生成著的過程中把握存在論、主客體統(tǒng)一和互動中的歷史辯證法等，而這些恰恰是理解馬克思生態(tài)思想的關(guān)鍵，也是本文試圖解釋的重點。

二

理解馬克思生態(tài)思想的致思路徑的前提是理解馬克思哲學(xué)思維方式的變革。馬克思的自然觀、人與自然關(guān)系的哲學(xué)觀，究竟使用的是怎樣的思想方法?

與舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義不同，馬克思理解的感性自然界，不是有著既定質(zhì)并且外在于人的自然界，“自在的”自然是抽象的、非現(xiàn)實的。現(xiàn)實的自然界是以主體實踐為中介的對象性自然，亦即“人化自然”。所以馬克思說：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無。”他批評費(fèi)爾巴哈把我們周圍的自然界看成是從來始終如一的，而不懂得它是工業(yè)和實踐的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。因為，通過勞動(生產(chǎn)、實踐、工業(yè))生成、顯現(xiàn)為人的環(huán)境的自然才是現(xiàn)實的自然。只有“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”。用這樣的視角，整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。

人們常常把“人化自然”理解為：我們周圍的自然界都打上了人的烙印——或者被人類所改變、創(chuàng)造，或者被人類以文化符號的形式解釋、把握。這當(dāng)然沒錯，但僅僅到此還只是觸及皮毛。馬克思自然觀更深刻的意義是，現(xiàn)實的自然是作為對象的自然?！白匀皇窃鯓拥摹?，實際上是“自然界向我們顯現(xiàn)為怎樣的”，而后者取決于我們與自然界的交往方式，即生產(chǎn)、實踐的具體形式。具體歷史的實踐活動本身即是自然作為存在的必要環(huán)節(jié)。

反過來，人作為現(xiàn)實的存在，也是自然的、物質(zhì)的。所以馬克思說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！边€說：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的?！?/p>

當(dāng)然，馬克思不是把人等同于自然萬物，似乎“自然只用了一種同樣的面粉團(tuán)子”來造人。同對象性自然是生產(chǎn)實踐的結(jié)果一樣，人自身，人的需要、能力和品質(zhì)，也是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為了自身而存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身?！比耸恰霸谒鶆?chuàng)造的世界中直觀自身”的?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自己看作類存在物”。恩格斯后來提出的命題“勞動創(chuàng)造了人本身”，可以說是對這個觀點通俗的注腳。

三

自然是以主體實踐為中介的對象化的自然，人是通過勞動使自己從動物界脫離出來而又從屬于自然的主體，這兩方面作為動態(tài)統(tǒng)一體，是在歷史的辯證運(yùn)動中生成的。

馬克思在他的著作中反復(fù)把人與自然作為同一個事物的兩個方面看待。例如，“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”等等。這不是偶然的，而是他的世界觀及其思維方式使然——人與自然互相規(guī)定、互相“成為”、互相深化。

更為重要的是：人與自然如何統(tǒng)一?統(tǒng)一的基礎(chǔ)和方式怎樣?馬克思講的統(tǒng)一，顯然不是“天人合一”、“物我兩忘”式的混沌統(tǒng)一，也不能簡單地解釋為相互依存。這種統(tǒng)一是指：經(jīng)由具體歷史的實踐，人和自然雙方獲得自身的本質(zhì)規(guī)定性，成為其所是。這里包含三重意思。

第一，人與自然、環(huán)境的統(tǒng)一，是一個歷史過程。

馬克思主義哲學(xué)在某種意義上看也是一種過程哲學(xué)，歷史哲學(xué)。馬克思的生態(tài)思想也是如此路徑。無論是作為人的環(huán)境、對象、“無機(jī)的身體”的自然，還是作為歷史主體的人，其本質(zhì)規(guī)定性都不是既定的，而是在歷史過程中相互規(guī)定，雙向生成和深化的。在馬克思看來，我們周圍的感性世界，是工業(yè)和實踐的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立。由于生產(chǎn)特別是大工業(yè)，它成了真正的、人類學(xué)的自然界——盡管是以異化的形式存在的。

馬克思一方面在歷史進(jìn)步的意義上肯定資本主義大工業(yè)使人從自然崇拜中解放出來，另一方面又從人道主義和生態(tài)學(xué)的角度對大工業(yè)的破壞性、否定性進(jìn)行批判，包括對工人的摧殘，對土地肥力的破壞，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的物質(zhì)循環(huán)過程被中斷，等等。這是歷史發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象。這種從歷史發(fā)展的角度既肯定又否定的現(xiàn)象，正是歷史辯證法必然具有的矛盾視角。

“以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?！?/p>

在《資本論》等著作中，馬克思還具體探討了現(xiàn)代城市和大工業(yè)對土地和農(nóng)村的破壞，中斷了傳統(tǒng)社會的物質(zhì)循環(huán)的鏈條：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”?！捌骗h(huán)著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”?！按蠊I(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)一起發(fā)生作用?！苯拥貫E用和破壞土地的自然力。那末，在以后的發(fā)展進(jìn)程中，二者會攜手并進(jìn)，因為農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)制度也使勞動者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供各種手段，使土地日益貧瘠”。

第二，主體及其歷史實踐(生產(chǎn)勞動)是人與自然、環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

馬克思主張人與自然的統(tǒng)一，并且這種統(tǒng)一是以人們的社會實踐為基礎(chǔ)。針對法國唯物主義“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的命題，馬克思指出，人改變環(huán)境，環(huán)境也改變?nèi)?。環(huán)境與人的這種雙向互動，是以實踐(生產(chǎn)勞動)為媒介的。亦即：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地解釋為革命的實踐”。

實踐的這種基礎(chǔ)性意義還體現(xiàn)在馬克思對勞動的理解上。在他看來，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”勞動促成人與自然雙向深化：我們在愈深刻程度上把自然物轉(zhuǎn)化為對象，人自身也就在愈深刻的意義上是主體；我們在愈深刻的意義上是主體，正反映自然界在愈深刻的意義上成為我們的對象。

第三，生產(chǎn)勞動、社會實踐的具體歷史性，決定了人與自然矛盾的解決，是在具體歷史發(fā)展中實現(xiàn)的。

無疑，馬克思的理想是實現(xiàn)人道主義和自然主義的統(tǒng)一，實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。也就是把自然問題的解決與人的問題的解決結(jié)合起來。而人與自然的統(tǒng)一，是具體歷史的統(tǒng)一。按照馬克思的意思，人類從崇拜和敬畏自然，到資本主義大工業(yè)對自然的掠奪、破壞，在某種意義上說是不可避免的。而人類要完成人與自然的真正和解，實現(xiàn)人與自然的完美和諧，必須依賴資本主義大工業(yè)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，并揚(yáng)棄它的社會結(jié)合方式，實現(xiàn)人的自由狀態(tài)。由資本主義的市場規(guī)律支配的經(jīng)濟(jì)社會體系，把自然資源作為獲取利潤的手段，因此不可能真正解決生態(tài)問題。只有人類實現(xiàn)真正的自由狀態(tài)，那時，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換”。

四

生態(tài)環(huán)境問題的解決，同樣是與經(jīng)濟(jì)、社會問題的解決聯(lián)系在一起的，也是在歷史的實踐中實現(xiàn)的。

按照馬克思的理解，如何實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的一段名言，可以看作馬克思環(huán)境治理思路的基本原則：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人自我的異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自然和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之迷的解答，而且知道自己就是這種解答?！睂@段話我們可以做如下闡發(fā)：

——作為完成了的自然主義等于人道主義。實現(xiàn)人道主義，必須以物質(zhì)社會條件的改善為前提，以人與自然的物質(zhì)變換方式即勞動的改善為前提?！罢嬲娜恕钡臓顟B(tài)不是建立在物質(zhì)貧乏、生產(chǎn)力落后、自然對人的陌生性基礎(chǔ)上的，而是建立在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件上的，是以人對自然規(guī)律掌握和運(yùn)用為前提的。實現(xiàn)人相對于自然的自由，是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的條件。作為對象的自然界要完成自身，不是作為外在于人、對人來說完全陌生的自然界，而是屬人的自然界、自為的自然界，更不是排斥人、敵視人的自然界，而是在深層次上向人展示其本質(zhì)是自然界。這樣的自然界本身就是屬人的，對人親近的，帶著感性的光輝向人微笑的自然界，也是自由全面發(fā)展的人所需要的自然界。

——作為完成了的人道主義等于自然主義。人原本是自覺自由的主體，按照美的規(guī)律生產(chǎn)，按照自由本性生存。私有制特別是資本主義經(jīng)濟(jì)生活使人異化、物化，也激發(fā)了人向自然瘋狂掠奪的欲望，帶來了災(zāi)難性后果。真正的人道主義就是讓人按照“人”的本性生活，在兩種尺度統(tǒng)一下進(jìn)行生產(chǎn)，按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，以自由聯(lián)合的“集體”組織生產(chǎn)等等。而人能做到這點的話，這樣的生產(chǎn)就必然保持人與自然的和諧，保持人對自然的心理呼應(yīng)、倫理正義、審美情趣，甚至宗教的虔誠。人以這樣的自覺自由姿態(tài)立足于自然界，這本身就是一種自然主義。

——人與人、人與自然的和解。如上所述，生態(tài)問題關(guān)涉人與自然、人與人兩方面的問題，而這兩方面的問題又是如此緊密地糾纏在一起，形成一個“復(fù)雜的系統(tǒng)工程”。解決好人跟自然間物質(zhì)變換關(guān)系，反思和改善人的自然生存方式，消除異化勞動和異化消費(fèi)，有助于建立合理的勞動關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、交往方式，亦即有助于人和人的和解；反過來，要達(dá)到上述目的，前提是建立真正自由人的聯(lián)合體，建立公平、正義、自由的社會狀態(tài)，人們之間按照“真正人”的方式結(jié)合，并按“真正人”的方式與自然結(jié)合(包括勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合)，人就會理性地、有序地、智慧地對待自然，處理人與萬物間的矛盾，實現(xiàn)人與自然的和解。這兩方面作為整體，就是馬克思生態(tài)觀的理想。

結(jié)語

綜之，馬克思雖然不是當(dāng)代意義上的生態(tài)學(xué)家，卻以獨(dú)特的思想資源、視角和思維方式，給當(dāng)代生態(tài)學(xué)提供了指導(dǎo)原則：

對待人與自然關(guān)系，用場內(nèi)觀。在這個世界，我們既是觀眾又是演員，既是自然的一份子又高于自然，超越自然；我們既是蕓蕓生靈之一，又是惟一有智慧和能力做這個世界的守望者的生命存在。

解決生態(tài)問題的價值取向，堅持自然主義和人道主義的統(tǒng)一。生態(tài)危機(jī)的治理最終是為了人的尊嚴(yán)和幸福，而不是把人降格為普通一物，不是為了讓人對自然保持敬畏；實現(xiàn)人的價值，又必然以尊重自然規(guī)律，呵護(hù)環(huán)境為前提。特別是這兩方面要作為一個整體：自然的解放與人的解放一致，人道主義理想與自然主義理想統(tǒng)一。

反思和解決環(huán)境問題，需要?dú)v史眼光、歷史辯證法思維。生態(tài)環(huán)境問題本身就是在歷史實踐中生成的、呈現(xiàn)的，也是在各種矛盾的互相作用中不斷向縱深發(fā)展的，因此問題的解決也必然呈現(xiàn)為歷史發(fā)展和矛盾運(yùn)動的過程。同樣，我們反思和把握生態(tài)問題，就必須按照歷史辯證思維的規(guī)律進(jìn)行思維。

環(huán)境問題的治理，生態(tài)問題的解決，必須以社會實踐為基本的致思路徑。生態(tài)問題不完全是個理論問題，它首先是實踐問題，只有訴諸千百萬人的歷史實踐，生態(tài)理論才是有意義的。

參考文獻(xiàn)：

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