摘要:采用歸納演繹法,對(duì)民俗體育功能進(jìn)行分類,認(rèn)為民俗體育功能主要分為兩大類:應(yīng)然性功能與顯性功能、實(shí)然性功能與隱性功能。在此基礎(chǔ)上采用比較研究法,對(duì)民俗體育功能特點(diǎn)進(jìn)行研究。認(rèn)為民俗體育功能特點(diǎn)主要分為4組關(guān)系8個(gè)特點(diǎn):歷史性與現(xiàn)代性;穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性;復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性;全面性與局限性。

關(guān)鍵詞:民俗體育;功能;分類;特點(diǎn)

中圖分類號(hào):G80-051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-2076(2012)05-0037-06

研究民俗體育的功能對(duì)于我們保護(hù)和傳承民俗體育具有積極的現(xiàn)實(shí)意義,但是從目前相關(guān)研究成果看,對(duì)于這一問(wèn)題的研究還較為籠統(tǒng),特別是對(duì)于民俗體育功能分類及特點(diǎn)開(kāi)展的相關(guān)研究還并不多見(jiàn),這在某種程度上影響了我們對(duì)于民俗體育的理解和把握。本研究運(yùn)用歸納演繹法、邏輯推理法等研究方法,就民俗體育功能的分類及特點(diǎn)開(kāi)展研究,在明晰民俗體育功能的分類基礎(chǔ)上,總結(jié)歸納民俗體育功能特點(diǎn),從而為圍繞民俗體育所開(kāi)展的相關(guān)后續(xù)研究提供可借鑒的

1 民俗體育功能分類研究

一般而言,我們對(duì)于民俗體育功能的理解是從兩部分進(jìn)行闡述的,一部分注重闡述的是“位置”和“關(guān)系”,這主要是從民俗的本源性功能層面去分析,即民俗本來(lái)應(yīng)當(dāng)能夠發(fā)揮的功能(位置、關(guān)系),這些都是客觀存在的,并不是以人或其他事物的不同理解、不同需求而進(jìn)行轉(zhuǎn)移的,因此這部分內(nèi)容體現(xiàn)了民俗體育的應(yīng)然性功能,而應(yīng)然性功能更多的是以可以直接被人感知到的,以顯性功能的形式存在。

另一部分則強(qiáng)調(diào)了民俗體育的客觀效用,突出了功能的真實(shí)性和實(shí)用性,這類功能往往是民俗體育的實(shí)然性功能所在,因?yàn)檫@部分內(nèi)容有很多是被人所“賦予”的,并不是民俗體育自然產(chǎn)生的,需要人去理解和領(lǐng)悟,更多的體現(xiàn)出隱性特征,成為民俗體育隱性功能的重要組成部分。

因此就民俗體育功能分類而言,從人的立場(chǎng)看,其功能無(wú)非是兩個(gè)領(lǐng)域,一種是民俗體育所自然具備的功能,即應(yīng)然功能;另一種是“人”要民俗體育具備的功能,即實(shí)然功能。而就其功能的表現(xiàn)具體表現(xiàn)形式看,則具體劃分為顯性功能和隱性功能兩大類。這兩種分類方式盡管在表述上不盡相同,但是在本質(zhì)上卻是相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。因此,為了研究的便利,我們將會(huì)按照功能的同類性進(jìn)行后續(xù)研究。

1.1 民俗體育應(yīng)然性功能與顯性功能研究

1.1.1 民俗體育的應(yīng)然性功能

民俗體育應(yīng)然性功能主要包括民俗體育的4個(gè)功能:促進(jìn)身心健康、教育功能、娛樂(lè)功能和維系功能。這4個(gè)功能可以看作是民俗體育最基本、最原始的應(yīng)然性功能。這是民俗體育所能夠從民俗和體育兩個(gè)母系統(tǒng)中繼承下來(lái)的顯著基因。也就是說(shuō),只要有民俗和體育的存在,民俗體育的應(yīng)然性功能就會(huì)得以彰顯。當(dāng)然,這些功能也并不是完全一成不變地呈現(xiàn)給我們的人類社會(huì),這其中也會(huì)出現(xiàn)一些細(xì)節(jié)上的變化。例如,民俗體育促進(jìn)身心健康功能,在中國(guó)傳統(tǒng)民俗體育文化中,身心健康功能具體分化為“延年益壽、舒緩心理壓力等功能”,更加注重民俗體育對(duì)于健康的“終結(jié)性功能”(延年益壽和調(diào)節(jié)心理);而在西方民俗體育文化中,身心健康更多的是指“身體各個(gè)器官功能的強(qiáng)大(心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等),以及在運(yùn)動(dòng)參與過(guò)程中所獲得的快感”,更加注重的是民俗體育對(duì)于健康的“過(guò)程性功能”(強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)民俗體育對(duì)于形體的塑造,以及在運(yùn)動(dòng)參與過(guò)程中的心理反應(yīng))。當(dāng)然,二者之間存在的差異是與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化重“神”、西方體育文化重“形”有著密切的關(guān)系。盡管側(cè)重點(diǎn)不同,但是民俗體育功能所最終表現(xiàn)的結(jié)果卻是高度一致的。因此,民俗體育的應(yīng)然性功能顯然是客觀存在的。

1.1.2 民俗體育的顯性功能

民俗體育的顯性功能也是相對(duì)容易被人們理解和掌握的。人們通過(guò)民俗體育這種文化形式,可以很容易地感受到它帶給我們的促進(jìn)身心健康、教育、娛樂(lè)等功能。這些功能的表現(xiàn)有可能存在差異,但是毫無(wú)例外地它們帶給民俗體育參與者的是最直接的感受。因此,這些功能都是參與者可以主觀感受的,具有一定的主動(dòng)性,我們也可以說(shuō)民俗體育的顯性功能是一種主動(dòng)生成的功能。

1.2 民俗體育實(shí)然功能與隱性功能研究

1.2.1 民俗體育的實(shí)然功能

民俗體育的實(shí)然功能,是指民俗體育功能在實(shí)踐過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的功能,也就是我們通常所說(shuō)的“人要民俗體育發(fā)揮的功能”。民俗體育的實(shí)然功能自然包括民俗體育的應(yīng)然功能,理論上說(shuō),民俗體育的應(yīng)然功能與實(shí)然功能應(yīng)該完全相等,但是事實(shí)上這兩個(gè)功能系統(tǒng)并不是完全相等的?，F(xiàn)實(shí)中民俗體育的實(shí)然功能顯然比應(yīng)然功能內(nèi)容要豐富得多,形式也復(fù)雜得多,這也恰恰體現(xiàn)了民俗體育功能的復(fù)合性特點(diǎn)。民俗體育的實(shí)然功能主要體現(xiàn)在規(guī)范功能上。民俗體育的規(guī)范功能更多地以民俗規(guī)范功能為基礎(chǔ),輔之以體育運(yùn)動(dòng)的形式。例如中國(guó)傳統(tǒng)民俗對(duì)于婚嫁以及男女之間的戀愛(ài)是有著明確的規(guī)范的,并且是非常嚴(yán)格甚至于苛刻的,但是民俗文化卻成功借助于體育形式(也就是民俗體育)為青年男女自由戀愛(ài)提供了為數(shù)不多的平臺(tái)。像壯族在農(nóng)歷三月三進(jìn)行的“拋繡球”、苗族在農(nóng)歷四月初八進(jìn)行的“打秋千”以及布依族在農(nóng)歷六月初六進(jìn)行的“丟花包”等,這些民俗體育活動(dòng)都是在特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)所采取的具有特定目的的一種民俗體育,因此也體現(xiàn)了較強(qiáng)的規(guī)范功能,這是以往體育所不完全具備的功能。

1.2.2 民俗體育的隱性功能

民俗體育實(shí)然功能大多是以隱性功能形式存在的,其主要體現(xiàn)在規(guī)范功能和維系功能上。中國(guó)的傳統(tǒng)婚嫁文化是受民俗功能影響較強(qiáng)的一種文化。在婚嫁過(guò)程中往往會(huì)伴有很多的儀式,由此也產(chǎn)生了很多民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,像塔吉克族的“叼羊”以及苗族的“搶牛尾巴”等。這一民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所具有的顯性功能最主要的就是娛樂(lè)功能,通過(guò)這樣的娛樂(lè)來(lái)為婚禮增添氣氛。但是,如果我們深入分析這一運(yùn)動(dòng)時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)民俗體育運(yùn)動(dòng)至少同時(shí)存在規(guī)范和維系兩種隱性功能。

無(wú)論是“叼羊”還是“搶牛尾巴”,其實(shí)都是一種象征,一種隱喻而已,只是我們對(duì)于原始時(shí)代“掠奪婚俗”的一種懷念而已。原始時(shí)代盛行“搶親”,這種搶親并不是單打獨(dú)斗,而是集合一定數(shù)量的人,搶來(lái)的新娘被視為集體的共同財(cái)富。恩格斯曾就這種現(xiàn)象給予過(guò)評(píng)述,“當(dāng)一個(gè)青年男子,在朋友們的幫助下劫得或拐得一個(gè)姑娘的時(shí)候,他們便輪流同她發(fā)生性關(guān)系”[1]。這種現(xiàn)象是建立在氏族共同支配共有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上的。伴隨著財(cái)產(chǎn)的私有制,人們逐漸達(dá)成共識(shí),一旦該女子與氏族中的男子成婚,則不能隨便與其他人發(fā)生性關(guān)系,這是建立在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)之上的一種民俗規(guī)范制度。但是如何讓氏族人享有“戰(zhàn)利品”,成為民俗維系功能發(fā)揮作用的平臺(tái)。為了讓其他成員能夠“分享戰(zhàn)利品”以緩解其他成員的不滿,維系氏族的團(tuán)結(jié),民俗的維系功能開(kāi)始發(fā)揮作用,逐漸形成了“鬧洞房”的風(fēng)俗。再到后來(lái)隨著社會(huì)的進(jìn)步,鬧洞房被具有象征意義和隱喻含義的民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所取代——這才有了今天我們所看到的伴隨婚禮進(jìn)行的“叼羊”、“搶牛尾巴”等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。也就是說(shuō),這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目除去娛樂(lè)的顯性功能之外,還有較為重要的隱性功能,而這些功能對(duì)于規(guī)范人們的行為,維系組織的穩(wěn)定是有著非常重要作用的,只不過(guò)很多時(shí)候參與者并沒(méi)有意識(shí)到這種功能。因此,民俗體育隱性功能的發(fā)揮往往是借助參與者的參與過(guò)程,在無(wú)聲無(wú)息中發(fā)揮作用,參與者更多的是一種被動(dòng)參與,不是在一開(kāi)始就能夠洞悉所有結(jié)果的一種行為結(jié)構(gòu)。這也就意味著與民俗體育的顯性功能相比較而言,民俗體育的隱性功能往往具有更強(qiáng)的“被動(dòng)性”,是一種被生成的功能。

2 民俗體育功能的變化性

2.1 民俗體育功能的或然性

或然性主要是指一種隨機(jī)性。民俗體育功能的或然性,主要是指民俗體育能夠在一定條件下將民俗和體育功能進(jìn)行有針對(duì)性的隨機(jī)性整合。需要注意的是盡管或然性強(qiáng)調(diào)的是“隨機(jī)性”,但是民俗體育功能的或然性卻并不是“純粹隨機(jī)的”,它所強(qiáng)調(diào)的隨機(jī)性主要是指功能與功能之間的整合并不是事先設(shè)計(jì)好的,而是完全取決于當(dāng)時(shí)的“環(huán)境因素”,這完全是一種隨機(jī)性的整合。因此我們可以判斷,民俗體育功能的或然性是一種動(dòng)態(tài)性較強(qiáng)、不確定性較為明顯的特征體現(xiàn)。就像民俗體育的規(guī)范功能,這種功能盡管主要體現(xiàn)了民俗的規(guī)范功能,但是并不是說(shuō)體育中找不到絲毫與“規(guī)范性”相關(guān)的功能,其實(shí)體育中(尤其是競(jìng)技體育)像各種規(guī)章、制度以及規(guī)則等,都還是帶有較強(qiáng)的規(guī)范性的,所以兩者的結(jié)合是存有一定的共同基礎(chǔ)的。因此,我們說(shuō)這種或然性的前提一定是兩種功能體系中的某些個(gè)體功能針對(duì)性地結(jié)合,它們之間也必須存有一定的親緣性,否則進(jìn)行新功能的呈現(xiàn)將會(huì)是非常困難的一件事情。至于“隨機(jī)性”的表現(xiàn),則更多地體現(xiàn)在整合的時(shí)間、地點(diǎn)以及內(nèi)容上,這些都沒(méi)有明確的計(jì)劃進(jìn)度,民俗體育新功能的產(chǎn)生其實(shí)往往需要具備我們通常所講的“天時(shí)、地利、人和”。由此我們可以判定,民俗體育功能的或然性正是聯(lián)系民俗體育的應(yīng)然功能與實(shí)然功能的紐帶,通過(guò)這種或然性將二者緊密聯(lián)系在一起,使民俗體育的功能不斷呈現(xiàn)出流動(dòng)性和變化性。

2.2 民俗體育顯性功能與隱性功能的相互轉(zhuǎn)化

民俗體育的顯性功能與隱形功能并非以一種對(duì)立關(guān)系存在于民俗體育之中,而是一種互補(bǔ)關(guān)系維持共存,并且兩者在發(fā)揮著不同的功效,保證了民俗體育不斷演進(jìn)。顯然兩者之間是存在著相互轉(zhuǎn)化的可能性的,但是這種轉(zhuǎn)換又不是輕而易舉可以完成的,它需要一定的外因和內(nèi)因來(lái)共同完成。簡(jiǎn)單地說(shuō),也就是當(dāng)民俗體育的某種功能能夠被參與者主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)到,而不再是簡(jiǎn)單的被動(dòng)接受的時(shí)候,民俗體育的這種功能就完成了從隱性功能向顯性功能的轉(zhuǎn)化,反之則是完成了從顯性功能向隱性功能的轉(zhuǎn)化。比如說(shuō)民俗體育的經(jīng)濟(jì)功能,應(yīng)當(dāng)說(shuō)只要商品社會(huì)存在,那么民俗體育的經(jīng)濟(jì)功能始終是客觀存在的,但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)人們并沒(méi)有有意識(shí)地去發(fā)揮這種功能。像“濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)”, 在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi),只是注重針對(duì)風(fēng)箏這項(xiàng)民俗的傳統(tǒng)與保護(hù),重點(diǎn)開(kāi)發(fā)的是其教育功能、娛樂(lè)功能等等,對(duì)于其經(jīng)濟(jì)功能并沒(méi)有過(guò)多的關(guān)注,但是請(qǐng)注意這種經(jīng)濟(jì)功能其實(shí)早已經(jīng)具備了,就像我們今天承辦大型賽事所帶來(lái)的賽事經(jīng)濟(jì)效應(yīng)一樣,濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)也同樣具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能,只不過(guò)那個(gè)時(shí)期更多地是以隱形功能得以表現(xiàn),人們更多的是被動(dòng)地享有民俗體育的經(jīng)濟(jì)功能。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性運(yùn)行(90年代末期),經(jīng)濟(jì)逐漸成為我們社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要領(lǐng)域,因此民俗體育的經(jīng)濟(jì)功能對(duì)于濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)而言,成為其關(guān)注的重點(diǎn)之一。于是就有了“風(fēng)箏搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的新主張,人們完成了對(duì)于民俗體育經(jīng)濟(jì)功能從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)換過(guò)程,也就意味著民俗體育的經(jīng)濟(jì)功能開(kāi)始由隱形功能成為一種具有典型時(shí)代特征的顯性功能,民俗體育的功能得以最優(yōu)化的彰顯,才能更有利于推動(dòng)民俗體育的發(fā)展。

3 民俗體育功能特點(diǎn)研究

3.1 民俗體育功能的歷史性與時(shí)代性特點(diǎn)

民俗體育作為“一種歷史凝結(jié)的產(chǎn)物”,是人類文化千百年來(lái)發(fā)展、演化的結(jié)晶,因此民俗體育的功能自然也就具有了歷史性的特點(diǎn)。這一顯著性特點(diǎn)是民俗體育能夠不斷傳承的重要原因之一。像拔河這樣的民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,從最早的“牽鉤之戲”發(fā)展到我們今天的拔河運(yùn)動(dòng),歷時(shí)幾千年的時(shí)間。唐代《封氏聞見(jiàn)記》就對(duì)拔河已經(jīng)有了詳細(xì)的記載:“拔河,古謂之牽鉤。襄漢風(fēng)俗,常以正旦望日為之?！詤s者為勝,就者為輸,名曰拔河[1]?！睆挠涊d中我們不難看出,盡管拔河在其發(fā)展過(guò)程中運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身可能會(huì)出現(xiàn)局部的變化,但是拔河這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的核心本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生改變,也就是說(shuō)通過(guò)民俗體育功能的歷史性特點(diǎn),拔河這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)被很好地傳承下來(lái)。

盡管民俗體育功能具有歷史性特點(diǎn),但是我們必須清楚,所有民俗體育功能的產(chǎn)生都是建立在當(dāng)時(shí)代社會(huì)文化需求的基礎(chǔ)之上的,也就是說(shuō),民俗體育的每一項(xiàng)功能都是具有明顯時(shí)代特色的,被打上鮮明時(shí)代烙印的。不符合時(shí)代發(fā)展需求的民俗體育功能是根本不存在的,所有的民俗體育功能都要服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)文化價(jià)值觀,具備明顯的時(shí)代特征。就像“龍舟競(jìng)渡”一樣,從最早的圖騰崇拜,祈求平安開(kāi)始,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程,到了漢代以后,該運(yùn)動(dòng)才逐漸被賦予紀(jì)念意義,成為紀(jì)念屈原的一項(xiàng)重要民俗體育運(yùn)動(dòng)。龍舟競(jìng)渡為什么會(huì)有這樣的發(fā)展歷程?原因很簡(jiǎn)單,屈原的忠君愛(ài)國(guó)思想是符合時(shí)代(統(tǒng)治階級(jí))發(fā)展的價(jià)值觀需求的,一方面統(tǒng)治階級(jí)需要對(duì)忠君愛(ài)國(guó)的人進(jìn)行歌頌,樹(shù)立典型,弘揚(yáng)正氣;另一方面,民眾也熱愛(ài)這位忠良賢才,需要這樣的英雄楷模作為自己的偶像,因此龍舟競(jìng)渡才被各個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)所重視,到宋代已經(jīng)逐漸成為由皇帝親自主持的一項(xiàng)重要民俗體育運(yùn)動(dòng)。

民俗體育功能的歷史性與時(shí)代性具有明顯的互補(bǔ)關(guān)系,因?yàn)橛辛藲v史性才使得民俗體育的傳承成為可能,為民俗體育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ);而時(shí)代性則使民俗體育更能符合社會(huì)文化價(jià)值觀的需求,為民俗體育提供演進(jìn)動(dòng)力。這兩者其實(shí)是相互依賴的,呈現(xiàn)出明顯的互補(bǔ)關(guān)系。

3.2 民俗體育功能的穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)

民俗體育功能的穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)是其功能特點(diǎn)中較為復(fù)雜的一組關(guān)系。民俗體育功能的穩(wěn)定性比較容易理解,一般而言,一項(xiàng)民俗體育運(yùn)動(dòng)一旦生成,其基本功能不容易發(fā)生變化,也就是說(shuō)它的應(yīng)然性功能往往是穩(wěn)定的。如果仔細(xì)研究民俗體育功能生成結(jié)構(gòu)的話,我們不難發(fā)現(xiàn)民俗體育功能的穩(wěn)定性主要來(lái)源于兩個(gè)方面:第一,民俗體育功能構(gòu)成結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。如圖1所示,民俗體育功能是由民俗功能和體育功能共同構(gòu)成的,一旦民俗體育功能生成,三者之間就會(huì)形成一種互動(dòng)關(guān)系,也就是說(shuō)一種新的民俗體育功能的生成必定是在民俗功能和體育功能充分作用之后才能夠生成,并且這種功能一旦生成馬上就會(huì)反過(guò)來(lái)同時(shí)作用于民俗和體育功能,這從某種意義上增加了民俗體育功能的生成難度,間接保證了其功能的穩(wěn)定性,同時(shí)這種互動(dòng)關(guān)系恰恰形成了最為穩(wěn)定的“三角關(guān)系”結(jié)構(gòu),有力地保證了民俗體育功能的穩(wěn)定性。第二,民俗體育功能構(gòu)成元素相對(duì)穩(wěn)定。民俗體育功能的構(gòu)成來(lái)源一是民俗,二是體育,這兩個(gè)功能來(lái)源幾乎都是伴隨著人類產(chǎn)生就具有的文化系統(tǒng),因此其功能的表現(xiàn)是經(jīng)歷過(guò)歷史的驗(yàn)證,呈現(xiàn)出了超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì),不會(huì)輕易發(fā)生變動(dòng)。無(wú)論哪一個(gè)元素發(fā)生變動(dòng),都會(huì)引發(fā)社會(huì)的重大變革。即使是最富有創(chuàng)新精神的民族也希望自己的生存環(huán)境始終處于一種穩(wěn)定的狀態(tài),而不要輕易發(fā)生變革,這也就意味著民俗體育功能缺乏主動(dòng)變化的動(dòng)機(jī),一定會(huì)呈現(xiàn)出穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。

如果說(shuō)民俗體育功能的穩(wěn)定性是建立在宏觀基礎(chǔ)之上考慮的,那么民俗體育功能的動(dòng)態(tài)性則更多地關(guān)注于微觀領(lǐng)域。民俗體育作為一個(gè)具有生命活力的系統(tǒng),很顯然一定是一個(gè)具有生命色彩的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),因此其功能也就存在動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。這種動(dòng)態(tài)性主要體現(xiàn)在民俗體育某些具體的功能之中,例如 “顯性功能”與“隱形功能”的轉(zhuǎn)化,這就是動(dòng)態(tài)性的一種典型表現(xiàn)。同時(shí),還有很多消失了的民俗體育功能和正在生成的民俗體育功能,很多民俗體育功能由于不能夠適應(yīng)社會(huì)文化價(jià)值的需求,跟不上時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏,被時(shí)代所遺棄,消失在人們的視野之中,同時(shí)又有新的功能應(yīng)運(yùn)而生,成為民俗體育新的功能。像在我國(guó)山西祁縣就存在著影響力非常大的“求雨”習(xí)俗,該縣地處華北地區(qū)西部,黃土高原東部,水資源非常匱乏,每年的“求雨”就成為最為重要的工作之一[3]。由于這一民俗規(guī)模宏大,儀式復(fù)雜,內(nèi)容繁多,因此當(dāng)?shù)睾芏嗝袼左w育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目(尤其是舞蹈、雜耍類)都是據(jù)此演變而來(lái)。此時(shí)的民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目主要的功能就是祭祀。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化價(jià)值觀需求下,由求雨民俗所衍生出來(lái)的諸多民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就顯得尤為重要,它們肩負(fù)著沉重的社會(huì)責(zé)任和壓力。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人們不再迷信于“求雨”這種活動(dòng),因此這些民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的祭祀、祈求功能也就隨之淡化、消失,取而代之的是娛樂(lè)功能和維系功能的突出。盡管這些民俗體育形式?jīng)]有發(fā)生變化,但是其具體功能已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。

由此我們不難判斷,民俗體育功能的動(dòng)態(tài)性,事實(shí)上民俗體育系統(tǒng)一種自我演進(jìn)的重要方式,系統(tǒng)不斷在某些功能領(lǐng)域進(jìn)行必要的更迭,從而獲得演進(jìn)的動(dòng)力,這種情況在民俗體育功能領(lǐng)域是時(shí)刻都在發(fā)生的。需要指出的是,盡管民俗體育功能系統(tǒng)不斷地處于動(dòng)態(tài)之中,調(diào)整自我,但是我們必須意識(shí)到,這種動(dòng)態(tài)性只是在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)針對(duì)民俗體育功能的一部分,而非全部。也就是說(shuō)民俗體育功能盡管在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)中會(huì)處于動(dòng)態(tài)之中,但是由于新的功能會(huì)逐漸取代舊有的功能(否則這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)就會(huì)消失),從整體上看民俗體育功能還是會(huì)趨向于一個(gè)平衡態(tài),顯現(xiàn)出穩(wěn)定性特征,也就是說(shuō)這種動(dòng)態(tài)性的結(jié)果最終會(huì)促使民俗體育功能呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果,而這種平衡一旦建立,民俗體育功能又立刻尋求一種新的動(dòng)態(tài)性來(lái)打破現(xiàn)有的平衡。

所以我們可以判斷,民俗體育的穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性是一種在不同層次上的互為依賴的因果關(guān)系:因?yàn)樵谀承┳酉到y(tǒng)中存在著動(dòng)態(tài)性,所以母系統(tǒng)才能夠保持穩(wěn)定的演進(jìn)動(dòng)力,并且始終處于生命的進(jìn)化過(guò)程之中;同時(shí)又因?yàn)槟赶到y(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定性,才為子系統(tǒng)尋求打破這種平衡提供了可能性,這才會(huì)出現(xiàn)動(dòng)態(tài)性。也就是說(shuō)因?yàn)榉€(wěn)定所以才會(huì)動(dòng)態(tài),因?yàn)閯?dòng)態(tài)所以才會(huì)穩(wěn)定,這就是民俗體育作為一個(gè)生命系統(tǒng),其功能特點(diǎn)所展示給我們的生命奧妙所在。

3.3 民俗體育功能的復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性特點(diǎn)

我們僅僅從民俗體育功能的成分構(gòu)成入手,就可以做出民俗體育功能的復(fù)雜性判斷。作為由民俗和體育共同構(gòu)成的復(fù)合體,民俗體育的功能自然會(huì)受到諸多因素的影響。當(dāng)我們將民俗體育進(jìn)行剖析的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)如圖2、3所示,民俗體育的縱截面和橫截面分別呈現(xiàn)出多種不同的影響因子。而且這種復(fù)雜性還不僅僅表現(xiàn)在民俗體育功能的影響因子繁多,更為重要的是這些影響因子之間會(huì)發(fā)生聯(lián)系,而這種聯(lián)系才構(gòu)成了民俗體育功能真正復(fù)雜性的表現(xiàn)?！褒垺弊鳛闈h民族特有的圖騰崇拜,對(duì)于漢族的民俗體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展起到了重要的作用,圍繞“龍”有關(guān)的民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目最有影響力的莫過(guò)于“龍舟競(jìng)渡”。作為典型的中華民族傳統(tǒng)民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,龍舟競(jìng)渡發(fā)揮著民俗體育重要的功能,但是如果我們深入研究這些功能的話,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些功能之間是存在著較大差異性的。據(jù)王俊奇先生考證[4],我國(guó)龍舟文化從地理上看主要以晉、吳越、荊楚三大地區(qū)為發(fā)源地。也就是說(shuō)龍舟文化(功能)的形成是需要一定的自然環(huán)境作為基礎(chǔ)的,很顯然龍舟文化主要形成于黃河、長(zhǎng)江流域,其中尤以長(zhǎng)江流域?yàn)橹?。并且這三個(gè)重要發(fā)源地的龍舟文化功能也不盡相同,由“晉”發(fā)源的龍舟競(jìng)渡功能主要以祭祀為主,突出了龍圖騰文化;而“吳越”地區(qū)的功能主要是以?shī)蕵?lè)功能為主,以“浮舟以?shī)省睘槟康?而“荊楚”地區(qū)的龍舟主要是為了紀(jì)念屈原,將愛(ài)國(guó)主義教育融入到民俗體育運(yùn)動(dòng)之中,充分發(fā)揮了其教育功能。就這樣,以龍舟文化為載體,龍舟競(jìng)渡的功能涉及到維系功能、娛樂(lè)功能、教育功能以及促進(jìn)身心健康功能,而影響因子則著重體現(xiàn)在自然環(huán)境、種族差異(對(duì)于龍圖騰的崇拜)、政治制度(國(guó)家對(duì)紀(jì)念屈原的引導(dǎo))、社會(huì)文化價(jià)值(民眾自發(fā)紀(jì)念屈原)等等一系列因素,這讓民俗體育的功能顯得尤其復(fù)雜,讓人并不是特別容易把握。

至于民俗體育功能的簡(jiǎn)單性其實(shí)真的很簡(jiǎn)單,所有民俗體育功能的呈現(xiàn)一定會(huì)圍繞一個(gè)核心,那就是民俗體育功能必須體現(xiàn)出人類普適性的精神價(jià)值,符合當(dāng)時(shí)代社會(huì)文化價(jià)值的需求,僅此而已。我們可以看到,所有民俗體育功能都是圍繞這一簡(jiǎn)單需求產(chǎn)生和發(fā)揮作用的,并不存在可以超越這一需求而存在的功能。像我們所熟知的民俗體育運(yùn)動(dòng)“走百病”,該項(xiàng)目在我國(guó)起源很早,在先秦時(shí)期就已經(jīng)非常盛行,當(dāng)時(shí)這個(gè)項(xiàng)目叫做“追儺”,幾乎在所有的祭祀、驅(qū)鬼活動(dòng)中都可以見(jiàn)到,這時(shí)候該項(xiàng)目是與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)的,因此其最初的功能就是祭祀功能,這是符合當(dāng)時(shí)代社會(huì)文化價(jià)值觀的需求的;發(fā)展到明朝,“追儺”已經(jīng)不再屬于祭祀的范疇,演變成為“驅(qū)疫鬼”儀式,并且逐漸形成“走百病”、“消百病”等運(yùn)動(dòng),此時(shí)的社會(huì)文化價(jià)值已經(jīng)開(kāi)始傾向于關(guān)注個(gè)體人的健康。因此我們可以看到,盡管運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目自身的功能發(fā)生了根本性的變化,從關(guān)注神靈到注重個(gè)人,但是其核心價(jià)值并沒(méi)有發(fā)生變化,那就是無(wú)論通過(guò)什么樣的方式,我們始終關(guān)心的是自身的健康,也就是民俗體育的“促進(jìn)身心健康”功能,這可以作為人類社會(huì)一條普適性的精神存在,這也是為什么“走百病”可以一直延續(xù)到今天的原因。至于在民間具備一定影響力的“博戲”其功能為什么在民俗體育功能中沒(méi)有體現(xiàn),很重要的一個(gè)原因也是因?yàn)槠涔δ懿⒉荒荏w現(xiàn)出社會(huì)普適性的價(jià)值需求,與任何一個(gè)社會(huì)主流文化價(jià)值觀都是相違背的,因此這樣的功能是不能代表民俗體育功能的。

至此,我們可以判斷民俗體育功能的復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性是辯證統(tǒng)一的,因?yàn)槭挛锏耐庋釉酱笃鋬?nèi)涵越小,反之外延越小,其內(nèi)涵越大。也就是說(shuō),民俗體育功能的外延越復(fù)雜,其功能的內(nèi)涵反而越簡(jiǎn)單。盡管民俗體育的功能呈現(xiàn)了非常復(fù)雜的一面,但是其功能核心結(jié)構(gòu)卻是異常的簡(jiǎn)單,這本身就是辯證統(tǒng)一。

3.4 民俗體育功能的全面性與局限性特點(diǎn)

民俗體育的功能具有全面性的特點(diǎn),這是由民俗體育功能構(gòu)成所決定的。就民俗體育功能而言,其功能展示還具有特殊的一面,其在體育系統(tǒng)中更多展示的是無(wú)所不包的民俗功能;而其在民俗系統(tǒng)中則更多體現(xiàn)了體育功能,正是這種功能表現(xiàn)的互動(dòng)與互補(bǔ)性,才使得民俗體育的功能更多地成為其母體功能的一種補(bǔ)充。也就是說(shuō),盡管民俗體育功能源自于其民俗和體育母體功能,但是其表現(xiàn)卻呈現(xiàn)出了對(duì)母體功能的超越,這才使民俗體育的功能具有了全面性的表現(xiàn)。即使在我們看來(lái)一項(xiàng)非常簡(jiǎn)單的民俗體育活動(dòng),也承載著巨大豐富的功能內(nèi)涵。我們所熟知的“騎馬打仗”是青少年兒童都喜歡參與的一項(xiàng)民俗體育運(yùn)動(dòng),除去體育的自然質(zhì)功能外,它還體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵。“騎馬打仗”本身起源于滿族的一項(xiàng)民俗活動(dòng)“布庫(kù)”,伴隨著滿族建立清王朝,在全國(guó)范圍內(nèi)推廣和普及該運(yùn)動(dòng),就賦予了其一定的政治功能。而漢民族在接受的同時(shí),也進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新,將滿族單人的騎馬打仗進(jìn)行了大膽革新,又融入了漢民族傳統(tǒng)的“戰(zhàn)車文化”,發(fā)展了四人騎馬打仗、多人騎馬打仗,這本身又體現(xiàn)了外來(lái)文化本土化、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化等文化功能,很好地體現(xiàn)了民俗體育的維系功能、娛樂(lè)功能以及教育功能等。也就是說(shuō)民俗體育的功能并不會(huì)以單個(gè)功能的形式出現(xiàn),而更多是以一種集合性的功能展現(xiàn)。因此,民俗體育的功能是全面性的。

但是我們也必須清醒地意識(shí)到,民俗體育的功能也并不是萬(wàn)能的,它一定會(huì)在某個(gè)環(huán)節(jié)存在一定的局限性。就民俗體育功能而言,其局限性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

首先,功能結(jié)構(gòu)自身存在局限性。民俗體育的功能是民俗功能與體育功能的部分整合,因此它也無(wú)法涵蓋兩個(gè)領(lǐng)域功能的全部,單純與其中任何一個(gè)功能相比較,其都存在一定的局限性。就今天的社會(huì)發(fā)展而言,體育的經(jīng)濟(jì)功能、外交功能都在發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用,但是民俗體育功能恰恰對(duì)于經(jīng)濟(jì)功能、外交功能的體現(xiàn)是薄弱環(huán)節(jié),因此與現(xiàn)代體育相比較,在經(jīng)濟(jì)、外交功能上民俗體育明顯存在局限性。

其次,民俗體育功能的發(fā)揮具有局限性。民俗體育功能的發(fā)揮一定要在一定文化氛圍中,在參與者充分融入這種文化氛圍之后才能發(fā)揮作用,這就為民俗體育功能的發(fā)揮設(shè)置了較高的“門檻”,嚴(yán)重地桎梏了民俗體育功能的發(fā)揮。當(dāng)今民俗體育日漸式微,很重要的一個(gè)原因是民俗體育的功能不能得到真正的發(fā)揮,而這種功能的不發(fā)揮又主要受制于民俗文化氛圍的消失和參與者脫離舊有的民俗文化系統(tǒng),這也就是為什么現(xiàn)在大量的年輕人對(duì)于民俗體育文化采取一種相對(duì)漠視的態(tài)度的重要原因。另一方面,民俗體育的這種功能局限性,也導(dǎo)致了其擴(kuò)布的困難。小到地區(qū)之間,大到全球化和各個(gè)民族之間都存在這樣的問(wèn)題,“百里不同風(fēng),千里不同俗”講的就是這個(gè)道理,因此,這也就決定了民俗體育很難像奧林匹克運(yùn)動(dòng)一樣能夠席卷全球,成為全人類廣為接受的體育運(yùn)動(dòng)。

最后民俗體育其實(shí)還具有一定的階層性。過(guò)去民俗體育始終是“草根文化”——俗文化的典型代表,與上流社會(huì)所代表的“雅”文化并不能完全“兼容”,也就是說(shuō)作為主流文化的“雅”文化始終認(rèn)為民俗體育文化是非主流文化,并沒(méi)有也不想去更好地發(fā)揮民俗體育文化的相應(yīng)功能。這也人為地造成了民俗體育功能的割裂和局限性。當(dāng)然,這種情況最近有了很大的改觀,但是如何將民俗體育的功能進(jìn)行整合,消除傳統(tǒng)觀念中對(duì)其“非主流”的認(rèn)識(shí),將是民俗體育功能突破局限性的重點(diǎn)工作之一。

其實(shí),民俗體育功能的全面性與簡(jiǎn)單性呈現(xiàn)出了一種“偽二元對(duì)立”關(guān)系,看似兩者是一對(duì)矛盾體,其實(shí)它們并沒(méi)有必然的邏輯關(guān)聯(lián)。但是,它們卻又都反映了民俗體育在其發(fā)展過(guò)程中所遇到的重要問(wèn)題,部分揭示了民俗體育的演進(jìn)規(guī)律,從這個(gè)意義上說(shuō),兩者倒有點(diǎn)“殊途同歸”的意味。

4 結(jié)語(yǔ)

民俗體育功能對(duì)于民俗體育而言至關(guān)重要,而我們對(duì)于民俗體育功能的理解和把握還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到熟知的程度,甚至于民俗體育功能發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律我們至今還沒(méi)有真正把握,因此對(duì)于民俗體育功能的研究將是民俗體育研究過(guò)程中非常重要的環(huán)節(jié),它將直接影響到民俗體育的未來(lái)發(fā)展。當(dāng)然民俗體育功能的分類與特點(diǎn)也并不是一成不變的,它也會(huì)伴隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷產(chǎn)生新的變化,我們必須對(duì)這一問(wèn)題高度重視,只有正確把握民俗體育的分類標(biāo)準(zhǔn),界定民俗體育的功能,才能有針對(duì)性地理解民俗體育功能特點(diǎn),為今后圍繞民俗體育功能所開(kāi)展的一系列相關(guān)研究奠定基礎(chǔ),這是一項(xiàng)十分必要而又復(fù)雜的基礎(chǔ)工作,對(duì)于研究民俗體育功能具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。

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