[摘 要]本文系統(tǒng)闡述馬克思生態(tài)倫理思想的理論淵源，認為古希臘樸素自然觀、近代的機械自然觀以及德國古典哲學自然觀是建構(gòu)馬克思生態(tài)倫理思想的重要理論來源。而馬克思生態(tài)倫理思想的價值指向，則來自對資本主義生產(chǎn)方式的生態(tài)破壞性和對資本主義制度的批判，以及對共產(chǎn)主義社會理想的展望。在經(jīng)濟全球化的今天，馬克思的生態(tài)倫理思想為我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明及解決當今全球性生態(tài)危機問題提供了科學的理論支持。

[關(guān)鍵詞]馬克思；生態(tài)倫理思想；科學內(nèi)涵；現(xiàn)實意義

[中國分類號]B82-058 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）06-0081-06

[作者簡介]嚴文波（1988—），男，江西鄱陽人，江西師范大學馬克思主義研究院專職教師，博士研究生，主要從事馬克思主義發(fā)展理論研究。（江西南昌 330022）

Title： Scientific Connotation and Practical Significance of Eco-ethic Thought of Marx

Author： Yan wenbo

Abstract： This paper expounds the theoretical sources of eco-ethic thought of Marx and holds that ancient Greek concept of nature， modern mechanical view of nature and classical German philosophical view of nature are the important theoretical sources which construct eco-ethic thought of Marx. The value orientation of eco-ethic thought of Marx derives from critique of eco-destruction of the capitalist mode of production and the capitalist system， and prospect of the ideal communist society as well. In the economic globalization， eco-ethic thought of Marx provides scientific theoretical support which helps us construct socialist eco-civilization and solve current global eco-crisis.

Key words： Marx；eco-ethic thought；scientific connotation；practical significance

當前，生態(tài)環(huán)境問題日益凸現(xiàn)，環(huán)境污染、資源短缺、自然災(zāi)害、疾病和生態(tài)失衡等危機越來越威脅著人類的生存與發(fā)展，使人類陷入前所未有的困境。生態(tài)環(huán)境的日益惡化，迫使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，反思如何與自然和諧共處，并引發(fā)了人們對以往“人類中心主義”觀念的深刻思考與批判。在反思與批判中，人們對人與自然關(guān)系的理解卻又逐步走上了另一個極端，即“環(huán)境中心主義”。持這種觀點的學者認為，正是因為人類無休止的掠奪才導致了生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，人們當今所面對的生態(tài)問題都是因人而生。在他們看來，存在和價值是密不可分的，它們都是自然的屬性，正如羅爾斯頓所闡述的那樣，“事實上，一旦某處充滿了事實，也就有了價值，而且無論是價值還是事實，往往是與系統(tǒng)的性質(zhì)相同的?！雹偎麄冇纱说贸龅慕Y(jié)論是，強調(diào)以人為主體地位的觀念已然過時，應(yīng)堅持“自然中心”的原則，強調(diào)一切生命的價值和地位都應(yīng)當是平等的，因為所有生命都有其固有的“內(nèi)在價值”。很顯然，在這里人與自然的聯(lián)系被割裂開來，人站在了自然的對立面，這明顯有悖于馬克思生態(tài)倫理思想中關(guān)于人與自然關(guān)系辯證統(tǒng)一的核心理念。而隨著現(xiàn)代生態(tài)哲學研究的深入以及環(huán)保運動的蓬勃發(fā)展，馬克思主義受到了來自環(huán)境主義的嚴峻挑戰(zhàn)。馬克思的一系列核心概念和思想，諸如自然、勞動、生產(chǎn)力等，都成了環(huán)境主義的批判對象。甚至有人斷言，馬克思的生態(tài)哲學是人類中心主義的反自然哲學。正是在此意義的基礎(chǔ)上，只有通過進一步深入研究和解讀馬克思的生態(tài)倫理思想，挖掘和探索長期以來馬克思理論中被遮蔽和忽視的生態(tài)思想，才能有力地消解來自各方價值觀中各執(zhí)一詞的偏見，才能更好地為當前社會的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境危機的化解提供科學的理論指導。

一、馬克思生態(tài)倫理思想的理論淵源

馬克思生態(tài)倫理思想是無產(chǎn)階級實踐的產(chǎn)物，同時也是揚棄人類優(yōu)秀思想文化的成果，它是馬克思主義理論體系中的一個重要組成部分。要理解馬克思的生態(tài)倫理思想，首先必須要追溯建構(gòu)馬克思生態(tài)倫理思想的理論來源。西方哲學史上，對馬克思生態(tài)倫理思想影響較大的理論，大致可分為三大階段：古希臘樸素自然觀、近代的機械自然觀以及德國古典哲學自然觀。

西方哲學的歷史是從古希臘時期開始，古希臘哲學對西方的哲學、自然科學和宗教的發(fā)展都有著深刻的影響。早期古希臘人相信，自然界是一種復雜的生命系統(tǒng)，其本身就是一個大的生命機體，它在被創(chuàng)造同時，也在不斷創(chuàng)造自身。無論從泰勒斯的“世界的本原是水”、阿那克西曼德的“萬物都源于一種簡單的元質(zhì)”、畢達格拉斯的“萬物皆數(shù)”，到赫拉克利特用“火”來說明世界發(fā)展的思維圖景，還是從德謨克利特的“原子論”到柏拉圖的“理念論”，它們均體現(xiàn)了樸素的自然觀。其中，德謨克利特的原子論可以被看作是古希臘自然哲學的最高理論成就。他認為，世界是由無數(shù)不可分割的微小粒子——原子構(gòu)成的，它們在空氣中運動，它們互相結(jié)合起來，就產(chǎn)生了各種不同的復合物。他提出了原子是以一種自由自主地運動的形式存在。可以看出，德謨克利特的理論還是具有機械論和單向決定論傾向的。此后，伊壁鳩魯豐富和發(fā)展了德謨克利特的原子論思想，提出了“原子偏斜說”的理論。伊壁鳩魯認為“原子規(guī)律”就是“排斥”，是原子間的碰撞，它完全沒有任何形式的“固定不變”。伊壁鳩魯進一步認識到了偶然性、意外性和自由的可能性，在這里，德謨克利特的單向決定論被超越了。馬克思由此認定伊壁鳩魯強調(diào)的“原子偏斜說”已使他創(chuàng)造了一個偶然的王國和脫離單向決定論的可能性，他也因此稱贊伊壁鳩魯為“最先打倒眾神和腳揣宗教的英雄”。②在馬克思的博士論文中，他詳細分析了伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W與德謨克利特的原子論的差異，并通過肯定伊壁鳩魯對宗教目的論的批判逐步開始形成了唯物主義。正如美國著名的馬克思主義理論家J·B·福斯特所認為的那樣：“對馬克思來說，伊壁鳩魯象征著帶來了光明或啟示，這種啟示就是對自然宗教觀說‘不，就是一種唯物主義，也是自然主義和人文主義的一種形式。伊壁鳩魯哲學重視感覺和經(jīng)驗世界，也看到了理性在解釋這一世界中有其作用，從而在用理性在對世界做出解釋時無需在世界之間的夾縫中生存著的諸神?！雹劭梢哉f，雖然古希臘樸素自然哲學有其特定的歷史局限性，但其從自然本身的規(guī)律去理解自然的本質(zhì)屬性及其運動的這種思維模式，為馬克思唯物主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是馬克思生態(tài)倫理思想的最初理論來源。

隨著16～18世紀近代自然科學的快速發(fā)展，一種與古希臘樸素自然觀相對立的新的自然觀——近代機械自然觀逐步興起，這種自然觀堅持按照自然界的本來面貌來認識世界，堅持以科學真理來解釋世界，要求從宗教神學的束縛中解放出來。它堅持用物質(zhì)世界本身所具有的某些特性來解釋自然界，重視對在觀察和實驗中獲得的感性經(jīng)驗進行歸納、總結(jié)，克服了古希臘樸素唯物論直觀性、猜測性的缺點。因此，無論從哥白尼到牛頓，還是從笛卡爾到拉美特利，他們在自然科學領(lǐng)域都是唯物主義者，但是這種唯物主義必然帶有形而上學的、機械論的特征。因為當時人們的認識，更多的只是通過已知去探索未知。當時力學在說明自然現(xiàn)象時已獲得了巨大的成功，這導致了人們在認識其他未知領(lǐng)域時，無一例外地都是用力學理論去解釋，用力學的機械運動模型去闡釋其他復雜的物質(zhì)運動。16～18世紀哲學家們的觀點，更是直接受此理論的影響，如笛卡爾就從機械決定論的觀點出發(fā)，認為包括人在內(nèi)的一切動物都是機器。拉美特利更進一步專門撰寫了《人是機器》這部著作，宣稱“人的身體是一架鐘表，不過是一架巨大的、極其精細的、極其巧妙的鐘表?！雹龠@種從機械力學的觀點去描繪整個物質(zhì)結(jié)構(gòu)和解釋一切自然現(xiàn)象的形而上學唯物主義自然觀，雖然在反對宗教神學的斗爭中曾起過積極的作用，但它不能從自然界本身來解釋說明一些根本性的問題。如既然自然界的一切都是從來如此的，那么地球繞太陽的運動起初是如何形成的；地球上形形色色的動植物的種類是如何產(chǎn)生的，等等。對于這些問題，持機械決定論者顯然是無法作出回答的，他們最終只能求助于造物主的智慧。如牛頓就用神的“第一推動力”來說明地球和太陽系之間最初的運動。這樣導致的結(jié)果是科學再一次被深深禁錮在神學之中。馬克思深刻地意識到了這種自然觀的歷史局限性所在，他認為這種自然觀會將人類社會與自然界徹底割裂開來，最終在社會歷史領(lǐng)域會陷入唯心主義的窠臼，因而其根本無法正確解釋生態(tài)問題的根源。因此，馬克思在批判近代機械論自然觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了自己的科學的生態(tài)倫理觀。

德國古典哲學自然觀是對馬克思生態(tài)倫理思想影響最深的理論來源。馬克思在自然觀上所完成的哲學革命，正是建立在對黑格爾的人化自然觀和費爾巴哈的抽象自然觀的批判和揚棄基礎(chǔ)之上。與機械自然觀相比，黑格爾的自然觀則蘊含了極為豐富的辯證法思想，在黑格爾看來，精神是自然的本質(zhì)，自然哲學的任務(wù)就在于揚棄自然的外在性和異己性，同精神特性相分離，使精神能夠認識自己在自然內(nèi)的本質(zhì)。他認為近代機械自然觀的一個主要的缺陷就在于：過于單純機械地去認識自然界，尤其是有機自然界，完全不顧這些機械范疇與樸素的直觀之間的矛盾，因而阻礙了獲得正確知識自然的道路，機械性乃是“一膚淺的、思想貧乏的觀察方式，既不能使我們透徹了解自然，更不能使我們透徹理解精神世界?！雹诘牵诟駹査龅氖菦]有歷史的自然，自然的起源和發(fā)展都根植于一種概念世界里的邏輯后果，人自身完全被抽象化了。因此，黑格爾并沒有從根本上動搖機械自然觀的統(tǒng)治地位。德國古典哲學的終結(jié)者費爾巴哈充分認識到了這一點，在批判宗教神學的同時，對黑格爾思辨唯心主義自然觀進行了批判，創(chuàng)立了人本主義的唯物主義自然觀。他宣稱：“新哲學將人連同人的基礎(chǔ)的自然當作哲學惟一的、普遍的、最高的對象——因而人類學連同自然學當作普遍的科學?！雹倏墒?，由于費爾巴哈停留于純粹的自然界的客觀性和本原性，停留于人的自然性和生物性，他過分突出了人對自然界的依賴性，卻未看到人的能動的反作用。因此，費爾巴哈人本學唯物主義自然觀依然是一種直觀唯物主義的機械自然觀。馬克思批判地吸取了黑格爾唯心主義辯證自然觀的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈直觀唯物主義機械自然觀的“基本內(nèi)核”，從現(xiàn)實中存在的個人和現(xiàn)實的自然界出發(fā)，闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“實踐唯物主義”的人化自然觀，形成了科學的生態(tài)倫理思想。

二、馬克思生態(tài)倫理思想的價值意蘊

在馬克思所處的那個時代，隨著資本主義工業(yè)及科技水平的日益發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)大量凸現(xiàn)，當時的生態(tài)問題主要是由于西方資本主義國家所實行的資本主義生產(chǎn)方式所造成的，因此馬克思對于生態(tài)問題的思考主要是在對資本主義生產(chǎn)方式的批判中所形成，他對資本主義生產(chǎn)的生態(tài)破壞性進行了深刻批判。這可以從馬克思各個時期的相關(guān)著作中找到理論依據(jù)。如在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就認為“私有財產(chǎn)和自然的對立”普遍存在于資本主義社會生產(chǎn)的各個領(lǐng)域，自然的異化是人為造成的?！鞍凑振R克思的描述，大城市中環(huán)境的退化已使工人的異化達到了這樣一種程度：在那里，光、空氣、清潔都不再是他們生活的一部分，而黑暗、污濁的空氣和未經(jīng)處理的污水構(gòu)成了他們的物質(zhì)環(huán)境。”②在《資本論》中，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的深入分析和批判，揭示出資本主義社會中生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根本原因就在于資本主義的社會制度。通過對資本主義經(jīng)濟運行方式的深入研究，馬克思用大量篇幅描述了資本主義制度給生態(tài)自然環(huán)境和工人的生產(chǎn)、生活環(huán)境造成的災(zāi)難性后果，痛斥當時惡劣的生活工作環(huán)境對人的身心摧殘，揭露了資本家從經(jīng)濟、生產(chǎn)與生活環(huán)境等各個方面欺壓工人的實質(zhì)，指出資本主義制度才是生態(tài)環(huán)境惡化的最終根源。馬克思指出：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久資源的進步。”③在資本主義工業(yè)化帶來的城市化趨勢時，他進一步指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力；另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。”④在馬克思看來，資產(chǎn)階級與生俱來所具有的極度貪婪和唯利是圖的階級本性，決定了在經(jīng)濟運行的過程中，資本家眼里追求的經(jīng)濟利益高于一切。為了降低成本、提高自身競爭力，資本家根本不愿將資金用于改善工人的生存環(huán)境上，對新鮮空氣、安全飲水、減少粉塵與噪音等自然環(huán)境的需求更是純屬多余。資本家置工人們的死活于不顧，置其行為產(chǎn)生的自然影響與社會后果于不顧，勢必加速了生態(tài)環(huán)境的污染進程。

正是對資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)破壞性的批判，使馬克思認識到在生產(chǎn)勞動的過程中人類社會必須與自然環(huán)境相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，否則必然會給人類自身帶來災(zāi)難性的后果。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了人化自然觀的理念，強調(diào)堅持人的主體性和自然的先在性相統(tǒng)一，要求把自然界放在人類實踐活動及其歷史發(fā)展過程當中來考察。與此同時，在對未來社會制度的設(shè)想當中，馬克思的生態(tài)倫理思想也得到了進一步的彰顯。在研究發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境惡化的根源在于資本主義社會制度本身后，馬克思指出，只有變革現(xiàn)存的社會制度，才能從根本上改變?nèi)送匀魂P(guān)系異化的狀態(tài)。在他對未來社會的設(shè)想藍圖中，只有到了共產(chǎn)主義社會，自然與人、自然與社會、自然與歷史相對立的狀況才能得到徹底解決，那種由于土地私有制而產(chǎn)生的人與自然相異化的情狀才能得以化解。在共產(chǎn)主義社會，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！雹佟拔镔|(zhì)變換”是馬克思生態(tài)倫理思想的核心概念，他認為，“物質(zhì)變換”的斷裂是生態(tài)危機產(chǎn)生的實質(zhì)性根源。因此，必須通過“物質(zhì)變換”的不斷循環(huán)來保證人與自然的和諧統(tǒng)一，而只有在共產(chǎn)主義社會才能進行這種物質(zhì)變換，才能實現(xiàn)自然界的真正解放，擺脫異化狀態(tài)實現(xiàn)人與自然自由自在的活動，才能實現(xiàn)“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。②

三、馬克思生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實意義

全球化時代，全球工業(yè)文明進程中所產(chǎn)生的一系列負面效應(yīng)已對生態(tài)環(huán)境造成了嚴重破壞，生態(tài)危機的日益加劇，已使得越來越多人開始認識到研究馬克思生態(tài)倫理思想的重要性和緊迫性。在西方，不論是生態(tài)馬克思主義者，還是環(huán)境保護主義者，都從馬克思的生態(tài)倫理思想中攝取了豐富的養(yǎng)料。一方面，研究馬克思生態(tài)思想不僅可以加深我們對馬克思的理解，對在新時期下堅持馬克思指導思想一元化也有極大的幫助，在面對當前來自不同層面的生態(tài)價值觀思潮，我們可以用馬克思的生態(tài)倫理思想來對各種錯誤觀點予以辯駁；另一方面，在生態(tài)環(huán)境日趨惡化，人們在不斷探索尋求解決途徑的今天，研究馬克思生態(tài)倫理思想更是對堅持科學發(fā)展觀、構(gòu)建生態(tài)文明社會的很好的理論支撐。在黨的十七大報告中，一個重大的理論創(chuàng)新就是黨的十七大首次將生態(tài)文明建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會奮斗目標的五大新要求之一，這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對認識和解決生態(tài)環(huán)境問題、實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的理論和實踐性的提升，也是對全球環(huán)境問題主動承擔大國責任的莊嚴承諾。盡管馬克思本人沒有明確提出建設(shè)生態(tài)文明的理念，但他的生態(tài)思想無疑為我們構(gòu)建馬克思主義的生態(tài)倫理思想以及建設(shè)生態(tài)文明提供了科學的理論支持。

首先，馬克思生態(tài)倫理思想中關(guān)于人化自然觀的理念，為我們確立正確的生態(tài)價值觀奠定了基礎(chǔ)。在當前生態(tài)環(huán)境惡化導致人們對人與自然關(guān)系的重塑認知問題上，出現(xiàn)了兩種相互對立的觀點，即“人類中心主義”和“環(huán)境中心主義”。這兩種觀點都是對傳統(tǒng)實踐框架的反思。只是兩者的反思都各執(zhí)一端?！叭祟愔行闹髁x”過于強調(diào)以人自身為中心的理念，認為人類利益是一切問題的中心，如果自然存在物對人類失去了價值，那么對人來說它就沒有意義?！碍h(huán)境中心主義”者則恰恰相反，他們強調(diào)人類生活在自然界中應(yīng)該尊重自然，與自然為伴，主張消除人類的主體性地位，人和動物一樣應(yīng)該享有同等的價值權(quán)利，主張抽象的“萬物平等論”。馬克思生態(tài)倫理思想既從人的實際發(fā)展需要出發(fā)，又從自然的需要出發(fā)，強調(diào)要堅持人的主體性和自然的先在性相統(tǒng)一，提出了“人化自然觀”的理論，詳細闡述了人與自然間的辯證關(guān)系，它所貫穿的不是一般的“人類中心主義”意義基礎(chǔ)上的人本主義，“也不是今天狹隘的自然中心主義意義上的反人類中心主義，而是人本主義意義上的生態(tài)主義?！雹亳R克思的人化自然觀從方法論的高度告訴我們，經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境保護是可以同時兼顧的，我們“有所為”和“有所不為”的標準就在于“以人為本”的價值取向?！吧拼匀弧钡睦砟畋仨氁⒃凇耙匀藶楸尽钡膬r值基礎(chǔ)之上。

其次，馬克思生態(tài)倫理思想中關(guān)于“人和自然之間的物質(zhì)變換”理念，為我們確立正確的經(jīng)濟發(fā)展模式提供了科學的理論指導。馬克思認為，人與自然的物質(zhì)交換無法循環(huán)和持續(xù)會同時危害自然界和人類社會，在人類的生產(chǎn)活動中，一旦這種“物質(zhì)變換的過程”超出了自然的實際承載能力，必然會影響自然的正常物質(zhì)循環(huán)和能量循環(huán)，從而引發(fā)人與自然的對立和沖突，這便是生態(tài)環(huán)境危機產(chǎn)生的本質(zhì)原因。因此，馬克思在《資本論》中對如何有效地平衡“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”進行了詳細地闡述，他強調(diào)，要“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”②，同時，他還非常重視科學技術(shù)在改善人與自然物質(zhì)交換中的作用，“化學的每一個進步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長擴大投資領(lǐng)域。同時，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料?！雹劭梢钥吹?，馬克思所談到的這些調(diào)整和控制“人與自然物質(zhì)變換”的過程，正是一種“再利用”或“再循環(huán)”的過程。它依據(jù)一種“資源—生產(chǎn)—再生資源”的新陳代謝模式來實現(xiàn)物質(zhì)的不斷循環(huán)，減少人類社會線形物質(zhì)代謝對生態(tài)系統(tǒng)的壓力，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共生。在當前我國建設(shè)生態(tài)文明的過程中，充分發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建構(gòu)循環(huán)型社會，不僅可以緩解資源短缺的壓力，實現(xiàn)資源的循環(huán)利用和高效利用，又可以為企業(yè)降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟效率，這也正是馬克思生態(tài)倫理思想的當代價值意義所在。

最后，馬克思生態(tài)倫理思想為解決全球性生態(tài)危機指明了方向。當今世界，經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢不斷深入，生態(tài)危機已經(jīng)不再是局部地區(qū)的問題，它已經(jīng)打破地域界限，向全世界范圍蔓延，使全世界環(huán)境和生態(tài)狀況惡化不斷加重?！叭龔U”污染、臭氧層破壞、氣候變化、水土流失、資源耗竭、海洋污染等問題困擾人類，這些變化及其引發(fā)的自然災(zāi)害正在威脅著人類的生存環(huán)境和賴以生存的資源供給，并已經(jīng)由自然因素引起的環(huán)境變化演變?yōu)槿藶橐蛩匾l(fā)的生態(tài)危機。正如美國學者比爾·麥克基本所說：“人類第一次變得如此強大，我們改變了我們周圍的一切。我們作為一種獨立的力量已經(jīng)終結(jié)了自然，從每一立方米的空氣、溫度計的每一次上升中都可以找到我們的欲求、習慣和期望?！雹苋祟悓ψ匀画h(huán)境造成的破壞實際上是縮小了自己的活動范圍，反而嚴重制約了人類自身的發(fā)展。因此，為了全人類自身更好的發(fā)展，我們應(yīng)該重新反思對待自然的態(tài)度，尋找解決人與自然之間的矛盾。馬克思生態(tài)倫理思想認為，人在改造自然的實踐活動中既是能動者，又是受動者，因此要在強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性的的基礎(chǔ)上，于實踐活動中充分尊重其他物種生存發(fā)展的需要，尊重客觀規(guī)律和客觀條件，絕不能違背客觀規(guī)律和超越客觀條件的許可而為所欲為。只有堅持兩方面的統(tǒng)一，才能合理地解決全球生態(tài)危機，達到改造自然與改造人類自身雙贏的效果，實現(xiàn)人類社會與自然界的和諧共處。因此，馬克思的生態(tài)倫理思想也為我們解決當代全球性生態(tài)危機問題提供了重要思路。

責任編輯：王 琦