施立卓

歸去來(lái)兮 宦海浮沉二十載

今悟昨非 園花減輝不惑年

嘉靖二十年。這一年，李元陽(yáng)44歲，這正是人生年富力強(qiáng)精力旺盛的黃金時(shí)期。然而，心灰意冷的李元陽(yáng)卻又一次強(qiáng)烈地萌生了歸隱家園的念頭。夜深人靜的時(shí)候，他常常將晉朝陶令公的《歸去來(lái)兮賦》捧在手中誦讀：“歸去來(lái)兮，田園荒蕪胡不歸！”

這時(shí)，他的父親病逝的噩耗突然傳來(lái)。在《歸去來(lái)兮賦序》里，陶淵明表達(dá)心跡時(shí)這樣說(shuō)：“嘗從人事，皆口腹自役。于是，悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。”意思是說(shuō)：“我為了衣食，驅(qū)使自己去當(dāng)官，心中一直怏怏不樂(lè)，深感愧對(duì)平生清高的志向。本來(lái)想過(guò)了今年，到時(shí)就收拾行裝辭官歸里。這時(shí)，正傳來(lái)妹妹病逝于武昌，我就馬上前往奔喪，自動(dòng)提前辭職?！贝饲榇司?，兩個(gè)人的心境何其相似乃爾！

李元陽(yáng)帶著滿(mǎn)腹愁緒，悵然返回千里之外的家園。

正當(dāng)壯年，然而李元陽(yáng)年輕時(shí)的理想抱負(fù)卻一次又一次地被碾成碎片。他感覺(jué)很累很累，宦海中的浮沉確實(shí)不是滋味。他猶如一只蒼鷹，在天空盤(pán)旋一周之后，最終又落回那棵起飛時(shí)的枯樹(shù)上。他寫(xiě)了一首《歸里》，抒發(fā)了他郁積多年的心情：

故廬依井巷，廿載方來(lái)歸。

窗竹留清影，園花減昔輝。

顧茲時(shí)物變，何怪世情違。

生苦緣多欲，吾今悟昨非。

然而，失之東隅，收之桑榆。十年前回鄉(xiāng)修筑的默游園，如今派上了用場(chǎng)。園中竹樹(shù)花卉蓊郁繁茂，芳香艷麗十倍于初。父親的喪事辦得頗為體面，他自嘲地感到“心滿(mǎn)意足更無(wú)他愿”。

他試圖徹底調(diào)整一下心境，重新為人生定位。他精心布置居室，將家傳的和在福建時(shí)?？笨逃〉摹妒?jīng)注流》、《通典》等三千多卷古籍陳列于書(shū)架，還有在江南購(gòu)得的曹御史古琴一張、文侍詔所贈(zèng)宋貢硯一只、麗江木土司所送石鼎石磬西洋鶴等文具也擺設(shè)有致。他潛心營(yíng)造著告老還鄉(xiāng)的安樂(lè)窩。

在書(shū)齋里，他很愜意。他寫(xiě)道：“吾鄉(xiāng)四時(shí)氣候，暑止于溫，寒止于涼，裘葛之用不甚役心?！彼€說(shuō)：“先人遺田百畝，足以自贍；近營(yíng)山谷一區(qū)，可樵可釣，足以自?shī)?。?/p>

不過(guò)，理想與現(xiàn)實(shí)之間反差畢竟太大，李元陽(yáng)從理想的頂峰一下子跌落到了現(xiàn)實(shí)的低谷，這個(gè)落差太大了。表面的心安理得遮掩不了他內(nèi)心深處的失落感。他脫離了骯臟的官場(chǎng)，省卻了爾虞我詐的傾軋；沒(méi)有宦海的羈絆，無(wú)官一身輕。但他的內(nèi)心還是很苦楚，他在給朋友的信中這樣寫(xiě)道：

陽(yáng)自筮仕以來(lái)，在詞垣（翰林院）郎署，無(wú)所建明。再為縣令，一為郡守，頗稱(chēng)茲惠。獨(dú)為御史時(shí)，自信太過(guò)，以為荀有利于生民，裨于國(guó)體，死生毀譽(yù)，升沉榮憂(yōu)，非所計(jì)也。卒之，以劾宮寮得罪于輔相，詆許氏得罪于冢宰，又為郡守不能道旁跪拜，又本無(wú)文，濫為學(xué)士所齒。側(cè)目之下，眾崇所加。猶得茍全軀命，以友鹿豕，此陽(yáng)之大幸也!

這是自責(zé)、自省，還是慶幸呢?李元陽(yáng)內(nèi)心煎熬的因素實(shí)在太多。

民生多艱 退隱怎能得心安

巢由伊皋 二者豈能相兼容

失意也是一種煎熬，在無(wú)法忍受的時(shí)候，人們就只好以避世來(lái)解脫。對(duì)此，作家林語(yǔ)堂在上世紀(jì)30年代曾幽默地說(shuō)：“中國(guó)人消極避世的習(xí)慣有如英國(guó)人出門(mén)帶雨傘，因?yàn)檎螝夂驅(qū)δ切┰噲D單獨(dú)做點(diǎn)冒險(xiǎn)事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，總是不大正常。換句話(huà)說(shuō)，消極避世在中國(guó)有明顯的‘活命價(jià)值?！睔w里后，李元陽(yáng)的詩(shī)文中消極避世的內(nèi)容不是太多，然而二律背反難以自拔的矛盾情緒不時(shí)還是困擾著他。

李元陽(yáng)屬于中國(guó)的士階層,也就是西方人所謂知識(shí)分子階層。西方人常稱(chēng)知識(shí)分子為“社會(huì)的良心”，認(rèn)為他們是人類(lèi)的基本價(jià)值的維護(hù)者。也就是說(shuō)，他們承擔(dān)著特殊的文化使命，以“社會(huì)良心”為己任。按華裔學(xué)者余英時(shí)的分析：“知識(shí)分子除了獻(xiàn)身于專(zhuān)業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)，以及世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷必須超越于個(gè)人的私利之上。”然而，在法律極不健全的社會(huì)里，這種關(guān)懷肯定是相當(dāng)危險(xiǎn)的。麻煩的是，這種“社會(huì)良心”一但“上癮”從而成為思維定勢(shì)之后，改起來(lái)也很難。

在宦海中，令人肺脹的事情太多；回到家鄉(xiāng)，這樣的事情并沒(méi)有減少。李元陽(yáng)曾經(jīng)在一首題為《書(shū)軒言懷》的詩(shī)里抒發(fā)了這種情緒。有一天早晨，他獨(dú)自坐在書(shū)齋里讀書(shū)，忽然門(mén)外傳來(lái)了聲聲凄涼的哭泣。他無(wú)法安靜下來(lái)，開(kāi)門(mén)一看，是三位鄉(xiāng)下來(lái)的婦女在嚎啕痛哭。原來(lái)，她們是婆媳三人。這家人以砍柴織箕為生，卻因交不起官稅，父子三人被縛去縣衙慘遭酷刑，父親死于非命，兩個(gè)兒子被打得遍體鱗傷。到了這個(gè)地步，官府還是不放過(guò)她們婦道人家，頻頻上門(mén)追索罰款。三婆媳聽(tīng)說(shuō)李元陽(yáng)是一位仁慈的官員，特跑來(lái)喊冤。詩(shī)人最后寫(xiě)道：“言畢氣欲盡，使我心肝摧!”

他還憤懣地寫(xiě)下了《久雨口號(hào)》、《苦雨嘆》等很多詩(shī)篇，感嘆那把曾經(jīng)使魑魅愁的龍劍，永遠(yuǎn)不能遇到張茂先?！鞍笥谛乃馈?，空懷驕陽(yáng)的龍啊，愧對(duì)前賢!

最使李元陽(yáng)難過(guò)的是孤寂。盡管遠(yuǎn)近的鄉(xiāng)親父老經(jīng)常慕名來(lái)默游園作客，或求教，或討文，或聊天，但李元陽(yáng)仍然感到莫名的孤寂。他寫(xiě)道：“平生私愿足，惟有嘆離群?！彼粫r(shí)想起在京師年輕時(shí)的朝氣和銳氣：“憶昔石渠(翰林院)諸學(xué)士，滾滾胸中抱百川。”他自比老馬：“馬齒年三十，天寒露骨盤(pán)。雖多莝秣會(huì)，未達(dá)馳驅(qū)勤。不肯櫪邊臥，猶嘶冀北郡?？蓱z千里志，目送暮山云。”

李元陽(yáng)經(jīng)常地陷入苦悶?！盎倚牟淮希牢毒靡巡础?，“屈指五十年，何殊石火灼”。他或是“釀酒慰離群”，借酒澆愁；或是“靜中會(huì)意將誰(shuí)告，溪畔逢人只浩歌”。他甚至想：“逍遙天壤間，奚必學(xué)莊周?！?/p>

這種情緒頗似聞一多先生對(duì)唐代詩(shī)人孟浩然的評(píng)論：“我們似乎為獎(jiǎng)勵(lì)人性中的矛盾，以保證生活的豐富，幾千年來(lái)一直讓儒道兩派思想維系著均勢(shì)，于是讀書(shū)人便永遠(yuǎn)在一種心靈的僵局中折磨自己。巢由與伊皋、江湖與魏闕，永遠(yuǎn)矛盾著、沖突著，于是生活便永遠(yuǎn)不諧調(diào)，而文藝也便永遠(yuǎn)不缺少題材?！蔽覀冎?，巢由是巢父和許由的并稱(chēng)。相傳他們都為堯帝時(shí)的隱士，堯想讓位他們倆人，但他們都不接受，因此歷來(lái)用巢由指隱居不仕的賢人。而伊皋則是伊尹和皋陶的并稱(chēng)，伊尹為商朝初年著名的丞相，皋陶是堯舜時(shí)最公正的司法官。巢伊是古代隱士和出仕者的代表，也就是身居江湖與魏闕的兩種人。中國(guó)古代具有社會(huì)責(zé)任感的文人，在個(gè)人權(quán)利缺乏保障的情況下，總是處于隱與仕難以選擇的境地。

惜孤憐貧 惠民事慷慨解囊

熱心公益 行善舉興學(xué)葺寺

一個(gè)正直的人總是要千方百計(jì)在痛苦的煎熬中求得解放，從自然王國(guó)走向必然王國(guó)，殊途同歸地去實(shí)現(xiàn)充實(shí)的人生，尤其是像李元陽(yáng)這樣有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子。解放的途徑有千條萬(wàn)條，年輕而睿智的李元陽(yáng)選擇的是什么途徑呢？

中國(guó)人認(rèn)為，人的處境不同而形成不同的宗教信仰，即：“入仕為儒，辭官為道，身死為佛。”也許是從小受白族“三教合一”的影響，即：“三教同心，忠恕、慈善、感應(yīng)?！被蛘呤菨撔挠诶韺W(xué)的研究（理學(xué)是儒家吸取佛道的結(jié)果），他就是力圖以這三種信仰去平衡自己的心理天平。在這種心理的調(diào)整，成就了他后半身優(yōu)游林下時(shí)的一系列輝煌。

首先，他以儒家的處世態(tài)度正視人生。他前半生在外奔波，自愧對(duì)家鄉(xiāng)無(wú)所作為，于是列出32件公益事，如編纂地方志、修建寺廟古跡橋堤道路，以及關(guān)心鄉(xiāng)里的婚喪嫁娶、饑寒冤抑等等，日以自課，至老不少替，雖廢家產(chǎn)也在所不惜。這是中國(guó)民間傳統(tǒng)行善的內(nèi)容，正如元代雜劇《看錢(qián)奴》中賈仁說(shuō)的：“我也會(huì)齋僧布施，蓋寺建塔，修橋補(bǔ)路，惜孤念寡，敬老憐貧?！?/p>

在這些公益事中，恢復(fù)崇圣寺和維修經(jīng)地震開(kāi)裂的崇圣寺三塔是最大的壯舉。明正德乙亥年（公元1515年）五月六日，大理發(fā)生了一次破壞性極大的地震，著名的崇圣寺和洱海周?chē)姆课荼灰臑閺U墟，建于南詔大理國(guó)時(shí)期三座中的千尋塔像刀破竹子一樣分成兩半，但第二天又合而復(fù)原。盡管如此，塔已岌岌可危了。經(jīng)歷這次浩劫，千年古寺業(yè)已頹廢，法事從此中斷，這對(duì)于妙香古國(guó)大理是一種嚴(yán)重的缺陷。于是，回鄉(xiāng)不久，李元陽(yáng)就拿出家資，親自帶領(lǐng)幾個(gè)弟兄，足足花了40年的時(shí)間修復(fù)崇圣寺和加固三座塔。寺內(nèi)“三閣七樓九殿百?gòu)B”位置的向背、房舍的高低，以及片瓦寸木他都竭盡全力一手謀劃。而寺內(nèi)的銅鑄彌陀、觀音、勢(shì)像，是他派遣他的弟弟李元期花了三年時(shí)間住返于大理和永勝之間鑄造而成的。這座寺廟的格局，在將近100年后的明崇禎年間徐霞客來(lái)大理時(shí)還完好，直到清朝末期才徹底被毀。

除此之外，他還到雞足山建寺，如金頂寺的普光殿，以及傳依寺、放光寺、千佛寺等，重修龍華寺、大士庵、萬(wàn)松庵、觀音庵、千佛閣等。將大理城內(nèi)的玄真觀遷往蒼山中和峰半腰建成中和寺。

對(duì)于家鄉(xiāng)文化教育事業(yè)的建設(shè)，李元陽(yáng)同樣不遺余力地傾注。大理的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這與自南詔大理國(guó)以來(lái)統(tǒng)治者重視教育，并頑強(qiáng)地建立學(xué)校（當(dāng)時(shí)稱(chēng)庠序）以推廣漢文化有密切關(guān)系。到了明代，尤其是嘉靖首輔、惡棍張璁提出“去孔子王號(hào)，易像為木主”以后，學(xué)校受到嚴(yán)重沖擊，偌大一個(gè)大理城只有一所破舊的書(shū)院?；剜l(xiāng)后，李元陽(yáng)就在默游園西建起了“院樓各三楹”的書(shū)院“桂香樓”，后改名為中溪書(shū)院。當(dāng)時(shí)，有人曾評(píng)價(jià)：“（云南）共有書(shū)院十余處，以云南五華（昆明五華書(shū)院）成材、大理之中溪最著”。

至此，我們不能不為李元陽(yáng)的精神所感動(dòng)。雖說(shuō)，李元陽(yáng)曾稱(chēng)“先人遺田百畝，足以自贍；近營(yíng)山谷一區(qū)，可樵可釣，足以自?shī)省?，而且他在外做官十余年，但因廉潔奉公而?chǔ)蓄不多。他能夠如此不遺余力、慷慨解囊，關(guān)心故鄉(xiāng)的寺院、學(xué)校、方志等公益事業(yè)的建設(shè)，實(shí)在是繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)古風(fēng)。試問(wèn)，如今有多少人能做得到這一點(diǎn)呢？

研讀佛理 掩卷悟出新思維

閉門(mén)觀經(jīng) 太和正氣滿(mǎn)周身

為了從煎熬中解放出來(lái)，李元陽(yáng)選擇的第二個(gè)途徑就是深入佛理，從中尋找人生的真諦。

退隱回鄉(xiāng)后，李元陽(yáng)之所以潛心佛學(xué),其中有主觀和客觀兩方面的原因?？陀^上，大理自南詔以來(lái)佛教興盛，有“蒼山與洱水，佛教之齊魯”之譽(yù)，即佛教在大理如同儒學(xué)在山東一樣繁榮昌盛。僅在點(diǎn)蒼山上，就曾有“蒼山三百六十寺，寺寺夜半鳴鐘聲”之盛況。李元陽(yáng)曾在詩(shī)中寫(xiě)道：“身退已十載，迥與塵網(wǎng)離。居處愛(ài)泉石，結(jié)交必僧緇（和尚）”。作為見(jiàn)多識(shí)廣的文化人，他常去寺廟是不足為奇的。再?gòu)闹饔^上看，作為飽讀儒家經(jīng)典的李元陽(yáng)，深入研討宋明理學(xué)中王陽(yáng)明的“心學(xué)”,此派學(xué)說(shuō)援佛入儒，因此李元陽(yáng)“結(jié)交必僧緇”也是常事。

什么是理學(xué)？理學(xué)又稱(chēng)“道學(xué)”，是儒學(xué)在新形勢(shì)下的發(fā)展，或儒學(xué)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物?？傊?，理學(xué)是以義理性命為主要內(nèi)容的儒家學(xué)說(shuō)。因這種學(xué)說(shuō)主要存在和發(fā)展于北宋、南宋、元、明及清初，故名“宋明理學(xué)”。剛開(kāi)始時(shí)，理學(xué)竭力標(biāo)榜排斥佛、道，實(shí)際上卻在暗中汲取佛教和道教思想，以疏注儒家經(jīng)典，發(fā)表己見(jiàn)。這種兼收并蓄把儒學(xué)推向新階段，故也稱(chēng)“新儒學(xué)”。理學(xué)在宋代即分為以朱熹和以陸九淵（明代被王陽(yáng)明所繼承）各為代表的兩個(gè)派別，即朱學(xué)和陸學(xué)，李元陽(yáng)大致可以歸入于陸派內(nèi)。陸九淵（公元1139年—公元1193年）是南宋哲學(xué)家，理學(xué)“心學(xué)派”的創(chuàng)始人，提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命題，認(rèn)為只要悟得“本心”，不必讀書(shū)，“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。他們把“心”看作宇宙萬(wàn)物的本源，是陸學(xué)的核心，所以又被稱(chēng)為“心學(xué)”。心學(xué)與朱熹“理是本”、“理氣不能分離”的客觀唯心主義相悖。明代，王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸學(xué)的傳統(tǒng)。趙藩認(rèn)為，李元陽(yáng)的觀點(diǎn)接近王陽(yáng)明，可以稱(chēng)得上是王陽(yáng)明的“私淑弟子”。最近，白族著名學(xué)者張文勛教授在《李元陽(yáng)集》序言里評(píng)價(jià)：“中溪先生熟精程朱諸家之說(shuō)，參與佛老之論，力求三教融通，闡釋心性之本義，其視角新，故其理論亦多新義?！?/p>

退隱之后，李元陽(yáng)有了較多的閑暇，通過(guò)佛理來(lái)深入研究理學(xué)了。他曾在《重刻〈楞嚴(yán)會(huì)解〉序》中，表述了這個(gè)過(guò)程，他說(shuō)：初學(xué)理學(xué)的人對(duì)儒家汲取佛教學(xué)說(shuō)不太理解，就像“矮人看場(chǎng)”，人云亦云。當(dāng)初我也不例外，學(xué)得似是而非，摸不著門(mén)路，自從讀了佛經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》后：“我讀卷未終，頓覺(jué)雙眸耀?！痹瓉?lái)，理學(xué)的精蘊(yùn)就在這里面。因此，他認(rèn)為：“良知與良能，日月懸中天，老釋方外儒，孔孟區(qū)中禪”，要掌握理學(xué)，就要 “不計(jì)為孔、為釋、為老”。

確實(shí)，佛經(jīng)給了李元陽(yáng)精神動(dòng)力，他給友人寫(xiě)信道：“衰年閉戶(hù)，誦詠《黃庭》，覽閱《圓覺(jué)》，閉目?jī)?nèi)視，日夜不啻太和元?dú)猓錆M(mǎn)腔子，不知天壤之間，復(fù)有何樂(lè)可以如此?！庇辛诉@樣的人生觀，他就大可不必去鉆理論的牛角尖，可以從“入仕為儒，辭官為道，身死為佛”的迷惘中走出來(lái)。因此，到了20世紀(jì)初，今人李根源說(shuō)，中溪先生之學(xué)“以佛入，以儒出。復(fù)性為本，濟(jì)世安民為用”。在世界觀上雖有唯心之嫌，但卻是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義。

李元陽(yáng)的這些力圖將三教融通的哲學(xué)思想，使他在明代哲學(xué)史上占有一席之地，他因此成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)知名哲學(xué)家楊升庵、李卓吾、羅念庵、王龍溪等的摯友。只是因?yàn)樗暮蟀肷恢蔽伨佑谙鄬?duì)閉塞的邊疆，在交通不太暢通的年代，外部世界對(duì)他了解不是很多。

惺惺相惜 欲從夫子問(wèn)真諦

人以群分 樂(lè)為太守紀(jì)善政

俗語(yǔ)說(shuō)：“朋友是自己的影子。”明代作家馮夢(mèng)龍也說(shuō)了相似的話(huà)：“門(mén)內(nèi)有君子，門(mén)外君子至?！睆囊粋€(gè)人所交往的朋友，可以了解這個(gè)人的為人。從前面已經(jīng)介紹的李元陽(yáng)與楊升庵、楊士云、張居正、高崶等賢達(dá)的友情，我們可以充分理解“物以類(lèi)聚，人以群分”和“惺惺惜惺惺”的真實(shí)含義。這里，我們不得不特別提到李元陽(yáng)與另一位不凡人物的關(guān)系。

大概是在萬(wàn)歷七年冬的一個(gè)薄暮，李元陽(yáng)的默游園來(lái)了一位陌生的風(fēng)塵仆仆的客人。此人50來(lái)歲，官員模樣。經(jīng)過(guò)寒暄，李元陽(yáng)喜出望外，挽著客人的手，一見(jiàn)如故，相見(jiàn)恨晚。這位不速之客，到底是誰(shuí)呢？他就是非同一般、當(dāng)時(shí)頂頂有名的奇人、姚安知府李贄。這一年，李元陽(yáng)已經(jīng)84歲了，而李贄不過(guò)52歲，他們第一次見(jiàn)面，卻互相心儀已久，算得上是忘年之交。

李贄，初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，號(hào)卓吾，又號(hào)篤吾、宏甫、溫陵居士等，嘉靖六年（公元1527年）生于福建泉州，這一年正是李元陽(yáng)已經(jīng)考取進(jìn)士的第二年。李贄是回族，嘉靖年間舉人。嘉靖三十五年（公元1556年），授共城教諭；三十九年，擢南京國(guó)子監(jiān)博士。萬(wàn)歷五年（公元1577年），李贄來(lái)到離大理東面不遠(yuǎn)的姚安府任知府。這一次，他是走了數(shù)百里崎嶇路專(zhuān)門(mén)拜訪他崇敬的李元陽(yáng)的。李贄和李元陽(yáng)謀面之前即有了成為摯友的深厚基礎(chǔ)。一是李元陽(yáng)年輕時(shí)曾巡按福建，雖然當(dāng)時(shí)李贄尚年幼，但李元陽(yáng)在閩的口碑使李贄敬佩；二是他們的理學(xué)思想很相近，都屬于王陽(yáng)明這一派。李贄受業(yè)于“泰州學(xué)派”創(chuàng)始人王艮的兒子王襞，很敬佩李元陽(yáng)的摯友當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家王龍溪和羅近溪。第三個(gè)基礎(chǔ)則是他們都對(duì)佛學(xué)有著濃厚的興趣，尤其是對(duì)隱和仕有著相同的感受。第四是姚安鄰近大理，對(duì)于李贄的政風(fēng)，李元陽(yáng)早已耳聞，這一年初，他曾應(yīng)李贄僚屬之請(qǐng)，寫(xiě)了《姚安太守卓吾先生善政序》表達(dá)了“雖未瞻履絢，然私心甚慕”之情。

如今，互相心儀已久的文人相會(huì)，不亦樂(lè)乎？對(duì)于他們的這次見(jiàn)面，李元陽(yáng)留下了兩首詩(shī)，言真意切，謙恭有加。一首是《卓吾李太守自姚安命駕見(jiàn)訪因贈(zèng)》，另一首是《感通寺送卓吾李太守回任，自姚安見(jiàn)訪往復(fù)千余里》。在詩(shī)里，他把客人比作莊子《逍遙游》中不被小人理解扶搖直上云霄的鯤鵬，倚劍獨(dú)立的古賢豪；比作與主人聯(lián)榻的東漢名士徐孺子。他們徹夜不寐，忘形地誦讀佛經(jīng)。

為什么一位老者對(duì)比他年輕的客人會(huì)如此的尊重呢？這除了李元陽(yáng)的高貴品格所使然外，與李贄的特殊人格也有密切關(guān)系。在李元陽(yáng)心目中，為了實(shí)現(xiàn)理想，在隱與仕二者中，李贄勇敢地選擇了仕；雖然熱衷于理學(xué)，卻不遺余力地抨擊假道學(xué)，包括孔子之非；雖然正直為官，卻一門(mén)心思沉入佛學(xué)的探索，既出世又入世，這與李元陽(yáng)很相通。所以，在詩(shī)里他寫(xiě)道“我欲從君問(wèn)真諦”，實(shí)際上是互相切磋交流。

誰(shuí)知，大理一別，第二年李元陽(yáng)就病逝了。為此，李贄悲痛欲絕，寫(xiě)了《李中溪先生告文》悼念，他說(shuō)：“公倜儻非常人也，某見(jiàn)其人，又聞其聲”，“勇猛堅(jiān)固，轉(zhuǎn)不退輪，為海內(nèi)賢豪驅(qū)先”。他還特地提到李元陽(yáng)在荊州時(shí)的一件德政，即長(zhǎng)江纖夫勞力過(guò)重又無(wú)水喝，經(jīng)?？仕貌≌邿o(wú)數(shù)卻無(wú)人管，李元陽(yáng)自掏腰包買(mǎi)了草藥煎大鍋藥供纖夫喝，救了不少人。到要筑長(zhǎng)江堤時(shí)，這些人爭(zhēng)相出力，十分賣(mài)力。李贄感嘆道：“夫其所市藥費(fèi)，不過(guò)四五百金耳，而令全活者以萬(wàn)計(jì)，又卒致其力筑堤，為荊人世世賴(lài)！”

不久，李贄也辭官到湖北黃安麻城芝佛院循入空門(mén)，最終因得罪權(quán)貴而入獄，最后自刎而死。

李元陽(yáng)與李贄的交往是繼與楊升庵結(jié)識(shí)之后，又一段有關(guān)友情的佳話(huà)。

民風(fēng)日非 全是狺狺噬民者惟金是覓

殺人盈野 皆因干名賣(mài)直者貪功邀寵

李贄對(duì)李元陽(yáng)有兩句中肯的評(píng)價(jià)：“剛毅正直，勇猛堅(jiān)固。”他在任時(shí)如此，回鄉(xiāng)后仍不改初衷，盡管他為此付出過(guò)沉重的代價(jià)。

李元陽(yáng)疾惡如仇，尤其是對(duì)貪官污吏恨之入骨。在福建巡視時(shí)，那種龍劍在手雷厲風(fēng)行的做法，使他十分痛快。回鄉(xiāng)以后，他無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，但有筆，他的道德文章，使許多人請(qǐng)他作文，不論是墓銘墓志，或是碑銘贈(zèng)序，在臧否人物時(shí)，他往往會(huì)借題發(fā)揮，表達(dá)愛(ài)憎。

大概是嘉靖三十幾年，鶴慶太守何璋要離職升遷，當(dāng)?shù)丶澥空?qǐng)李元陽(yáng)寫(xiě)一篇賀序。于是，他又發(fā)了一通議論。他說(shuō)，當(dāng)他還是一個(gè)學(xué)生的時(shí)候，常聽(tīng)人們談起鶴慶是一塊風(fēng)水寶地，府城附近有巖巒、泉竇、飛靄、流霞，尤其是民風(fēng)醇厚，“其人樸野，其俗儉陋”。因此，在這里做官的都以賢和廉著稱(chēng)，大多最后都能得到升遷。但到了他退隱回鄉(xiāng)以后，情況就變了樣，鶴慶民間搶劫格斗之風(fēng)橫行，亂砍樹(shù)木、亂挖礦藏的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。為什么如此呢？李元陽(yáng)沒(méi)把責(zé)任推給“民心不古”之類(lèi)的托詞。而是十分尖銳地指出，那是“狺狺噬民者”，即像惡狗一般的貪官污吏“惟金是覓”到處刮削老百姓的結(jié)果，這幫人不惜指使吏卒在大街上白日搶奪財(cái)物來(lái)行賄自己?！吧嫌兴?，下必甚焉”，民風(fēng)變而至此，其總根子是吏習(xí)之不正。何太守來(lái)了以后，嚴(yán)加整治，“善良之人始有生氣在天壤間”。他堅(jiān)信：“由此言之，民俗之美，系于吏習(xí)之臧否。其風(fēng)至神，其效至速，如此是宜?！泵慨?dāng)聽(tīng)到這樣的見(jiàn)解，我們不能不為李元陽(yáng)的敏銳和良知贊嘆！

對(duì)于造成民不聊生的戰(zhàn)亂，李元陽(yáng)同樣持有自己不同凡響的見(jiàn)解，而且措辭激烈,憤怒之情溢于言表。

明朝在云南實(shí)行“改土歸流”之后，從嘉靖初至萬(wàn)歷三十五年（公元1556年）的70年間，由于貪庸的地方官員變本加厲地借機(jī)敲詐勒索，逼使土司叛亂屢屢發(fā)生，規(guī)模大的就有七八次，其中以武定、尋甸的反抗為甚。為了平叛，當(dāng)局又向民眾征兵繳稅。如此惡性循環(huán)，致使社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)亂。問(wèn)題是,每次征討,明軍都是勝少敗多，嘉靖三十年那次平元江土司那氏族人的戰(zhàn)役，明軍不僅折了兵，還賠了左布政使（相當(dāng)于副省長(zhǎng)）徐樾。打了敗仗也算了，這伙人還要向朝廷謊報(bào)勝利的軍情，無(wú)中生有，瞞上欺下，凱歌聲聲，邀功請(qǐng)賞，反正有平民百姓當(dāng)他們的炮灰。

在大理形勢(shì)相對(duì)平靜一些，東邊的難民就紛紛往大理逃難。嘉靖三十六年，易門(mén)土司王一新等叛亂，官方平叛殺了王一新。四十四年，武定土司鳳繼起兵，朝廷派兵部尚書(shū)（相當(dāng)于國(guó)防部長(zhǎng)）親自帶兵征討，雖然明軍勝利了,但老百姓卻付出了血的代價(jià)。李元陽(yáng)憤怒地寫(xiě)下了《凱旋詩(shī)贈(zèng)諸將》，對(duì)著鮮血染紅了的金沙江水和江邊累累白骨，他無(wú)奈地高呼：“寄言世上爺與娘，生得男兒莫求乳?！痹诹硪皇住堵勎涠ㄊ隆分校踔辆字洌骸柏M知喜功人，背上生剜瘡！”

然而，寫(xiě)詩(shī)也好，著文也罷，都不過(guò)像白族俗語(yǔ)說(shuō)的“照壁后面罵官而已”，書(shū)生意氣對(duì)于權(quán)勢(shì)者都是無(wú)濟(jì)于事的。和過(guò)去在位時(shí)一樣，李元陽(yáng)又采取直言上書(shū)的方式表達(dá)自己的憤懣。他奮筆疾書(shū)給隆慶年間的云南巡撫陳時(shí)范寫(xiě)了一封激昂慷慨的信，勸說(shuō)姓陳巡撫停止對(duì)土司的征戰(zhàn)，保護(hù)邊疆的安寧。文辭懇切，說(shuō)理透徹，感人至深。其基本觀點(diǎn)和前面的詩(shī)文相一致的，即云南本來(lái)應(yīng)當(dāng)平安無(wú)事，只是那幫喜功好名的官吏“興無(wú)名之師，殺無(wú)辜之民，費(fèi)帑藏之金，破邊氓之產(chǎn)”，“殺人盈野，原草為赤，上干天和，旱澇相仍，瘡痍呻吟，所不忍聞”。他還毫不畏懼地說(shuō)，這是干名賣(mài)直者（故意表示公正忠直以獲取名聲的人）貪功邀寵行徑。當(dāng)年，身為御史，他敢于疏劾皇帝的寵臣營(yíng)私舞弊，被稱(chēng)為“真御史”；身為知府，面對(duì)朝廷惡宦如雨的鐵彈，他不避讓?zhuān)蛔u(yù)為“奇男子”。如今，自顧衰殘，但為桑梓憂(yōu)，他敢于“出位潛言”。這就是李元陽(yáng)至老不渝的無(wú)私無(wú)畏的精神。這是很少有人能夠做到的。

登臨感悟 山水之樂(lè)妙乎仁知之事

傳神寫(xiě)照 山水之情著于形狀之外

縱觀李元陽(yáng)的一生，愛(ài)憎分明，疾惡如仇。對(duì)傷天害理之事，他是怒目金剛；對(duì)山水美景，他留連忘返。

李贄在《李中溪先生告文》中，除了說(shuō)李元陽(yáng)剛毅正直外，還說(shuō)他“慈祥愷悌，于人無(wú)不愛(ài)”，而且“倜儻非常人”。這里所說(shuō)的“慈祥愷悌”指的是平易近人、和藹可親；而“倜儻非常人”，則是豪爽灑脫而不受世俗禮法拘束的人。古人說(shuō)：“玩文史以怡神，閱魚(yú)鳥(niǎo)以散慮?！比收弑赜H自然。李元陽(yáng)的倜儻，突出地體現(xiàn)在他對(duì)自然的酷愛(ài)上，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“相與評(píng)品形勢(shì)（指自然風(fēng)光），以為怡神之助”。

李元陽(yáng)的文學(xué)成就很高，最能夠集中反映他這方面的成就是山水詩(shī)和游記。由于對(duì)自然形勝的鐘情，他不僅寫(xiě)出像《清溪三潭記》、《游花甸記》、《游石寶山記》、《游石門(mén)山記》這樣膾炙人口的游記，以及反映大理風(fēng)物山水的詩(shī)歌，而且他還富有很精到的山水美學(xué)觀。

當(dāng)代作家馮牧在《清碧溪速寫(xiě)》中說(shuō)，他是在讀了李元陽(yáng)的《清溪三潭記》才下決心一定要到清碧溪去的。他寫(xiě)道：“朵朵白云從圓圓的藍(lán)天上冉冉飄過(guò)，從上面直射下來(lái)的陽(yáng)光，時(shí)明時(shí)暗，把潭水照耀得金光閃爍，這景象真的就像李元陽(yáng)所描繪的那樣：‘水出山石間，涌沸為潭，深丈許，明瑩不可藏針，小石布底，累累如卵如珠，青綠白黑，麗于寶玉，錯(cuò)如霞綺?！痹诶钤?yáng)另一篇《游花甸記》中，更讓我們看到一位灑脫倜儻的老者形象?；ǖ閴问窍仓捩?zhèn)西蒼山云弄峰頂?shù)囊粋€(gè)小盆地，因四季鮮花盛開(kāi)而得名。在這篇游記里，李元陽(yáng)以并不經(jīng)意但很準(zhǔn)確很優(yōu)美的語(yǔ)句，以及對(duì)景物觀察的敏銳和遣詞造句的熟練，為我們描繪了花甸壩的景色和游人的情緒：“入萬(wàn)花溪。異卉秀葩，名不可辨”，“萬(wàn)林陰森，千重蒼翠，奇花異卉，綴繡垂纓。廣甸之中，水竹區(qū)別，游人來(lái)往，度竹穿花。既過(guò)一區(qū)，又見(jiàn)一奧；既度一奧，又見(jiàn)廣原。曠而奧，奧而曠”；“豁然夷曠，平甸二十里，凈綠如拭。至此則騎者揚(yáng)鞭而騁，弧者擢矢而射，步者躍舞，倦者嘯歌，如起塵世而登云天，人各朗然自異”。讀過(guò)這些不凡的文字，一幅情景交融的畫(huà)面躍然呈現(xiàn)在我們面前。

令人欽佩的是，他由此形成了完整的游記理論。他說(shuō)：“山水之系人文尚矣！然惟得山水之狀者能述，得山水之情者能作。登臨感觸，嘯詠賦形，至譽(yù)拳石為岱華，侈勺水為滄溟。觀者非惟不知過(guò)而且從，而更武步之如恐弗及。故郎官名于太白，蓬池著于蕭生。蓋得山水之情于形狀之外，悠悠乎將灝氣與俱，而莫知所窮。此古人所為大游觀而重自得也。若夫地以文顯，景因人勝，固有不期然而然者矣！”（《玉湖游錄序》）主張“傳神寫(xiě)照”，求神態(tài)之妙，即不求形似，但求神似。又比如，他說(shuō)：“夫人之于山水，心煩者不知愛(ài)，神躁者不能愛(ài)，志淆者不暇愛(ài)。煩則有所蔽，躁則有所逐，淆則有所染。夫子曰：‘仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水。山水之樂(lè)仁知之事。而蔽、而逐、而染，無(wú)怪乎有山水而不樂(lè)也。”（《蒼洱圖詩(shī)序》）提出了審美判斷的主觀性問(wèn)題。還有“山水形狀之變無(wú)窮，故章句之變亦無(wú)窮?！保ā肚嗳A洞詩(shī)刻序》）“人由地佐，地以人重。自昔守山水郡者，惟詞人為雄，萍洲以柳，西湖以蘇。然惟有政其文益?zhèn)?，有文而后其地益顯?！保ā端驮獙R大夫之任序》）這些提法為他的山水文學(xué)的寫(xiě)作奠定了理論基礎(chǔ)。

八四高壽默游故園里無(wú)疾而終

道德文章文獻(xiàn)名邦內(nèi)萬(wàn)古長(zhǎng)青

萬(wàn)歷庚辰八年（公元1580年）閏四月，位于云龍縣箭桿場(chǎng)的巡檢司土司字文才病逝，李元陽(yáng)應(yīng)邀為其寫(xiě)墓志銘。他滿(mǎn)腔熱情地評(píng)價(jià)了字氏家族明初依附明軍平定大理的功績(jī)，以及墓主開(kāi)彝族風(fēng)氣之先提倡習(xí)禮和吸收佛教的舉措。是繼3年前為字氏所創(chuàng)北極寺寫(xiě)碑文后，對(duì)少數(shù)民數(shù)社會(huì)進(jìn)步的贊頌。

古語(yǔ)說(shuō)：“仁者壽?！边@一年，李元陽(yáng)已經(jīng)84歲高齡了。他對(duì)人生充滿(mǎn)了樂(lè)觀情緒，他在《園梅集客》詩(shī)中詠道：“梅老花始繁，寒香撲人鼻?！睂?duì)于生死榮辱，他寫(xiě)道：“物理固如斯，何用悲榮悴。”

30多年前，在修復(fù)崇圣寺時(shí)，他立下了“寺不修好誓不休”的決心，在緊靠寺和蒼山麓建造了翠屏草堂，這是默游園之后他人生的第二個(gè)港灣。他常常居住于此，怡然自得。他在“樓上置櫥，藏儒、釋、老、莊之書(shū)，約三百余卷，香一爐、琴一張、酒一壺。登樓開(kāi)窗，岸幘解帶，碧波在望，青甸如拭，取琴作商聲三五弄。小僮進(jìn)酒無(wú)量，微酣而止。步至樓背，升臺(tái)看山，雪壑鏤銀，朱夏猶在。山腰白云，宛如束帶。斯時(shí)，心曠神怡，不覺(jué)放歌，聲滿(mǎn)天地……如夢(mèng)如寐，不知天壤間復(fù)有何樂(lè)可以代此。”他還寫(xiě)道：“中溪叟今年八十有四，耳目四體未至衰頹。宅邊有默游園，風(fēng)雨沍寒頗堪游息。每及首夏，即出北郭追涼風(fēng)、濯流湍。蒼山諸溪澗泉石勝處，背琴攜酒，日以為常?；蛴锌蜔o(wú)客，聽(tīng)泉坐石，必日落而起，或乘月乃歸。歸至草堂，過(guò)千松岡，出芙蓉池。修柯戛云，低枝拂沼；蔦蘿駢織，灌木陰森。佇立禽音間，窺潭影，惟意所適，期在無(wú)眠。夜半樓棲，溪聲遞響，有如鳴琴。天籟蕭蕭，令人悚然起聽(tīng)。目冥境寂，天地之情，了然意會(huì)，乃知死不相干矣。唐人詩(shī)有之：‘此身只合僧中老。予嘗三復(fù)此言，清泉白石實(shí)鑒我心?！边@堪稱(chēng)李元陽(yáng)的人生絕唱。

然而，自然規(guī)律不可抗拒，這一年十月李元陽(yáng)在他心愛(ài)的默游里無(wú)疾而終。據(jù)《中溪行狀》說(shuō)：“卒前十日，召門(mén)人子弟至默游園，曰：‘自今至十日寅時(shí)，吾當(dāng)謝世。吾嘗以一死生、外形骸為念，今其時(shí)矣！至期端坐，叱家人勿當(dāng)前驅(qū)。言畢而逝?！薄独钤?yáng)墓志》載：“公卒于萬(wàn)歷庚辰十月二十日寅時(shí)，享年八十四歲?！?/p>

李元陽(yáng)有一個(gè)獨(dú)子，名叫李傅。失意時(shí)他曾給楊升庵寫(xiě)信說(shuō)：“陽(yáng)只一豚兒，雖已入學(xué)，然不令作舉業(yè)，只教識(shí)小學(xué)，為田舍郎，以養(yǎng)父母耳!”但后來(lái)李傅仍然走上了仕途，成了京城里的中書(shū)舍人，子承父業(yè)。中國(guó)的士文化就是這樣綿綿延續(xù)下來(lái)，不由人的主觀意愿。

李元陽(yáng)去世這年，云南監(jiān)察御史劉維來(lái)到大理。劉維是湖北荊州人，當(dāng)他還是一個(gè)“四五歲戲竹馬”的兒童時(shí)，常聽(tīng)到人們傳頌李元陽(yáng)的德政，心存敬佩。來(lái)大理后，他了解到：“中溪李先生自選館入臺(tái)，以及治郡、還山，凡有感而發(fā)，著為文辭，咸載是集（即《中溪家傳匯稿》）。每部使者至滇，慕先生道德文章之盛，必肅謁請(qǐng)觀其集，或即捐稟餼饋先生，俾梓以傳。先生究心方外之學(xué)，以施與為事，盡散所饋，未遑刻集，故集久未傳。亦其重德惠而輕文章，不以炫奇風(fēng)美為高也?！庇谑?，劉維動(dòng)員其他地方官員一起捐資刻印《中溪李先生集》（也稱(chēng)《中溪家傳匯稿》）。后歷經(jīng)三百多年，屢遭兵燹，刊版久毀，傳本難覓。據(jù)說(shuō)陳榮昌在大理周霞處獲得鈔本，由李根源編入《云南叢書(shū)》，刊行問(wèn)世，更名《李中溪全集》。

2008年底，政清人和，《李元陽(yáng)集》由國(guó)家定為十一五期間全國(guó)重點(diǎn)圖書(shū)出版項(xiàng)目之一經(jīng)云南大學(xué)出版社出版發(fā)行。正如張文勛教授在序中所說(shuō)：“中溪先生文集之校注出版，非僅大理學(xué)界之盛事，亦振興滇學(xué)之壯舉也?！?/p>

責(zé)任編輯 楊義龍