洪艷

［摘要］生態(tài)美學(xué)作為后現(xiàn)代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生的一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)，包含了人與自然、社會和人自身的生態(tài)審美關(guān)系。莊子作為中國古典文化史上最具生態(tài)哲學(xué)意識的思想家之一，已然成為生態(tài)美學(xué)汲取理論營養(yǎng)的典范。莊子的眼中自然是真善美的源頭，以和諧共生的平等思想倡導(dǎo)人與自然的心靈神會并將這作為實現(xiàn)人生價值的終極追求。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)美學(xué)莊子人類中心主義

［中圖分類號］I041［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2012）07-0034-02

生態(tài)美學(xué)是在現(xiàn)代性危機的背景中提出的一個存在論哲學(xué)問題。作為一種時代和現(xiàn)實的需要，它的研究涉及人與生存環(huán)境之間的多重審美關(guān)系，旨在實現(xiàn)一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的生存狀態(tài)。不能否認的是，中國學(xué)術(shù)思想史與文學(xué)史中潛藏著一種深刻的生態(tài)向度，在生態(tài)美學(xué)作為當(dāng)代美學(xué)學(xué)科全方位突破的今天，它日漸成為生態(tài)美學(xué)關(guān)注的熱點和不斷挖掘探索的財富。莊子作為中國思想史上最早揭示自然美的思想家之一，他熱愛和鐘情于大自然并將其視為真善美的源頭，他主張在自然中尋求自由與精神的寄托，實現(xiàn)人與自然之間心靈的神會與情感的溝通，從而達到“自我實現(xiàn)”的目的。本文從莊子的有關(guān)思想中探析其蘊含著的生態(tài)美學(xué)思想，試文作出梳理。

一、對大自然的無限鐘情

莊子對大自然的熱愛與鐘情，著力體現(xiàn)在他對大自然的謳歌和贊嘆上。莊子美論的核心觀點為：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵1]天地具有偉大的美卻無法用言語表達，四時運行具有顯明規(guī)律卻無法加以評議，萬物的變化具有現(xiàn)成的定規(guī)卻用不著加以談?wù)?。圣哲的人，探究天地偉大的美而通曉萬物生長的道理，所以“至人”順應(yīng)自然無所作為，“大圣”也不會妄加行動。莊子就此說明圣哲的人之所以被稱為“圣”就在于其能對天地作出深入細致的觀察，對綿延不息的生命的肯定。天地間存在的大美是一種無是非、無差異的齊一醇和之美。天地萬物的生息消長，是回環(huán)往復(fù)宛若一環(huán)的，不見其規(guī)律，呈現(xiàn)的是一種真正的大和之境?！肚f子》中有大量關(guān)于花、鳥、蟲、魚、山、水、草、木的生動描寫。在莊子的眼里，自然界的萬物依其本真狀態(tài)而自然存在，整個世界是一派生機盎然的好景象，能夠使人獲得審美的愉悅。一如愛默生贊嘆的那般：“風(fēng)永遠吹著，草永遠生長。永無開始，永無結(jié)局，大自然永遠是一股回歸到它自身的周而復(fù)始的巨大力量?！?[2]

莊子認為真正的“大美”存在于“人籟”、“地籟”和“天籟”之中，但天籟是其至為推崇的對象。莊子以南郭子綦與學(xué)生顏成子游探討“人籟、地籟、天籟”的對話中表明這一觀點：“子綦曰：‘夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟則眾竅為虛。而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？子游曰：‘地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。子綦曰：‘夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？” [1]莊子在此僅以風(fēng)之所往區(qū)別出“地籟”、“人籟”、“天籟”的產(chǎn)生之由，而“天籟”境界最為高尚，因為它雖“吹萬不同”卻“咸其自取”，因而形成了最為美妙的聲音?？上耄裉煳覀冃稳轃o比動聽美妙的聲音，依然借用的還是莊子的“天籟”之音是為何故了。正由于自然中存在著的諸多“大美”之象、之境、之情，我們才能理解莊子何以生發(fā)出這樣的感嘆：“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物?！?[1]莊子眼中的“美”或“大美”并不是指事物的某種獨特的性質(zhì)，而是指事物所處的一種狀態(tài)，即本然狀態(tài)，在本然狀態(tài)中的事物都是美的。莊子的所有哲學(xué)基點都以“自然”為母體，一切的發(fā)生、發(fā)展、變化都由此開始，正如莊子說的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣”。 [1]

二、和諧共生的平等思想

葉朗先生指出：“‘生態(tài)美也就是‘人與萬物一體之美?！?在這方面，莊子能給我們很多的啟示。他主張齊同物我，認為宇宙萬物與人一樣，無貴賤之分，在存在價值上更應(yīng)無優(yōu)劣之別，人也僅僅作為萬物中平等的一員。在莊子眼中，大自然是美的，動植物都是有靈魂有情感的活物，萬物并生和諧共處，人與自然構(gòu)成審美的世界。因而：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在已?！?[1]就此而言，莊子極力推崇萬物本該平等的思想，高低貴賤皆源于人為因素所導(dǎo)致；人應(yīng)該尊重萬物的生存權(quán)，將自己看做是萬物中的一員，盡力去維護自然的平衡與和諧。莊子立足于“道通為一”的生命整體觀，將“天地一指也，萬物一馬也”[1]這一比喻納入其對生命整體觀的邏輯推演中。因而，我們也不難看出莊子在堅持萬物平等的前提下，并不認為人是萬物的尺度，是對今天生態(tài)美學(xué)觀中駁斥的“人類中心主義”的一種先知性的否定。所謂的“人類中心主義”是把人類的生存和發(fā)展的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，有且只有人類才是價值判斷的主體，并要求人的一切活動都應(yīng)遵循這一價值目標(biāo)。因而，我們看到生態(tài)美學(xué)首要提出的觀點便是必須超越“人類中心主義”，因為“人類中心主義”的背后是現(xiàn)實的人與自然萬物間的不平等的觀念。

在此基礎(chǔ)上，莊子進一步提出了他的“萬物不傷”的尊重生命價值的思想。莊子清楚地看到人類出于自身的功利需要將大自然進行任意宰割和肆意掠奪，根本是悖離生命整體觀而妄為，其最終結(jié)果將是對自然生態(tài)造成難以想象的破壞，也將會對自身的生存環(huán)境造成毀滅?！笆ト颂幬锒粋?。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎”。[1]所以人應(yīng)當(dāng)珍愛萬物，所謂“愛人利物之謂仁”[1]，生命既然為自然所賦予，就應(yīng)該按照自然的規(guī)律生存，而不可因人衡量的“有用”而肆意毀損或殘殺，人的標(biāo)準(zhǔn)并不適用于萬物。但是，莊子并非全然拒絕利用自然萬物，而是明智提出了要懂得遵守大自然的界限。莊子之前的老子曾提出“知止所以不殆”，[3]指出了適可而止的道理。莊子在此思想的基礎(chǔ)上則更進一步，提出了：“故知止其所不知，至矣。”[1]莊子看來，萬物秩序經(jīng)常被弄得混亂的原因在于人不知其所止，沒有將萬物的天性和運動法則放在心中，以自身的價值標(biāo)準(zhǔn)去盲目追求自己所不知道的。所以，莊子的齊物論思想中“含有一種普遍尊重生命的偉大倫理精神，孟子強調(diào)人禽之辨，對提高人類的尊嚴(yán)很有貢獻，但也因此重視萬物之間的不同等級……這種等級的觀念也助長了人類破壞的本性，妨礙了博大精神的培養(yǎng)”。莊子恰恰與之不同的是提倡人們要在維護自然萬物自身的和諧秩序的前提下，在順應(yīng)自然的法則中，利用自然資源，明了自然所能承受的客觀極限，把握好適度開發(fā)的原則，以實現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”[1]的和諧生態(tài)環(huán)境。

三、詩意棲居的人生理想

莊子認為人可以將自然作為審美觀照的對象，在自然中觀照到自己，并理出人與自然和諧共處的理想狀態(tài)，他也將此作為自己的人生理想。莊子從物性出發(fā)，以物觀物的思想在莊惠濠梁觀魚的故事中得到生動的展現(xiàn)：“莊子與惠子游于壕梁之上。莊子曰：‘儵魚出游從容，是魚之樂也？惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：‘請循其本，子曰‘汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”[1]人與物是無法溝通的，但莊子將恬適的情感與詩意的知覺體驗對魚進行審美觀照，與魚建立起了審美關(guān)系，從而能深切感受魚在水中從容不迫、怡然自得的樂趣。

莊子正是這樣在一種與自然的原發(fā)性實體接觸中了解自然，與自然實現(xiàn)了溝通，進而能夠與自然相容相化。這便不得不推舉莊子對于化境之美的演繹：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶也？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！盵1]這則似于詩的寓言包含著深刻的生態(tài)美學(xué)思想。莊子夢見自己變成了蝴蝶，這“栩栩然胡蝶”作為莊子精神的化身，其實也是人類可以實現(xiàn)精神輕盈的翩然化身。莊子以夢蝶化蝶之喻呼喚人可以本真狀態(tài)去感受自然的天性，進而在更高的層次上完成人的精神境界的超越。因而，我們也就明了莊子對大自然的熱愛與鐘情，不僅僅體現(xiàn)在他對大自然的謳歌和贊嘆上，還在于他極力主張在人與自然的情感溝通基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的精神自由與超越。

莊子樸素的生態(tài)美學(xué)思想所具有的獨特的東方神韻，不僅擴展了中華美學(xué)和藝術(shù)的審美空間，也培養(yǎng)了中華民族熱愛自然、鐘情山水的生態(tài)審美情趣。也無怪乎今天西方的生態(tài)美學(xué)家們將研究的視角探入中國古典文化中，或許在他們的心中認為，在“世界古代文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過像中國古代這樣的親善關(guān)系”。在人類不得不直面嚴(yán)重的生態(tài)危機的今天，莊子的生態(tài)美學(xué)思想仍然具有不可低估的實踐價值和現(xiàn)實意義。

［參考文獻］

［1］張京華.莊子注解［M］.長沙：岳麓書社，2008.

［2］［美］愛默生.自然沉思錄［M］.博凡譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1993:69.

［3］老聃.老子［M］.呼和浩特:遠方出版社，2007：56.

［責(zé)任編輯：鐘嵐］