廖貽仲

編者按近期，人們對我國道德狀況關注的熱度持續(xù)走高，“感動與疼痛并存，希望與憂慮同在”。到底該持怎樣的認識和判斷呢？本期刊出一組筆談，對此進行探討。

道德是個抽象的觀念，但它的行為規(guī)范卻是具體的，可知可感的。卑劣的東西看多了，就覺得道德在滑坡；高尚的東西看多了，又會覺得我們的道德水平在不斷提升。所以，認識和判斷總是游移而不確定的，甚至是矛盾的。因而人們常常陷入困惑，但心里總有一種訴求：如何正確認識我國社會現(xiàn)階段的道德狀況，是不斷滑坡，還是逐漸提升，或者是螺旋式漸進？

正是在這種求之不得的心理焦慮中，拜讀了2012年第一期《求是》雜志發(fā)表署名為“秋石”的文章，《正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況》，大有天寒地凍之時節(jié)，享受雪中送炭之快感。

道德問題從來不是孤立的哲學問題，尤其是我國現(xiàn)階段的社會道行狀況，它是政治、經(jīng)濟、社會、文化在多元、多變下的社會意識形態(tài)的反映，已經(jīng)超越了單純道德評價的范疇，涉及到對中國特色社會主義總體成就的評價，這正是道德問題在現(xiàn)時特別值得深入分析、深層探討的價值所在。

要評價我國社會現(xiàn)階段的道德狀況，關鍵是站在什么樣的立場，用什么樣的方法去評價。秋石給出了一個根本標準和兩種方法：生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎、社會進步和人民群眾根本利益的標準。這是因為道德作為一種社會意識形態(tài)，是一定經(jīng)濟基礎的反映，受經(jīng)濟基礎的制約。兩種方法是：從整體上，從聯(lián)系中去全面把握道德現(xiàn)象；從歷史發(fā)展的比較中去認識道德發(fā)展的客觀規(guī)律。這就避免了我們被孤立的、隨意的、表象的道德現(xiàn)象所蒙蔽，從而理性地把握道德發(fā)展的本質規(guī)律，這應該是我們正確認識社會現(xiàn)階段道德狀況的基本立場。從這個基本立場出發(fā)，必然會得出一個基本結論：我國道德狀況的主流是發(fā)展進步的。這是秋石回答全文論題的結論。筆者注意到，這個結論的主詞是“我國道德狀況的主流”，全文論題要闡述的是“我國社會現(xiàn)階段道德狀況”。這里的“現(xiàn)階段”應如何界定呢？其上限從何時開始？筆者認為，如果從政治經(jīng)濟的發(fā)展角度著眼，“現(xiàn)階段”宜從改革開放算起。因為政治、經(jīng)濟、文化的多元發(fā)展，帶來了人生觀、世界觀、價值觀的多樣變化，也就同時促成了道德觀念的變革，演繹出道德現(xiàn)狀的形形色色。

秋石用較大篇幅論述了我國社會道德狀況總體上的巨大進步，遵循了社會歷史發(fā)展的必然邏輯，特別是以辯證的眼光，闡釋了經(jīng)濟社會的發(fā)展與社會道德進步的互相促進的關系，即經(jīng)濟社會的發(fā)展為道德的進步奠定了基礎，反過來，道德的進步又為社會的全面發(fā)展營造了良好的精神文明環(huán)境，相互支撐，互為動力。這就是整體的、聯(lián)系的觀點，歷史的、比較的觀點，也就是科學發(fā)展的觀點。這才是全面、正確地認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況的公正的立場、科學的方法和宏觀的歷史視野。

基于這種立場和視角，秋石十分謹慎地將我國社會存在的道德問題限定在“一些時段、一些領域、一些人群”，這種用心正是體現(xiàn)了“九個指頭與一個指頭”的理論邏輯。中國社會現(xiàn)階段的道德狀況，從民間的視閾、從私下話語情境來考察和認知，即使是一個指頭的潰爛和腐敗，也會危及黨和國家生死存亡的命運，也許這就是我們要把腐敗列為黨和國家面臨的四大危機之一的緣由吧。

在現(xiàn)實生活中，我們總是在不斷地制定新的法律法規(guī)。按理說，有了這么多法律法規(guī)的監(jiān)控和制裁，凡違法亂紀行為，應該是“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的。然而在現(xiàn)實生活中，又常常會“疏而有漏”。當然，這種表象不一定都反映了本質，但有一種現(xiàn)實不容回避：許多條例等“顯規(guī)則”寫在文件里，貼在墻壁上，而實行的卻是“潛規(guī)則”，即專門消解政策的對策。于是，一切“不正常”都變成了“正?！保驹撜５臇|西都變成了灰頭土腦的“不正?！绷?，這是很可怕的夢靨。譬如公款吃喝、公車消費、公權私用，都逐漸地由“潛”而“顯”，從不正之風似乎變成了正常之規(guī)，以致成為了部分腐敗官員的基本生活方式之一。

我們再來看看教育的情況。基礎教育是與民生密切關注的領域，關系著子孫后代。已經(jīng)披露的這些事件是觸目驚心的，導致了令人心寒齒冷的惡劣社會影響。諸如：西安一小學為部分差生發(fā)放綠領巾“以資鼓勵”；包頭一中學向成績前50名發(fā)放紅校服，讓穿普通校服的學生“心里不是滋味”；廣州、無錫一小學組織差生進行智商測評，其成績不納入班級、年級考評；香港“狼爸”實行“一天一頓打，三子進北大”，其棍棒教育被廣為推崇……其根源在于“唯分數(shù)是瞻”“唯升學率是問”的畸形的“應試教育”。俗話說：“師公子斗法，木魚吃虧。”被殘害的是我們的下一代。這種急功近利的教育實例雖是少數(shù)學校的個案，但很容易形成不利的社會影響。那些準備做還沒有做的險象還客觀地潛伏著，一有氣候，就會破土。就是這些違背教育規(guī)律的做法，扭曲了育人的過程?，F(xiàn)實中確實有一些人在辛辛苦苦地干著蠢事：一邊呼喚人才、造就人才；一邊又在催殘人才、扼殺人才。

我們說，文化自信的最為痛徹的反思，應該是在解剖丑陋的同時解剖自己。廣東省委書記汪洋呼吁，要認真反思兩歲女童被碾軋悲劇的根源，要用“良知的尖刀”來解剖我們身上的丑陋，要忍著刮胃療傷的疼痛，喚醒全社會的警醒和行動。反思雖然不能挽救小悅悅的生命，也難以避免教育對差生的歧視和侮辱，但反思能構成某種精神一致性，能凝聚起散落的道德火光，能在整個社會形成一種向善的心理機制，從而避免同樣的悲劇再次發(fā)生。

深入分析會發(fā)現(xiàn)，這種社會冷漠具有某種普遍性，追求財富增長的過程可能伴隨著價值失落，進而呼吁創(chuàng)造一種揚善懲惡的制度條件和社會環(huán)境。這就讓人們看到了重建道德價值體系的希望。如果每個人都能拿起“良知的尖刀”解剖自己，如果每個人都能在最細微的行為中表現(xiàn)出道德感，如果每個人都能培育心中的善念和責任意識，則道德重建就已經(jīng)開始。

還有一個退而求其次的“底線”論。人們常常會祈望社會不要成為一個“道德漏斗”，希望有一個底線擎住它，滑到這個底線為限度。于是保衛(wèi)底線、堅守底線又變成了一個社會難題。然而，底線是一個道德自律概念，道德不能保障，任何底線都難以堅守，也就無底線可言。這樣說也許過于悲觀，但筆者以為，在某些權錢交易領域，倘能守住道德的底線，也就很不簡單了。

時代的發(fā)展進步呼喚人們堅守道德底線；道德重建更是呼喚人們堅守道德底線。堅守道德的底線，應該成為每一個人對社會的承諾。如何守住底線？首先是一個社會成員的道德自律。不論一個人面臨怎樣的社會環(huán)境，都應堅守住心中的善念與責任，堅守住公理和正義，堅守住作為人的尊嚴之碑。除了道德自律外，就要靠監(jiān)督了。但目前我們的監(jiān)督機制有很多尷尬之處有待進一步完善，一旦監(jiān)督缺位，底線也就很難守得住了。

責任編輯/李書華