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公民道德建構(gòu)的視域探討

2012-04-29 18:09:26單杰
科教導(dǎo)刊 2012年8期
關(guān)鍵詞:道德建設(shè)公民道德社會(huì)轉(zhuǎn)型

單杰

摘 要 傳統(tǒng)美德已難以適應(yīng)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)道德欲求,伴隨著市民社會(huì)的崛起,公民道德應(yīng)運(yùn)而生。公民道德概念的厘清對(duì)于公民道德建設(shè)的探尋至關(guān)重要,在這一過程中政府的主導(dǎo)、導(dǎo)向作用,公民個(gè)體自身的權(quán)利與義務(wù),社會(huì)組織的角色界定與作用發(fā)揮都發(fā)揮著不可或缺的重要作用。

關(guān)鍵詞 公民道德 社會(huì)轉(zhuǎn)型 道德建設(shè)

中圖分類號(hào):B822.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Perspective Discussion on Construction of Civic Virtue

SHAN Jie

(College of Political Science and Public Management, Soochow University, Suzhou, Jiangsu 215123)

Abstract Traditional virtues has been difficult to adapt to the transformation of the social and moral desire, along with the rise of civil society, civic virtue came into being. Clarify the concept of civic virtue essential to explore the civic morality, the guidance of the government in this process, the guiding role of individual citizens' rights and obligations, the role of social organizations the application both play an indispensable important role.

Key words civic virtue; social transformation; moral construction

當(dāng)今社會(huì)諸多領(lǐng)域暴露出的“道德失范”、“道德冷漠”現(xiàn)象等再度引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。目前我們的社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化,社會(huì)文明的狀況也在不斷進(jìn)步,人的主體身份也已伴隨社會(huì)的轉(zhuǎn)型而發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一切都向我們當(dāng)今道德領(lǐng)域提出了新的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),“公民道德”欲求亟待推進(jìn)。

1 公民道德概念的學(xué)界視點(diǎn)

2001年9月中共中央頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(以下簡(jiǎn)稱“綱要”),《綱要》第一次直接使用了法治意義上的“公民道德”概念。人無德不立,國無德不興。它的頒布,為新時(shí)期公民道德建設(shè)注入了強(qiáng)大動(dòng)力,成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大支撐。十年間學(xué)術(shù)理論界對(duì)公民道德給予了深刻而廣泛的研究,學(xué)術(shù)成果豐碩。作為一個(gè)階段性的總結(jié)和整理,我們可以把學(xué)術(shù)理論界對(duì)公民道德的研究觀點(diǎn)概括為以下幾種:

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“公民道德”的基本概念是“一個(gè)由國家主導(dǎo),貫徹國家意志或倫理規(guī)范的過程”。公民道德的主體以一定的政治共同體即國家為依歸,遵循其所設(shè)定的基本道德道德規(guī)范,以此為行為準(zhǔn)則和準(zhǔn)繩?!皣覀惱硎怯牲h和國家倡導(dǎo)、提出的道德體系,公民道德建設(shè)本質(zhì)上是公民道德對(duì)國家倫理的最大化實(shí)現(xiàn)。”公民道德有其前提性和限定性,反映的是個(gè)人與國家,個(gè)體道德與國家倫理的關(guān)系?!爸啬鐕瑮澞绲隆?。它將公民道德狹隘的限定為僅由國家單向度的主導(dǎo),公民主體作為國家倫理實(shí)施的客體必須遵循國家規(guī)定的基本道德規(guī)范,忽視了公民道德是一個(gè)國家和公民雙向互動(dòng)的過程。

第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)公民道德中公民的義務(wù)必要性和合理性問題。李蘭芬教授認(rèn)為“公民道德就是人在享有基本權(quán)利的同時(shí)必須履行義務(wù)的一種價(jià)值系統(tǒng)和精神特質(zhì),它本質(zhì)上體現(xiàn)了追求自由全面發(fā)展的人生境界。”這是一種在承認(rèn)、尊重公民個(gè)體基本權(quán)利的前提下側(cè)重于公民義務(wù)的履行的公民道德觀。它區(qū)別于傳統(tǒng)封建社會(huì)中道德只有盡義務(wù)的責(zé)任,而無享受權(quán)利的自由。公民道德中公民性的特征之一就是自我意識(shí)被集體性自我意識(shí)部分取代時(shí)的一種行為,其中集體性自我意識(shí)是將自我視為集體之一部分的認(rèn)知狀態(tài)。同時(shí),我們應(yīng)該清晰地看到權(quán)利與義務(wù)是構(gòu)成公民道德的一個(gè)十分重要的組成部分,但是它的完整構(gòu)成要素還很多,不能僅此來涵蓋整個(gè)概念。

第三種觀點(diǎn)緊扣公民道德中公民這一主體的獨(dú)立身份。宋惠昌認(rèn)為“公民道德的提出具有鮮明的時(shí)代意義,因?yàn)楣袷乾F(xiàn)代民主政治實(shí)體社會(huì)中有獨(dú)立、平等法律地位的個(gè)體,不是任何政治實(shí)體的附庸。就此而言,公民道德是有著現(xiàn)代民主性質(zhì)的道德規(guī)范?!边@一觀點(diǎn)認(rèn)為公民在現(xiàn)代社會(huì)中具備了不同于以往的獨(dú)立身份,而與此身份相匹配的就是作為公民而呼吁的公民道德的誕生。其前提是公民社會(huì)的形成和公民身份的確認(rèn),公民獨(dú)立身份的確定及自身主體意識(shí)的覺醒是公民道德的一個(gè)重要因子,它是對(duì)我國社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變化的理論概括。但是這種身份論的自身就缺乏清晰性,公民的內(nèi)涵決定著公民道德的內(nèi)涵,公民這一概念卻可以從多種不同的層次予以解讀和闡釋,如公民作為政治概念、法律概念、倫理學(xué)概念等都可以做出不同的解讀。

以上是對(duì)學(xué)界關(guān)于公民道德概念的簡(jiǎn)單歸納、總結(jié)??偟膩碚f,對(duì)公民道德的概念、內(nèi)涵共識(shí)的是:第一,公民道德是公民這一具有獨(dú)立身份的主體在國家和社會(huì)公共生活中的行為規(guī)范,不是個(gè)體的私人道德; 第二,公民道德建設(shè)離不開國家的引導(dǎo),國家在其中扮演了不可替代的重要角色;第三,公民道德的一個(gè)重要部分就是正確處理公民個(gè)體自身的權(quán)利和應(yīng)履行的道德義務(wù)之間的關(guān)系。但是仍然存在一些值得學(xué)界重視和研究的傾向和問題:

首先,割裂了國家與公民道德主體的公民之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。國家主導(dǎo)的公民道德存在一定的工具主義和功利主義的傾向。從而忽視了作為公民道德主體的公民自身的發(fā)展和欲求,公民道德建設(shè)的中心是人,人的發(fā)展是人類的最終目標(biāo),公民道德建設(shè)的本質(zhì)在于個(gè)體的素質(zhì)特別是道德素質(zhì)的提高。個(gè)體人的終極價(jià)值追求不能淹沒在國家的單向主導(dǎo)中,推動(dòng)公民道德進(jìn)步的過程就是國家和公民雙向互動(dòng)的過程。

其次是存在著對(duì)公民道德中公民權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的混淆。公民道德的主體不僅是一個(gè)義務(wù)主體,還是一個(gè)權(quán)利主體,唯有“權(quán)利主體”的確立,才能有道德行為的自主自愿性。義務(wù)與權(quán)利統(tǒng)一的公民道德同時(shí)也是人的社會(huì)本質(zhì)的客觀要求。任何人既是個(gè)體性的存在,又是社會(huì)性的存在;既是自然性的存在,又是精神性的存在;既是主體性的存在,又是客體性的存在。道德在本質(zhì)上講是自律的,是人內(nèi)心對(duì)自我的自覺要求,但我們同樣重視道德他律的作用,“道德他律是依靠外力來推動(dòng)和約束的對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的服從。道德他律的作用在于,保證社會(huì)秩序和道德維持一個(gè)基本的界限,大家有一定共同的生活準(zhǔn)則?!?/p>

2 公民道德建設(shè)的問題思考

第一是推進(jìn)公民道德建設(shè)的合法性、必要性問題。首先社會(huì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)的深刻變化對(duì)公民道德建設(shè)的訴求。改革開放以來我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變就是市民社會(huì)的崛起?!笆忻裆鐣?huì)是公民道德的社會(huì)性基礎(chǔ)之一,公民道德正是在這一基礎(chǔ)上展開自己現(xiàn)實(shí)的豐富性和多元化的?!钡俏覀儜?yīng)該清晰的看到在市民社會(huì)的形成過程中,市民階層對(duì)自身權(quán)利、利益的欲求不斷增強(qiáng),導(dǎo)致國家公權(quán)力逐漸退出私人領(lǐng)域,其所具有的社會(huì)調(diào)節(jié)力被限制。此外,社會(huì)關(guān)系的一個(gè)變化就是陌生人社會(huì)代替熟人社會(huì)。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊?jīng)說過在中國私德很發(fā)達(dá),公德很欠缺,“我國民所最缺者,公德其一端也。公德者何?人群之所以為群,國家之所以為國,賴此德焉以成立者也。在以血緣、宗法等組成的熟人社會(huì)中,擔(dān)負(fù)維系人際關(guān)系、約束公共行為的是傳統(tǒng)美德。赫胥黎曾說過:人們所真正害怕的不是法律,而是別人的議論。而伴隨著市民社會(huì)的逐漸形成,更多的是法律、規(guī)則的介入,公民道德應(yīng)運(yùn)而生。

其次是社會(huì)文明狀況的進(jìn)步,公民參與、價(jià)值認(rèn)同呼喚公民道德。從廣義角度解讀公民道德即在社會(huì)道德層面上是公民的道德,公民由于主體身份的多樣性而在社會(huì)活動(dòng)中同時(shí)扮演者不同的角色。在傳統(tǒng)社會(huì)中,封建統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀強(qiáng)加于子被統(tǒng)治者,后者缺乏選擇的權(quán)利與自由,以國為家,以家為國的思想深刻的烙印在人們心中。隨著社會(huì)文明程度的進(jìn)步,現(xiàn)今公民的道德參與、價(jià)值認(rèn)同成為一個(gè)迫在眉睫的事情,特別是在現(xiàn)如今道德呈現(xiàn)出破碎化、泡沫化趨勢(shì),道德相對(duì)主義盛行時(shí)顯得尤為重要,“社會(huì)和文化越發(fā)展、越復(fù)雜,道德作為文化的一部分就變得越細(xì)微和越普遍,但又很模糊和很隱蔽?!边@些因素沖擊人們內(nèi)心價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則的一個(gè)嚴(yán)重后果就是人們對(duì)道德缺乏一個(gè)核心共識(shí)——公民道德??档略f:“有兩樣?xùn)|西,我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思索,它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內(nèi)心的道德法則。所以,我們當(dāng)前亟需樹立以公民道德為共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來約束和規(guī)范人們的道德行為。

第二是公民道德建設(shè)的路徑思考。目前學(xué)界對(duì)此的論述可以歸納為“主體”、“客體”兩角度來闡述。首先,主體角度強(qiáng)調(diào)從公民個(gè)人出發(fā),通過提升內(nèi)在的道德修養(yǎng)、覺悟來推動(dòng)公民道德建設(shè)。“個(gè)體道德的發(fā)生是通過道德內(nèi)化來實(shí)現(xiàn)的,道德內(nèi)化是社會(huì)和個(gè)體互動(dòng)的過程。因此,在公民道德建設(shè)中,要把外部道德調(diào)控和內(nèi)部道德修養(yǎng)結(jié)合起來,把道德灌輸機(jī)制和接受機(jī)制結(jié)合起來,把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來”。其次,客體角度包括客體環(huán)境、實(shí)施方式等來論述。我們更傾向于從公民道德的主體和公民道德建設(shè)的主體的概念區(qū)分中來探索構(gòu)建的路徑問題。公民道德的主題是公民個(gè)體,在推進(jìn)公民道德建設(shè)中扮演了核心角色。公民個(gè)體道德水準(zhǔn)的提升,內(nèi)在責(zé)任心的增強(qiáng)是關(guān)鍵,社會(huì)不是個(gè)體的簡(jiǎn)單累積但同樣不能脫離個(gè)體。具體的講,個(gè)體在不同的階段應(yīng)該施以不同的道德教育,將教育主體的廣泛性和教育方式的多樣性有機(jī)的結(jié)合起來。而公民道德建設(shè)的主體則具有多樣性和廣泛性,包括政府、公民個(gè)人以及社會(huì)組織。首先國家頒布的《綱要》要求必須在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、依法治國的同時(shí),切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、以德治國,把法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來。以德治國或德治的一個(gè)重要方式就是發(fā)揮國家倫理的主導(dǎo)、導(dǎo)向作用,“與法治相結(jié)合的德治不僅僅是調(diào)整社會(huì)生活的一系列規(guī)范體系,還是一種文化形態(tài)、一種人的生活意義,更是一種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。”愛德華·希爾斯曾講過:“市民社會(huì)是這樣一個(gè)社會(huì),在那里法律既約束國家,也約束公民?!笨梢娫谕七M(jìn)公民道德建設(shè)的進(jìn)程中社會(huì)組織扮演了一個(gè)中間人的角色,在國家公權(quán)力和公民個(gè)人權(quán)利之間搭建了一個(gè)溝通的橋梁。三個(gè)主體,互相配合,緊密合作形成合力推進(jìn)我國的公民道德建設(shè)。

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