曾艷艷 何惠湞

內(nèi)容摘要：客家山歌是客家優(yōu)秀文化的典型代表，也是我國(guó)民俗文化中的一叢奇葩，具有較高的社會(huì)歷史文化價(jià)值和獨(dú)特的審美價(jià)值。對(duì)于客家山歌在當(dāng)代的有效傳承發(fā)展，除了山歌搜集和基本的保護(hù)工作外，客家山歌的創(chuàng)新發(fā)展與山歌資源的開發(fā)利用也具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：客家山歌 文化創(chuàng)新 資源開發(fā) 傳承發(fā)展

客家山歌是客家優(yōu)秀文化的典型代表，也是我國(guó)民俗文化中的一叢奇葩，具有較高的社會(huì)歷史文化價(jià)值和獨(dú)特的審美價(jià)值，對(duì)于研究客家的民俗風(fēng)情、歷史

文化、人文心理等具有重要的意義，因此其在當(dāng)代的研究和保護(hù)應(yīng)該得到重視。

然而，雖然早在2006年客家山歌就被批準(zhǔn)納入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列，客家山歌在一定程度上得到了保護(hù)和傳承；但是，目前對(duì)于客家山歌的研究發(fā)展還主要停留在原生態(tài)山歌的搜集、傳承人的發(fā)現(xiàn)和保護(hù)、家族及民間藝人的傳唱、文人學(xué)者的研究、政府的重視與宣傳等基本的工作上，缺乏必要的創(chuàng)新發(fā)展和有效地開發(fā)利用；因而客家山歌在當(dāng)代并沒(méi)獲得鮮活旺盛的生命力。隨著時(shí)代的發(fā)展，由于多元文化的沖擊、宣傳、創(chuàng)新傳承力度不夠等，遲遲不見改革和創(chuàng)新成效的客家山歌文化反而日益呈現(xiàn)邊緣化的趨勢(shì)，生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。如何有效傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客家山歌，在當(dāng)代賦予其持久鮮活的生命力，除了上述基本的保護(hù)工作外，筆者認(rèn)為在保護(hù)基礎(chǔ)上對(duì)客家山歌文化的創(chuàng)新發(fā)展及山歌資源的有效開發(fā)利用也具有深遠(yuǎn)的意義。本文接下來(lái)主要探討客家山歌在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展和客家山歌文化作為旅游資源的有效開發(fā)。

一.文化創(chuàng)新——客家山歌的創(chuàng)新發(fā)展

藝術(shù)創(chuàng)作是以滿足人們的文化需求為生存前提的，在做好搜集保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，只有隨著時(shí)代的發(fā)展不斷賦予客家山歌新的內(nèi)容，才能使客家山歌在中國(guó)民歌之林中大放異彩。這就要求我們創(chuàng)作出具有時(shí)代意義的客家山歌：既要保留濃郁的風(fēng)味，又要有新時(shí)代的特征。一方面“保留原生態(tài)，精品留后代”，即首先要搜集、整理原汁原味的山歌，保存?zhèn)鹘y(tǒng)精華、存留歷史記憶；同時(shí)又“創(chuàng)新原生態(tài)，吸引下一代”，即吸納原生態(tài)山歌基本元素、結(jié)合現(xiàn)代人審美情趣，從觀念、內(nèi)容、形式、技法等發(fā)面不斷地對(duì)客家山歌進(jìn)行創(chuàng)新改造，創(chuàng)作具有時(shí)代氣息的山歌。①客家山歌創(chuàng)新發(fā)展的具體途徑如下：

觀念的創(chuàng)新?？图疑礁璧挠^念創(chuàng)新，就是正確處理客家文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，就是結(jié)合當(dāng)代的特點(diǎn)，對(duì)客家山歌進(jìn)行新的創(chuàng)作，讓客家文化與現(xiàn)代文化相融，消除過(guò)去與現(xiàn)代的差異，使客家山歌在這個(gè)新的時(shí)代得以傳承與保存。

科技創(chuàng)新。傳統(tǒng)民歌在配器、伴奏樂(lè)器上都比較單一，缺少動(dòng)感?？萍紕?chuàng)新就是充分利用現(xiàn)代科技的成果，利用現(xiàn)代的各種聲、電、光等設(shè)備對(duì)傳統(tǒng)客家山歌進(jìn)行改良、包裝，力圖達(dá)到可視、可聽、可感的效果，滿足年輕一代對(duì)音樂(lè)文化的需要。例如：根據(jù)歌曲的內(nèi)容制作時(shí)尚的動(dòng)漫MV，配上字幕，讓青少年在看動(dòng)畫片的同時(shí)接受了客家音樂(lè)，而中老年人又會(huì)覺得非常新鮮。2010年《冇相干》的MV在電視臺(tái)、網(wǎng)上播出大受歡迎，就證明了這一點(diǎn)。

技法和內(nèi)容的創(chuàng)新。技法創(chuàng)新是運(yùn)用當(dāng)今先進(jìn)的專業(yè)技法對(duì)原始的民歌進(jìn)行重新提煉改造，將傳統(tǒng)民歌帶進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)的領(lǐng)域。技法創(chuàng)新是對(duì)和聲、調(diào)式、調(diào)性、曲式、節(jié)奏、旋律等以客家音樂(lè)為核心，以現(xiàn)代音樂(lè)為背景，進(jìn)行音樂(lè)的再創(chuàng)作，提高音樂(lè)的品質(zhì)與檔次。此外，新時(shí)期的山歌作品，一方面，要表現(xiàn)出在特定階段的客家人的精神狀態(tài)，只有如此方能顯示出山歌中所蘊(yùn)含的客家人性格和精神。在創(chuàng)新客家山歌時(shí)，應(yīng)充分尊重客家人應(yīng)有的氣質(zhì)、歷史沉淀、民族特色等更深層次的內(nèi)涵。另一方面，在保持山歌民俗特色魅力的同時(shí)，應(yīng)跳出傳統(tǒng)山歌的框框架架，努力拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的視野，不斷地從聽眾與社會(huì)的信息反饋中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出符合新一代聽眾審美情趣的音樂(lè)語(yǔ)言與喜聞樂(lè)見的新穎內(nèi)容。

演唱方法的通俗化也是客家山歌在當(dāng)代有效發(fā)展創(chuàng)新的一個(gè)途徑?？梢岳每图疑礁璧乃夭模瑒?chuàng)新客家方言通俗歌曲，并逐步在客家地區(qū)推廣，從而使更多青年人了解客家文化、喜歡客家歌曲。同時(shí)，利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲，并用普通話的演唱方式，讓更多的人了解、熟悉客家音樂(lè)，利用客家山歌曲調(diào)的素材，保留原唱腔的優(yōu)美特點(diǎn)，把客家山歌發(fā)展成合唱曲。

總之，在調(diào)動(dòng)積極性、繼承傳統(tǒng)山歌精華的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)創(chuàng)作順應(yīng)時(shí)代潮流、群眾喜聞樂(lè)見的山歌，無(wú)疑對(duì)山歌演唱文化的繼承和發(fā)展具有重要意義。

二.資源開發(fā)——家山歌文化旅游的開發(fā)

對(duì)于客家山歌，除了傳承保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展外，客家山歌作為文化資源有效開發(fā)也是山歌在當(dāng)代重獲生命的有效途徑。在客家山歌研究中，除了民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)等學(xué)科以外，旅游學(xué)理論同樣可以為我們所用。

1.客家山歌文化旅游開發(fā)的條件和意義

客家山歌始于農(nóng)耕，歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)歷史文化的積淀具有旅游開發(fā)的條件：一方面，它上承《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)風(fēng)格，繼受唐詩(shī)律絕及后世竹枝詞的重大影響，同時(shí)又吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分，自成體系，風(fēng)格卓特；另一方面，客家山歌唱腔優(yōu)美、題材廣泛、曲目豐富、調(diào)式多樣、流派眾多，集中體現(xiàn)了客家人智慧的結(jié)晶和藝術(shù)審美情趣，是一部客家人民的生活史；此外，地處閩、粵、贛三省交界的多山地區(qū)，特殊的人文地理環(huán)境使得這里的山歌保持者民間文化的原始形態(tài)形成了獨(dú)具韻味的客家民間藝術(shù)。②通過(guò)客家山歌，旅游者可以直接的了解客家族群的生活和思想?？图疑礁枰彩且环N非常具有中國(guó)特色的民間藝術(shù)，適度的文化資源的開發(fā)，讓客家山歌旅游作為一種專項(xiàng)旅游產(chǎn)品，不僅可以推動(dòng)客家山歌知識(shí)的普及、激發(fā)客家人恢復(fù)幾近消亡的客家山歌文化的極大熱情、還可以通過(guò)山歌旅游增進(jìn)相關(guān)人士發(fā)展創(chuàng)新利用山歌的責(zé)任意識(shí)、加強(qiáng)與其他各地山歌文化交流提供平臺(tái)和機(jī)會(huì)，這一切都將促進(jìn)客家山歌文化的保護(hù)和發(fā)展。此外，客家山歌文化旅游開發(fā)還可以拓寬客家地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展空間、提升客家地區(qū)旅游形象，帶動(dòng)客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.客家山歌文化旅游開發(fā)的模式構(gòu)想

對(duì)于客家山歌文化旅游的發(fā)發(fā)模式，我們可以結(jié)合當(dāng)前的旅游理論大膽做出構(gòu)想：

節(jié)慶模式?！八^旅游節(jié)慶就是指以旅游文化為背景，以旅游促銷為目的，以各種傳統(tǒng)的節(jié)慶、會(huì)展、民俗活動(dòng)為載體而舉辦的各種形式多樣的活動(dòng)。③客家山歌文化旅游開發(fā)的節(jié)慶模式則可以以旅游為主題，以山歌活動(dòng)為主線，以節(jié)慶為媒介，在突出客家山歌特色的基礎(chǔ)之上組織的大型的文化主題活動(dòng)。例如“梅州90山歌節(jié)合水歌會(huì)”、“客家山歌旅游節(jié)”活動(dòng)等等。不以一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，而是借助旅游節(jié)慶對(duì)客家山歌文化資源作深入的挖掘。

參與體驗(yàn)?zāi)Ｊ??！八^體驗(yàn)就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，環(huán)繞著消費(fèi)者，創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)”。④對(duì)于客家山歌的傳承發(fā)展，除了保護(hù)老一輩藝人，培養(yǎng)新人外，還要充分發(fā)揮客家山歌參與性的特點(diǎn)。客家山歌旅游的參與體驗(yàn)?zāi)Ｊ骄涂梢詮膬?nèi)容到形式上突出其趣味性、參與性、體驗(yàn)性的特點(diǎn)，讓旅游者能夠親自體會(huì)客家山歌的魅力和樂(lè)趣。當(dāng)然，參與性體驗(yàn)的前提是客家山歌自身的創(chuàng)新與現(xiàn)代化，如歌詞的現(xiàn)代化改編，中文對(duì)照歌詞等形式，以減小外地觀眾對(duì)客家語(yǔ)言歷史的陌生。

博物館模式。為了更好地保存客家山歌文化，讓旅游者了解到原汁原味的客家傳統(tǒng)山歌文化，客家旅游地政府可以建立客家山歌文化博物館。一是山歌文化實(shí)物陳列館，搜集各種與山歌相關(guān)的服飾、道具圖片資料等作為搜藏對(duì)象。二是客家山歌生態(tài)博物館，客家地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的旅游資源，獨(dú)特的自然風(fēng)光和客家風(fēng)情吸引了不少游客，在景點(diǎn)地區(qū)建立客家民俗文化村在小范圍內(nèi)人為保留客家山歌的原生態(tài)環(huán)境，能使山歌以“活”的形式存在。讓游客在感受客家山歌魅力的同時(shí)，有效緩解其藝術(shù)的退化。

此外，還可以通過(guò)紀(jì)念品模式來(lái)開發(fā)客家山歌文化。例如針對(duì)游客的需要把一批著名歌手的名優(yōu)曲目制作為價(jià)格便宜可反復(fù)欣賞的CD、介紹客家山歌文化的書籍、畫冊(cè)等等。

綜上所述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，客家山歌的傳承和發(fā)展，是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要我們不懈努力。在保護(hù)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)適度的開發(fā)利用，才能使其永葆活力，也才能使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化綻放出時(shí)代的光輝。

注釋：

①祁開龍：《客家山歌的傳承與創(chuàng)新》，濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年4月第24卷第2期。

②鐘俊坤：《客家山歌文化研究》，黑龍江人民出版社，2009年版，第227頁(yè)。

③歐陽(yáng)斌：《中國(guó)旅游策劃導(dǎo)論》，中國(guó)旅游出版社，2005年版，第238頁(yè)。

④莊志敏：《旅游經(jīng)濟(jì)文化研究》，立信會(huì)計(jì)出版社，2005年版，第161頁(yè)。

※ 本文為2011年華中師范大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目《粵北民謠藝術(shù)資源的有效利用和傳承發(fā)展研究》研究成果。

曾艷艷，何惠湞，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。