內(nèi)容摘要：盡管不同的社會經(jīng)歷、時代背景和不同文化傳統(tǒng)，葉芝和陶淵明這樣兩位堪稱“時代精神的傳聲筒”的民族詩人同樣向往脫離塵俗、回歸自然，在他們的詩歌中真實展露出相同的田園浪漫情結(jié)。本文以葉芝《茵納斯弗利島》和陶淵明《飲酒》(五) 兩首詩歌為代表探討他們詩歌中渴望回歸自然、追求安寧幸福的人類共性。

關(guān)鍵詞：葉芝 陶淵明 田園浪漫情懷

威廉·巴特勒·葉芝(William Butler Yeats, 1865-1939)是現(xiàn)代愛爾蘭和英國的代表詩人，經(jīng)歷了英國詩壇的滄桑變遷—后期浪漫派、唯美派、象征派和現(xiàn)代派。他在每個時期都寫出了許多優(yōu)秀作品，顯示了巨大的適應(yīng)力、永不枯竭的創(chuàng)造力和更新自我、不斷開拓的精神[1]。因以精美的藝術(shù)形式表達(dá)了整個民族的精神，1923年葉芝榮膺諾貝爾文學(xué)獎。陶淵明(365-427)是中國文學(xué)史上最偉大的田園詩人，在他的全部作品里都表現(xiàn)出濃厚的隱逸主題和風(fēng)格；他開創(chuàng)了中國古典詩歌的一個重要流派，從他開始自然景物不再作為人事的陪襯，而作為主要的描繪對象被寫入詩歌，從而開辟了新的審美領(lǐng)域和藝術(shù)境界。葉芝和陶淵明這樣兩位堪稱“時代精神的傳聲筒”的民族詩人盡管遙隔數(shù)萬里，相距1500年，具有不同的社會經(jīng)歷、時代背景和文化傳統(tǒng)但同樣向往脫離塵俗、回歸自然，因而吸引我們?nèi)ヌ骄克麄冊姼柚械睦寺飯@。以下著重從《茵納斯弗利島》和《飲酒》(五)兩首詩歌展開討論。

一.不同社會經(jīng)歷、時代背景下的田園情結(jié)

《茵納斯弗利島》是葉芝早期詩歌的代表作，也是他當(dāng)時內(nèi)心世界的真實寫照。I will arise and go now, and go to Innisfree, and a small cabin build there, of clay and wattles made; And I shall have some peace there, for peace comes dropping slow, dropping from the veils of the morning to where the cricket sings.“我就要動身走了，去茵納斯弗利島，筑起泥巴房”，“我就會得到安寧，它徐徐下降，從早晨的薄霧落到蟋蟀唱歌的地方”詩歌表現(xiàn)出他逃避現(xiàn)實的唯美主義傾向，透出一種夢幻感傷。首先，葉芝少年時光的很大一部分是在母親家鄉(xiāng)—斯萊戈度過的。當(dāng)時那里還非常迷信，流傳著各種神話傳說和鬼怪故事，這個天生敏感害羞的少年時常感到孤獨和痛苦，他難得的快樂就是跑到被賦予了神話傳說的山洞或湖島大做白日夢，這對葉芝以后的成長無疑起了重要作用。其次，19世紀(jì)末資本主義工業(yè)的發(fā)展給社會生活帶來一系列災(zāi)難：不絕于耳的噪音、霧化的毒氣、污染的水流侵害著人們的健康；資產(chǎn)者的道德觀也悄然毒化和敗壞著古樸淳厚的倫常；世紀(jì)末的暴力和戰(zhàn)爭更是讓人恐怖和絕望。年輕的詩人面對現(xiàn)實不由得滋生一股思鄉(xiāng)懷舊的浪漫情緒。

陶淵明生活的時代正是東晉末年，民族矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾都非常尖銳。其時朝政混亂，社會動蕩，黑白顛倒，人心惶惶。陶淵明天性善良、個性純樸、人格高尚，在目睹了太多的黑暗與陰謀，親歷了太多的殘酷與血腥后歸隱田園、寄情山水給他的心靈提供了一個新的歸宿。

二.不同生活環(huán)境中的思想狀態(tài)

葉芝生活的愛爾蘭海岸蜿蜒、島嶼為主，茵納斯弗利島(Innisfree)就是母親家鄉(xiāng)斯萊戈的一個湖中小島?！兑鸺{斯弗利島》這首詩題目中“Innisfree”的諧音使我們聯(lián)想到“inner freedom”(內(nèi)心自由)。由于他少年時期的經(jīng)歷，葉芝一直想仿效美國著名散文家梭羅的做法找一個世外桃源。他選中了幽靜秀麗的茵納斯弗利島，但始終不能如愿。一次偶然機(jī)會，葉芝走過倫敦艦隊街(Fleet Street)，忽聽水聲叮咚，看到一家商店櫥窗里裝飾著一股小噴泉，噴出的水頂著一只小球，使它在空中不停轉(zhuǎn)動而不落下來，這樣的場景重又點燃了他少時的夢想，于是蘊藏在心靈深處的感情如泉水般流淌而出。搭小屋、種云豆，看蜂兒采蜜；清晨薄霧如面紗；夜晚只聽蟋蟀淺鳴；小島在月光下銀色一片，正午陽光里卻又紫光閃爍；黃昏中落霞與紅雀齊飛，斑駁閃耀在小島上空。他顯然已沉浸于祥和的美景之中：即使站在人來人往的道路上，詩人都似乎能聽到那湖水輕拍的聲響。

陶淵明時期的中國還是一個崇尚自給自足的農(nóng)業(yè)社會，詩人主張回歸田園，追求與人為伍，融入自然。飲酒(五)選自陶淵明的名作《飲酒二十首》，寫于他歸田后第十二年(約公元417年)?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳, 飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！痹娋淇磥順闼仄匠?，卻意味深長；他自己雖住在人來人往的農(nóng)村，卻一點也沒有感受到車馬的喧鬧，之所以能做到這點也許是心遠(yuǎn)離了塵俗吧。也正因此，生活雖然窮困，他卻能在低頭采菊與仰頭見山的頃刻之間，體會到恬然自適的情趣，好象自己和籬菊、南山之間有一種“相視而笑，莫逆于心”的默契。“山氣日夕佳”等后兩句，抒發(fā)了詩人面對傍晚山色和歸林鳥影的沉思，暗示了他找到人生歸宿后的欣慰及靜穆的思想境界。

顯然當(dāng)時的葉芝還沒有達(dá)到中國詩人的那種超然脫俗的思想境界。葉芝更像是個人主義者，考慮的是個性抒發(fā)，更欣賞孤獨中的寧靜；而陶淵明是理想主義者，關(guān)注的是社會理想，并敢于身體力行。[2]

三.不同文化傳統(tǒng)中的詩歌美學(xué)境界

中國悠遠(yuǎn)而獨特的“天人合一”的觀念是陶淵明創(chuàng)造“無我之境”田園詩歌的哲學(xué)淵源。王國維說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。[3]”在此種境界中,“無我”似乎失去了自我，失去了個性，但詩人正是通過把有限的小我融入無限的宇宙萬物之中，使物無不是物，物無不是我，那是一個真正自由的永恒的“大我”。“采菊東籬下，悠然見南山……”詩人沒有對山水花草作直抒胸臆的感慨，也沒有對景物作深含寓意的評介，不夾帶個人主觀思辯與愿望，只一個“見”字，表現(xiàn)出詩人在怡然放目之際，遠(yuǎn)山、夕照、歸鳥盡收眼底，不覺間悠然遠(yuǎn)想，靜靜融“我”于“物”中。[4]詩人的胸襟氣韻和暮輝中淡遠(yuǎn)的山氣交融，終達(dá)“欲辯已忘言”的物我混化的最高境界。

在西方“天人相分”傳統(tǒng)的影響下, 葉芝的詩呈現(xiàn)的是“有我之境”的美學(xué)境界。王國維說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，即詩人在描寫自然景物時移情入景，景物因而帶有濃厚的感情色彩。近現(xiàn)代以來，西方的自然詩歌美學(xué)理論特別強(qiáng)調(diào)審美主體“我”的作用。因而，自然山水在西方“自我中心主義”(黑格爾語)詩人筆下不可能如中國詩那般“自然呈現(xiàn)”，而是詩人知性觀念和邏輯思辯后的“再現(xiàn)”。“While I stand on the roadway，or on the pavements grey”葉芝存心要去心中的圣地，當(dāng)然再熱鬧絢麗的地方在他看來也是灰色的；而在描寫朝思暮想的茵納斯弗利島時，詩人不惜筆墨，向我們展現(xiàn)了一副怎樣結(jié)合動、靜、聲、色、光和影的迷人的畫面：我要去茵納斯弗利島,用泥巴和柳條搭起小屋；種上九行云豆,養(yǎng)一巢蜂兒釀蜜,獨個兒住著,蔭陰下聽蜂群嗡喧，聽蟋蟀淺鳴……子夜是銀色的一片，正午閃爍耀目的紫光，黃昏到處飛舞著紅雀的翅膀……我日夜聽那湖水淺舐湖岸的聲響……”《茵納斯弗利島》中葉芝不自覺地通過想象把自我延伸到大自然的描寫之中，所展示出來的詩歌境界，可以說就是王國維所說的“有我之境”。

但無論如何，我們不難發(fā)現(xiàn)在人們心目中，大自然總有撫慰人類心靈的魔力，人們只有回歸自然、享受田園才能領(lǐng)會到生活的真意和妙趣。葉芝和陶淵明雖然已離我們很遙遠(yuǎn)，但他們詩中表現(xiàn)出的渴望回歸自然的浪漫情懷和追求安寧幸福卻是人類的共性。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲度戎，彭曉華. 英美詩歌選讀[M]. 2000:178-179.

[2]區(qū)鉷,蒲度戎.葉芝與陶淵明的隱逸世界 重慶大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)[J] 2005,11(3):56-60.

[3]王國維.人間詞話[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004:2.

[4]常品.陶淵明與華茲華斯文化內(nèi)涵的本質(zhì)差異 現(xiàn)代語文[J]2008.10:144-145.

韓莉，西安財經(jīng)學(xué)院公共外語教學(xué)部教師。