徐建綱 鄒成博

（三峽大學(xué)，湖北 宜昌 443000）

一、問題的提出

葉芝的詩歌，在整個(gè)詩歌領(lǐng)域中的地位不容忽視。這一定位，并非出于葉芝愛爾蘭文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人地位的考慮，而是因?yàn)槿~芝詩歌本身所攜帶的高度藝術(shù)化，這一藝術(shù)化無疑提升了葉芝詩歌的水準(zhǔn)。同時(shí)，我們不可否認(rèn)，葉芝之所以成就斐然，名列“偉大詩人”行列，其詩歌創(chuàng)作豐富量并非支撐這一成就最大因素，而是葉芝詩歌的獨(dú)特風(fēng)格無與倫比，囊括了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、唯美主義、神秘主義等多元形態(tài)的價(jià)值色彩，使得詩歌呈現(xiàn)于不同一般的形態(tài)之美、精神之美①。

那么，葉芝詩歌究竟體現(xiàn)了哪些美？其是如何借助文字和語言體現(xiàn)美學(xué)的？這就是本研究所要關(guān)注的主旨。筆者認(rèn)為，要想細(xì)致透析葉芝詩歌的美學(xué)蘊(yùn)涵，必須借助文本內(nèi)容分析法，即結(jié)合葉芝詩歌的作品，精心研讀作品文本內(nèi)容，體悟和思考其美學(xué)蘊(yùn)含，此謂首要方式。

除此之外，還要聯(lián)系葉芝在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)所處的時(shí)代背景，立足于此，分析于此，因?yàn)槠渫鶗?huì)為研究提供背景資料支撐，有利于研究和分析葉芝詩歌中的情感特質(zhì)，進(jìn)而幫助我們從真正意義上了解葉芝詩歌之美。筆者在閱讀葉芝詩歌中，發(fā)現(xiàn)多元色彩的呈現(xiàn)，讓葉芝詩歌之美展現(xiàn)出色彩紛呈的局面，并且風(fēng)格獨(dú)特，彰顯鮮明，對(duì)詩歌之美進(jìn)行了生動(dòng)闡述。分析葉芝詩歌之美，并不是簡單意義上的特性總結(jié)，而是旨在通過美感梳理，進(jìn)一步挖掘葉芝詩歌價(jià)值，了解時(shí)代背景特性，為相關(guān)科學(xué)研究或創(chuàng)作實(shí)踐提供有價(jià)值的參考。同時(shí)，我們還需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到葉芝詩歌作品歸類的重要性，要結(jié)合時(shí)代特性、作品風(fēng)格等多種維度，對(duì)葉芝詩歌進(jìn)行合理化分類，強(qiáng)化類別分析，集中闡述特性，以求更為全面的認(rèn)識(shí)葉芝詩歌的美學(xué)蘊(yùn)涵。

當(dāng)前有關(guān)葉芝詩歌中的美學(xué)蘊(yùn)涵，較受學(xué)界關(guān)注，但是，多數(shù)研究基本是兼具性研究，極少有研究專門關(guān)注于這一主題，因此，從一定程度上來講，本研究具備顯著必要性，可在一定程度上填補(bǔ)這一研究空白。結(jié)合上述闡釋，本研究聚焦于“葉芝詩歌美學(xué)蘊(yùn)涵”主題，結(jié)合相關(guān)研究，立足自身體悟，通過作品分析，嘗試闡釋葉芝詩歌之美，為自身后續(xù)教研提供可供參考的結(jié)論性材料。

二、大氣之美：塑造畫面，跨度人生

（一）畫面塑造，是葉芝詩歌的大氣手法

大氣之美，亦可稱作張力之美，在葉芝詩歌中，塑造畫面成為葉芝詩歌大氣之美的常用手法。研讀葉芝作品不難發(fā)現(xiàn)，葉芝在詩歌創(chuàng)作中非常善于塑造畫面，并借助適切畫面的呈現(xiàn)，表達(dá)出詩歌所要闡釋的情感主題②。畫面的塑造，并非僅僅借助語氣語調(diào)，更是借助一個(gè)個(gè)鮮明詞匯，形成完整畫面。這些詞匯的選取，就是葉芝高明之處，其將一個(gè)個(gè)獨(dú)立情況下很難有情感色彩的詞匯組成了帶有濃重情感意味的畫面。

《當(dāng)你年老時(shí)》是葉芝的名作，這一詩歌巧妙借助不同詞匯，輔之以合適的語音、語調(diào)，生動(dòng)描繪了一幅畫面：“當(dāng)你年老時(shí)，頭白了，睡思昏沉，爐火旁打噸，請(qǐng)取下這部詩歌，慢慢讀，回想你過去眼神的柔和，回想它們昔日濃重的陰影。”③這一畫面的描繪，形象詮釋了葉芝情感的表達(dá)，用一種細(xì)節(jié)描繪，貫穿了巨大的時(shí)間跨越，顯示了一種張力美、大氣美。

（二）人生跨度，是葉芝詩歌的大氣凸顯

于個(gè)體自身屬性而言，最大之處無非是人生，葉芝詩歌中大氣之美的凸顯，還在于其對(duì)人生的跨越。葉芝結(jié)合自身所處的時(shí)代背景，積極從浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)型，在其詩歌中更是展現(xiàn)出了諸多凸顯“人生跨度”的詩句，鮮明體現(xiàn)了葉芝詩歌的獨(dú)特風(fēng)格，彰顯了葉芝詩歌的大氣之美。同樣以《當(dāng)你年老時(shí)》為例，其詩句中包括對(duì)往昔的回憶，這實(shí)際上就是一種人生跨度。

無獨(dú)有偶，葉芝還善于借助具體事物表象，表達(dá)自身對(duì)人生的態(tài)度。例如，葉芝在詩歌《貓與月》中，用“從圓漸漸到缺，從缺漸漸到圓”④這一句，生動(dòng)形象詮釋了月亮的圓缺變化，表達(dá)了自身對(duì)人生、人滅的認(rèn)知態(tài)度，這種人生跨度無疑彰顯著葉芝詩歌的大氣之美。

三、超脫之美：身處現(xiàn)實(shí)，追求烏托

（一）未脫現(xiàn)實(shí)，是葉芝詩歌的超脫基石

任何個(gè)體生活于世，都難以避免感情的影響，葉芝也概莫能外。愛情元素，成為葉芝在詩歌創(chuàng)作中未脫離現(xiàn)實(shí)的主要體現(xiàn)。葉芝詩歌創(chuàng)作過程中，其思想就如同海中飛鷗，看似翱翔，實(shí)際上飛不出大海的范疇，其思想亦超不過人生的范疇。處于青年階段的葉芝，愛情成為其思想主要體現(xiàn)，對(duì)詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

例如，膾炙人口的《當(dāng)你年老時(shí)》、《她居住在楓樹林中》《情歌》都是葉芝愛情思想的體現(xiàn)。例如，在《情歌》中，葉芝發(fā)出了對(duì)愛情的詠嘆：“那隱形的布谷，布谷的激情歡騰，哦美麗的人兒，死亡決不會(huì)來臨，來到這遙遠(yuǎn)的、芳香滿溢的樹林”⑤。這曼妙的文筆，為葉芝詩歌的超脫之美奠定了基石⑥。

（二）追求烏托邦，是葉芝詩歌的超脫體現(xiàn)

葉芝對(duì)烏托邦愛情的追逐，并非其一開始就所愿，而是經(jīng)過無奈之后的選擇之舉。葉芝在先前階段向往愛情，渴望追求愛情的美滿，但是，在歷經(jīng)種種無情和失望之后，葉芝產(chǎn)生了對(duì)愛情的失望，其開始轉(zhuǎn)向追求烏托邦愛情，希望保存愛情在其心中的完美。

葉芝愛情傾向的變化，與一位叫茅德·岡的女孩有著密切關(guān)系。葉芝在先前詩歌《情歌》等中，多次表達(dá)對(duì)茅德·岡的愛戀，但是，茅德·岡本身攜帶著革命領(lǐng)導(dǎo)人的重要使命，根本無法與葉芝產(chǎn)生愛情，這種情況下，葉芝的感情成為了單相思，正是這種現(xiàn)狀，讓葉芝對(duì)愛情有了新的解讀，其對(duì)茅德·岡甚至產(chǎn)生了怨恨，就如詩歌《駛向拜占庭·決不要獻(xiàn)上整顆心》中陳述的：“決不要，決不要獻(xiàn)上整顆心，因?yàn)樵谀切┛駸岬呐搜壑校绻麗矍槭窍氘?dāng)然，就仿佛不值得一想，她們從未想過?！雹?。這種情況下，葉芝開始追求烏托邦愛情，這些反映到其后續(xù)詩歌創(chuàng)作中，如《和解》等，展示了葉芝詩歌的超脫之美。

四、深沉之美：雙重自我，深邃悠遠(yuǎn)

（一）雙重自我，是葉芝詩歌的深沉來源

受多重因素影響，葉芝存在雙重自我，這點(diǎn)在其詩歌中有著鮮明體現(xiàn)。雙重自我的存在，一方面使得葉芝詩歌表現(xiàn)出濃烈的情緒特征，鮮明闡釋了作者在創(chuàng)作詩歌過程中的精神情緒，另一方面更是表現(xiàn)出一種深沉之美，并且，這種深沉并非刻意為之，而是真情流露之下的特性營造。

葉芝面對(duì)茅德·岡，有著狂熱的愛慕之心，表現(xiàn)出積極的入世傾向，在詩歌中《記憶》中寫道:“我的愛，我們要走，我們要走，你和我，要到那林子里去，把一滴滴露珠抖落?！雹嗟?，當(dāng)葉芝面對(duì)茅德·岡愛情幻想破滅的時(shí)候，表現(xiàn)出了消極的避世傾向，在詩歌《因尼斯弗里島》中寫道：“現(xiàn)在我要起身離去，去因尼斯弗里島，用樹枝和泥土，在那里筑起小屋，養(yǎng)一箱蜜蜂在那里，在蜂吟嗡嗡的林間空地幽居獨(dú)住?！雹?/p>

（二）深邃悠遠(yuǎn)，是葉芝詩歌的深沉彰顯

葉芝詩歌的深邃悠遠(yuǎn)，體現(xiàn)了深沉之美。通過仔細(xì)研讀葉芝詩歌作品，不難發(fā)現(xiàn)，此處所言的“深邃悠遠(yuǎn)”，較多體現(xiàn)于一種意境之美，并且這種意境之美，在一定程度上延展和拓寬了葉芝詩歌的意義。意境之美所營造的肅然之感，是形成葉芝詩歌深沉之美的主要元素。

《雕塑島》、《十字路口》、《駛向拜占庭》都是葉芝詩歌深沉之美的重要體現(xiàn)。以《駛向拜占庭》為例，其是葉芝最富盛名的長篇詩歌之一，其中有一句：“那地方可不是老人們待的，青年人相互擁抱著，樹上的鳥類—那些垂死的世代—在歌吟?！雹膺@句詩歌中老人、垂死等一些詞匯，營造了一種肅然之下的深沉之感。

五、靈秀之美：意象烘托，關(guān)注體驗(yàn)

（一）營造意象，是葉芝詩歌的靈秀象征

營造一定的意象，借助意象表達(dá)自身情感，進(jìn)而借助形象的進(jìn)一步豐富，增強(qiáng)詩歌的靈秀性，這是詩歌創(chuàng)作的常用方式。葉芝在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的過程中，較為注重用關(guān)鍵因子進(jìn)行意象呈現(xiàn)，進(jìn)而表達(dá)詩歌的靈秀之美。

葉芝在其詩歌《白鳥》中寫下了這樣一句話：“露濕的百合、玫瑰夢(mèng)里出現(xiàn)一絲困倦，呵，親愛的，可別夢(mèng)那流星的閃耀，頁別夢(mèng)那藍(lán)星的幽光在滴露中低徊，但愿我們化作浪尖上的白鳥，只有我和你！”?。這一詩句，就借助百合、猛鬼、流行等多種意象的表達(dá)，描繪出了白鳥翱翔于浪尖上的形象，生動(dòng)形象詮釋了一幅畫面，增強(qiáng)和展現(xiàn)了葉芝詩歌的靈秀之美。

（二）關(guān)注體驗(yàn)，是葉芝詩歌的靈秀指向

葉芝詩歌靈秀之美的重要指向，就是對(duì)心理體驗(yàn)的關(guān)注。這種體驗(yàn)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是葉芝詩歌語言的親切化，提升了讀者的心理體驗(yàn)，增強(qiáng)了讀者對(duì)葉芝詩歌的傳唱度。二是葉芝詩歌脈絡(luò)的層次性，其用清晰的脈絡(luò)展現(xiàn)出一定的故事情節(jié)，為讀者閱讀提供了適切途徑，形成良好的閱讀心理體驗(yàn)。

葉芝諸多詩歌的語言都表現(xiàn)出親民化，讓讀者很容易理解，如其在詩歌《反對(duì)無價(jià)值的稱贊》中寫道：“反對(duì)無價(jià)值的稱贊，心啊，平靜吧，因?yàn)闊o賴和白癡都無法打斷并非讓他們喝彩的東西。”?這種直白式的闡釋，讓讀者容易明白詩歌中所蘊(yùn)含的情感。同樣，葉芝詩歌也具有很強(qiáng)的脈絡(luò)性，如詩歌《白鳥》中詮釋了從積極意象到消極意象，再到積極意象的變化，讀者通過捕獲與感觸體驗(yàn)清晰了解詩歌主旨。

六、飄逸之美：情景融通，天人合一

（一）情景融通，是葉芝詩歌的飄逸塑造

“情”與“景”一直是詩歌創(chuàng)作中較為重要的兩個(gè)元素，在葉芝詩歌中，其有效實(shí)現(xiàn)了情景融通，創(chuàng)造和展現(xiàn)出一種飄逸之美。并且，情景融通的呈現(xiàn)，既促進(jìn)了在不同背景下事物形象的進(jìn)一步豐滿，更增強(qiáng)了詩歌的形象性、生動(dòng)性，讓讀者在接觸葉芝詩歌過程中，會(huì)提升主動(dòng)性、認(rèn)知性。

《天青石雕》是葉芝著名詩歌，其就鮮明體現(xiàn)了情景融通的特性。在這首詩歌的前四節(jié)，一直是景色描述，借助寺廟等意象，形象生動(dòng)的描繪了一種畫面。到了該詩歌的第五節(jié)后半段，葉芝融通了情與景：“有一位請(qǐng)奏悲悼的曲子，嫻熟的手指便開始彈撥，他們的眼邊布滿皺紋，他們的眼里，他們古老的、炯炯的眼里，充滿快樂。”?，這句開始直抒胸臆，借助“中國人”表達(dá)了自身坐定、冥想的情感欲求，詮釋了一種恬淡心境，展示出詩歌的飄逸之美。

（二）天人合一，是葉芝詩歌的飄逸追求

天人合一，在我國傳統(tǒng)文化中有著重要體現(xiàn)，通過作品分析發(fā)現(xiàn)，其亦是葉芝詩歌的追求，在此影響下，葉芝詩歌呈現(xiàn)出飄逸之美。并且，這種飄逸之美，不僅體現(xiàn)于此，還彰顯于于葉芝的畢生追求：靈肉合一，得永生。這一思想在葉芝的著名詩歌《天青石雕》中有著鮮明體現(xiàn)。

葉芝在詩歌《天青石雕》中寫道：“那些中國人正朝它攀登，我樂于想像他們?cè)谀抢镒?，在那里，他們凝望山巒和天宇，注視著一切悲劇的場(chǎng)景”?，該句所闡釋的意思是“我”已經(jīng)與“那些中國人”、“自然萬物”融為一體，時(shí)空和物我消除了界限，達(dá)成了天人合一的境界，這種飄逸之美，是一般詩歌所無法詮釋和比擬的。再比如，在葉芝詩歌中存在長腿鳥這一形象，其實(shí)際上就是長生不老的象征，隱喻了我國傳統(tǒng)文化中的仙鶴，表現(xiàn)了一種飄逸之美?。

七、結(jié)語

本研究之所以關(guān)注葉芝詩歌的美學(xué)蘊(yùn)涵，不僅是順應(yīng)當(dāng)前“葉芝詩歌研究熱”的具體體現(xiàn)，更是新時(shí)代研究葉芝詩歌的命題，其對(duì)促進(jìn)葉芝詩歌研究,更可通過總體梳理，進(jìn)一步擴(kuò)展和延伸葉芝詩歌的美學(xué)蘊(yùn)涵。

在本研究中，從大氣之美、超脫之美、深沉之美、靈秀之美、飄逸之美五個(gè)層面總結(jié)和闡釋了葉芝詩歌的美學(xué)蘊(yùn)涵，并進(jìn)一步細(xì)化，從畫面塑造、人生跨度、身處現(xiàn)實(shí)，等微觀角度進(jìn)行詳細(xì)說明，是謂合理有效。有關(guān)于葉芝詩歌美學(xué)蘊(yùn)涵的探析，不會(huì)就此停止，筆者會(huì)結(jié)合新時(shí)代美學(xué)特質(zhì)，聚焦葉芝詩歌，嘗試進(jìn)行更為深度的挖掘和分析。

注釋：

①周曉陽.夢(mèng)境之美與象征之美——試論葉芝與拉斐爾前派之關(guān)系[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2012(04):134-140.

②周丹.葉芝抒情詩中的視覺藝術(shù)[D].長沙:中南大學(xué),2012.

③葉芝.葉芝精選集[M].北京:燕山出版社,2008:229.

④葉芝.葉芝精選集[M].北京:燕山出版社,2008:126.

⑤葉芝.葉芝精選集[M].北京:燕山出版社,2008:37.

⑥蒲度戎.生命樹上鳳凰巢:葉芝詩歌象征美學(xué)研究[M].成都:四川人民出版社,2006.

⑦葉芝.葉芝精選集[M].北京:燕山出版社,2008:66.

⑧葉芝.葉芝精選集[M].北京:燕山出版社,2008:168.

⑨葉芝.葉芝精選集[M].北京:燕山出版社,2008:121.

⑩葉芝.葉芝精選集[M].北京:燕山出版社,2008:152.

?葉芝.葉芝精選集[M].北京:燕山出版社,2008:98.

?葉芝.葉芝精選集[M].北京:燕山出版社,2008:107.

?葉芝.葉芝精選集[M].北京:燕山出版社,2008:71.

?葉芝.葉芝精選集[M].北京:燕山出版社,2008:133.

?潘瀅.從投入到遠(yuǎn)離:葉芝在政治上的美學(xué)追求[J].遼寧省交通高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2012(05):38-40.