內(nèi)容摘要：明代著名散文家張岱的《湖心亭看雪》，歷來被作為散文名篇選入課本中，但對它的解讀一直存在一個誤區(qū)。將作者所寫文章與家國大義聯(lián)系在一起，是中國意識形態(tài)主導(dǎo)下的一種審美習(xí)慣，借文章的各種附加值來提升文章的意義，似乎已經(jīng)成了中國閱讀界的一個慣例。而微言大義，按圖索驥的分析方法，讓中國文學(xué)的審美行為變得“不可承受之重”。對于文學(xué)作品來說，美的價值應(yīng)當不低于思想的份量，這是文學(xué)獨立于世的基本依據(jù)。張岱當時所開創(chuàng)的小品寫作風格，直接影響了現(xiàn)代散文中的小品寫作，現(xiàn)代小品中講究的自我與性靈的人格修養(yǎng)，追求的閑談與閑適的文章品格，以及幽默的藝術(shù)，基本上都是張岱時代的延續(xù)。從文體發(fā)展的角度認識張岱的散文，我們會意識到他對中國散文創(chuàng)作發(fā)展帶來的極大貢獻。

關(guān)鍵詞：張岱 孤標傲世 審美意義 自我性靈

中國文學(xué)中的一個傳統(tǒng)，就是喜歡對優(yōu)美的文字附加上意識形態(tài)的意義，唯其如此，方顯出文字的力度和深度。不然，就有流于清淺之嫌，仿佛美不可以作為文學(xué)追求的唯一目的。所以在欣賞和議論一篇文學(xué)作品時，常常追根溯源，從作者的出身，作者所處的年代，作者的生平經(jīng)歷等諸多方面去研討其深藏的內(nèi)蘊。即所謂“知人論世”，這已經(jīng)成了中國傳統(tǒng)文學(xué)批評中的一種模式。

“文如其人”，固然有一定的依據(jù)和道理，但將作者所寫的每一篇文章，都穿鑿附會地發(fā)掘出宏大意義。每個人的性情，也一定與家國大義聯(lián)系在一起，就未免有些牽強，甚而影響到我們對一篇美文的欣賞。長久以來，對作為一篇課文的明張岱所著《湖心亭看雪》一文的解讀，我認為，就存在著這樣一個誤區(qū)。

張岱，又名維城，字宗子、又字石公，號陶庵。是公認的明代著名散文大家。世家出身的優(yōu)越的身家背景讓他在年輕時有條件過著富家子弟的生活，可以游山玩水閱歷廣泛，又涉獵詩書茶藝無所不通，為后來的散文寫作奠定了基礎(chǔ)。明亡之后，抗清不舉，張岱也曾經(jīng)以“披發(fā)入山”行為表示自己的民族氣節(jié)。在慢慢接受了去國不再的現(xiàn)實后，他冷靜下來，在《陶庵夢憶序》中，用形象的文字描繪了自己當年狀貌以及心理的覺醒。他說自己當年披發(fā)入山的情形，“駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也?！盵1]當年決心不可謂不大，然終于明白過來，有些氣節(jié)之說，更是后人為滿足一已私欲的粉飾。正視自己處境之后的張岱，變得心智清明?；貞浽?jīng)有過的繁華人生，檢視目下的情境，他不是絕望，而是更加清醒。人生不過如夢，應(yīng)該以更平和的心態(tài)學(xué)會珍惜和欣賞，用局外人的眼光去回憶曾經(jīng)有過的生活，更多了一份淡然和悠遠。他后來專心著作，成就了一位明末清初的大散文家，其小品文聲譽極高。往昔流連其中的江南山水風光，風俗民習(xí)，繁華的生活等，在追憶之間，就有了耐人回味的意蘊。因為是懷舊，而所謂“舊時”也恰是已去的明代，所以他的懷舊就被解釋為對舊朝的懷戀，進一步演變?yōu)椤肮蕠鴿鉂獾乃寄钪椤?，這就有了意識形態(tài)的味道。文章就不止于“小我”的個人抒情，而是“大我”的家國憂思了。這也成了以往人們解讀《湖心亭看雪》時先入為主的出發(fā)點。

張岱曾寓居杭州，對杭州的景物及四時風情非常熟悉。以西湖為背景的散文也有幾篇，與《湖心亭看雪》齊名的還有《西湖七月半》等。七月半游西湖，是當時杭州人的一個風俗。張岱發(fā)現(xiàn)了生活中很有諷刺意味的現(xiàn)象，看看景之人，遠比看景有意思的多。他用清醒的眼光看看七月半之人，用諷刺的語調(diào)描繪了游客中被他分為五大類的各色人等，文字簡潔生動，寥寥數(shù)筆，勾勒出了湖光山色，舟車燈火，人物情態(tài)，無不有聲有色，讓人有如臨其境，如聞其聲，如見其形之感。

如果將《西湖七月半》與《湖心亭看雪》在張岱的散文中從互文的角度進行欣賞，就可以發(fā)現(xiàn)《湖心亭看雪》其實與《西湖七月半》一樣，也是作家對西湖一景的欣賞和描繪，只不過是一個寫鬧，一個寫靜，而鬧與靜之間，作家想要突出表達的，是他對一種人生境界的贊揚和追求，對一種人的品格的標榜和自賞。與愛國無關(guān)，與悼明也無關(guān)。

全篇《湖心亭看雪》，僅有短短不到二百字的篇幅。

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。

到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”[2]

文章上半寫景，下半寫人。寫雪后之靜的“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”一句，并沒有創(chuàng)新之意，因唐詩中早有“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”之語。真正決定了這篇小品藝術(shù)價值的，其實就是后面幾句靜中之物的描寫。對雪后西湖景物的文字描繪，收到的卻是中國山水畫的效果。“霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白?！蓖鹑玟伨土艘环┌椎纳虾眯垼蟮摹昂嫌白印睌?shù)句，勾勒畫中景物，同時繪畫者形象如在目前，“長堤一痕”，繪畫者屏息寧神，筆尖輕中有力，在宣紙上刻下細細的一道墨痕?！昂耐ひ稽c”，則是繪畫者抬起身來，端詳許久，而后果斷地畫紙上重重放筆，輕輕一轉(zhuǎn)，一點墨跡演繹出一座小亭。再后的運筆就放松多了，隨意畫出一芥扁舟，剩余的筆墨輕點幾下，是所謂“舟中人兩三粒而已?！?/p>

古人評王維的詩，盛贊其中妙就妙在“詩中有畫，畫中有詩?！逼鋵崱逗耐た囱芬彩敲谰兔涝?，文中有畫。與王維不同的是，王維的詩中有畫意，而張岱的散文中還有畫筆?！昂邸薄包c”“芥”“?！钡攘吭~的使用，不僅僅為文章增添了形象感，更增強了動感。這是張岱這篇散文中最值得稱道的地方，他向我們展示了中國文字精致的魅力，向我們證明，用樸素自然的文字也能營造出詩情畫意的美學(xué)效果。

下半對人的描寫，其實未脫張岱散文創(chuàng)作的窠臼。張岱在包括《西湖七月半》等多篇散文中，都在著力宣揚和肯定著一種精神品味和人格魅力。這就是孤芳自賞，卓然獨立，自視甚高而又渴求知己。在《西湖七月半》中，他描繪了第五類人的情趣格調(diào)與眾不同，與凡夫俗子不可同日而語，在紛亂俗世中，自能領(lǐng)略天地之妙，盡享清詩雅韻之美。同是“竹肉相發(fā)”，在俗人，不過是裝點門面之惡俗之舉；在遺世高人，則是同氣相求知音共賞的名士之風。清高遺世，名士風流，其實是張岱一直追求的生活態(tài)度和生活品味，以此來解讀《湖心亭看雪》的下半，就不難理解文中所說之情。一直以孤標傲世自居的張岱，忽然發(fā)現(xiàn)他的特異之舉原來卻不乏同好，已有兩人先他于湖心亭中，煮酒相對。引為知己之余，也令張岱自慚弗如。所以結(jié)尾引舟子“莫說相公癡，更有癡似相公者”之語，于貶中寓褒意，作者得意與自賞之狀也躍然紙上。

歷來對《湖心亭看雪》的贊揚，除了對其文章寫法，更因其開篇有時間說明“崇禎五年十二月”，所以被人評為“懷戀舊朝”，說明張岱無時不心存抗清復(fù)明的愛國大義。文章的思想內(nèi)涵一下子被提高了，文章的力量也就被加強了，文章的價值也就突顯了。借文章的各種附加值來提升文章的意義，似乎已經(jīng)成了中國閱讀界的一個慣例。而微言大義，按圖索驥的分析方法，讓中國文學(xué)的審美行為變得“不可承受之重”，讓愉快的閱讀變成思想的苦行。試問如果張岱不標明是“崇禎五年十二月”更應(yīng)以何時間標出呢？畢竟古時不似現(xiàn)代，大陸臺灣對立之日，尚有公歷及民國之區(qū)別可以選擇。

一篇好文章的構(gòu)成，完全可以有審美意義與思想價值兩個方面，甚至更多的考量因素。但只具有其中一項，也不失為一篇好文章。何況對于文學(xué)作品來說，美的價值應(yīng)當不低于思想的份量，這是文學(xué)獨立于世的基本依據(jù)。張岱說到底，是中國明清時代的一個優(yōu)秀文人，他的人格追求，也沒有超出中國歷史上名士之風。所謂孤芳自賞，桀驁不馴等等，并且以自己的價值標準看待世俗中人，品評時多了點刻薄少了些寬容。張岱行文，優(yōu)越感昭然可見，但許多點評文章卻說其于文中因獨自賞雪，流露出“淡淡哀愁”，“有力地抒發(fā)了人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國之思?！绷钊朔艘乃肌Ｒ酝鶎Α逗耐た囱芬晃牡姆治?，有過多的意識形態(tài)的解析，我認為，會一定程度上消弱了文章本身的審美價值。當然較之再前，我們還是可以認識到這種意識形態(tài)的影響已經(jīng)消弱了很多，《歷代文選》[3]曾經(jīng)是最有權(quán)威的一個散文選本，所選文章，直到今天，依然難有超越者。但是在介紹到所選散文及作者時，無不加上批評之語，認為張岱散文中所追求的情趣，都有“封建社會”的遺韻。當下的我們不再會用社會和階級的區(qū)別去評價一篇作品了，但一定要加上高尚情操，其實也是異曲同工之舉。

中國散文發(fā)展到明清時代，較之此前有了很大變化。明清散文讓散文更加平易近人，用現(xiàn)在的話來說就是不那么“意識形態(tài)”化了，不那么“宏大敘事”了，今人認為散文所獨具的題材的日?；蛷V泛化，表達的自由性和平易性等散文特性，基本上是在明清時代被奠定。這無疑與張岱等明清時代有代表性的散文家的追求有關(guān)。明清時代的散文特點，使得人們稱呼起明清散文時，多喜用“小品”一詞，將明清散文與有黃鐘大呂風格的先秦兩漢散文及唐宋古文加以區(qū)別。張岱當時所開創(chuàng)的這種小品寫作風格，直接影響了現(xiàn)代散文中的小品寫作，現(xiàn)代小品中講究的自我與性靈的人格修養(yǎng)，追求的閑談與閑適的文章品格，以及幽默的藝術(shù)，基本上都是張岱時代的延續(xù)。從這個文體發(fā)展的角度認識張岱的散文，我們會意識到他對中國散文創(chuàng)作發(fā)展帶來的極大貢獻。

參考文獻：

[1][2]《陶庵夢憶》，張岱，《美化文學(xué)名著叢刊》朱劍芒編，上海書店，1982年印行。

[3]《歷代文選》，馮其庸等，中國青年出版社，1963年版。

孫蘇，浙江傳媒學(xué)院教師。