內(nèi)容摘要：《戲?yàn)榱^句》是我國(guó)詩歌理論中出現(xiàn)最早、最有影響的論詩絕句。重讀它，漸感尚有論家未著力處：矯正了前賢對(duì)庾信的不公正評(píng)價(jià)，并能在“爾曹”之批評(píng)聲中力挺四杰；推重“鯨魚碧?！敝畡偨≡婏L(fēng)，并把“清詞麗句”從“綺艷浮靡”之風(fēng)中剝離開來并加以稱美。蘊(yùn)含其中的理解與同情、包容與兼收、樸素的人本思想等人文精神對(duì)當(dāng)下社會(huì)道德培養(yǎng)、文化建設(shè)、學(xué)校教育諸方面不無啟示作用和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《戲?yàn)榱^句》 杜甫 詩論 矯正 突破 推美 人文精神 當(dāng)下意義

戲?yàn)榱^句

庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏后生。

王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。

縱使“盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷”；龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。

才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰是出群雄。或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。

不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。

未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。

唐詩研究專家馬茂元先生在《論<戲?yàn)榱^句>》中曾說：“唐代詩論家對(duì)六朝文學(xué)的接受與批評(píng)，是個(gè)極為艱巨而復(fù)雜的問題?！瘪R先生為什么會(huì)認(rèn)為“艱巨而復(fù)雜”呢？筆者認(rèn)為，一方面，因?yàn)檫@涉及到文學(xué)的內(nèi)容與形式，涉及到文學(xué)的審美特征和社會(huì)功能等重大理論問題；另一方面，這又與唐朝尤其是初唐歷史時(shí)代、作家個(gè)人經(jīng)歷，以及創(chuàng)作風(fēng)格、審美趣味、語言技巧等相關(guān)。面對(duì)“時(shí)人”的紛紛擾擾，安居于浣花草堂的杜甫于唐肅宗上元二年（761）寫下這首“以詩論詩”的《戲?yàn)榱^句》。杜甫的詩論觀是在陳子昂、李白等人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的。這其中既有矯正，又有突破和推美，從中也折射出“詩圣”的人文情懷和為學(xué)精神。

“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”此句意為，庾信的文章（包括詩賦）到了老年顯得更加成熟了，高超雄健的筆力隨如潮的文思，自如揮灑。一個(gè)“更”字，體現(xiàn)了杜甫對(duì)這位六朝文學(xué)的代表人物傾注了更多的欣賞和贊美。這與以前的文論家、詩論家的一片貶抑聲、責(zé)罵聲截然不同。如陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》云：“仆嘗暇觀齊梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以詠嘆，竊思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”令狐德棻在其編纂的《周書·庾信傳》中稱：“然則子山（庾信字）之文，發(fā)源于宋末，盛行于梁季。其體以淫放為本，其詞以輕險(xiǎn)為宗。故能夸目侈于紅紫，蕩心逾于鄭衛(wèi)。昔揚(yáng)子云有言：‘詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫。若以庾氏方之，斯又詞賦之罪人也?！痹谶@全盤否定六朝文學(xué)，過分貶抑庾信的一波又一波聲浪中，杜甫冷靜而又響亮地發(fā)出自己的聲音：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”這絕不是一種刻意叛逆，或是標(biāo)新立異，而是一種深沉的理解、獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。這種力拔流俗的矯正，也引發(fā)后來者對(duì)六朝文學(xué)及庾信等人研究、評(píng)價(jià)趨向更全面更客觀。明人楊慎在《丹鉛總錄》曾說：“庾信之詩為梁之冠冕；啟唐之先鞭?！?/p>

“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體”、“龍文虎脊皆君馭”。初唐四杰作為一個(gè)文學(xué)群體，在唐代文學(xué)特別是唐詩發(fā)展中起一定的推動(dòng)作用。他們共同反對(duì)了上官儀之流的宮體詩風(fēng)，表現(xiàn)了改進(jìn)齊梁詩的新傾向。聞一多先生在《四杰》中稱：“盧駱的歌行體是以市井的放縱改造宮廷的墮落，以大膽代替羞怯，以自由代替局促；王楊的五律，是從臺(tái)閣移至江山和塞漠，才有了低回與悵惘、嚴(yán)肅與激昂?！笨墒恰盃柌堋薄敖袢恕眳s哂笑四杰：“盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷”。杜甫對(duì)此作了義正辭嚴(yán)而又入情入理的分析：一方面指出“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體”，“當(dāng)時(shí)體”即指四杰詩文體裁和風(fēng)格在當(dāng)時(shí)自成一體;另一方面又贊美四杰為“龍文虎脊”（指毛色斑駁的駿馬，這里喻指千里馬）。王士禛《古詩選·凡例》言：“大復(fù)（何景明）《明月篇序》謂初唐四子之作，往往可歌，其調(diào)反在少陵之上，韙矣?！敝苷窀ο壬谠u(píng)注《戲?yàn)榱^句》（其三）也強(qiáng)調(diào)：“這里顯出初唐四杰的詩風(fēng)是剛健的，所以用千里馬作比，指有風(fēng)骨的。”今天我們研讀四杰之詩句，如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》），“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”（楊炯《從軍行》，“寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書”（盧照鄰《長(zhǎng)安古意》，“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”（駱賓王《在獄詠蟬》）。那魄力，那豪情，那嘆息，那吶喊，回旋于滄海桑田、變動(dòng)不息的歷史長(zhǎng)河中，歷久不絕！正如杜甫所言：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！?/p>

面對(duì)前賢的蓋棺之論，杜甫敢于廓清迷霧，重評(píng)庾信；面對(duì)“爾曹”的奚落怒罵，杜甫勇于力拔流俗，力挺四杰。這種矯正，需要有責(zé)任，需要有同情，更需要有膽識(shí)。杜甫的這種人文情懷是源自于大唐經(jīng)濟(jì)繁榮、文化自信的物質(zhì)與精神沃土的。

“清詞麗句必為鄰”，力“掣鯨魚碧海中”。唐朝的詩歌理論發(fā)展，是一個(gè)長(zhǎng)期的反復(fù)的過程。韓愈在《薦士》詩里說：“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。勃興得李杜，萬類困陵暴。后來相繼生，亦各臻閫奧。有窮者孟郊，受材實(shí)雄驁。冥觀洞古今，象外逐幽好。橫空盤硬語，妥帖力排奡。敷柔肆紆余，奮猛卷海潦?！表n退之的詩論著重評(píng)論了詩家的地位及作品風(fēng)格的流變。杜甫在《戲?yàn)榱^句》中結(jié)合詩史也列舉了“翡翠蘭苕”、“清詞麗句”、“鯨魚碧?！比N風(fēng)格，并表明了自己的態(tài)度：一是拋棄，二是親近，三是推美。對(duì)于“翡翠蘭苕”之綺艷詩風(fēng)，杜甫斥之為“偽體”，并表明不步齊梁后塵。這歷代評(píng)家已有定論，這里無須贅言。杜甫的突破體現(xiàn)在“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”。詩句意為：今人像王楊盧駱，古人像屈宋，這兩方面都同樣追慕；“清詞麗句”也引為同調(diào)，都愿意親近（這里含有齊梁此類詩在內(nèi)）。可見杜甫論詩是客觀的，是一分為二的。如杜甫《與李十二白同尋范十隱居》“李侯有佳句，往往似陰鏗"（陰鏗是陳朝詩人）,其《解悶五首》之四“孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心。”（何遜是梁代詩人），再如杜甫另一詩論名篇《偶題》：“騷人嗟不見，漢道盛于斯。前輩飛騰入，余波綺麗為。后賢兼舊制，歷代各清規(guī)?！倍急砻饕惨H近齊梁的清詞麗句，這在當(dāng)時(shí)不能不算是一大進(jìn)步！

杜甫在《戲?yàn)榱^句》中又極力推美“鯨魚碧?！敝婏L(fēng)，即強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)之旺盛，筆力之強(qiáng)勁。如詩人在《醉歌行》所描繪的：“詞源倒流三峽水，避塵獨(dú)掃千人軍?！庇秩纭督现邓绾?shì)聊短述》：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。老去詩篇渾漫與，春來花鳥莫深愁?！边@種力掣鯨魚于碧海的剛健詩風(fēng)，在杜甫詩歌創(chuàng)作的各個(gè)階段以及各種詩體中都有突出的體現(xiàn)：一是其雄渾闊大的崇高詩境，如“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》），“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”（《登樓》），“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”（《登高》），“星垂平野闊，月涌大江流”（《旅夜書懷》）；二是其憂國(guó)憂民的寬厚胸懷，如“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先詠懷五百字》），“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”（《風(fēng)疾舟中伏枕書懷》）。朱東潤(rùn)先生在《杜甫敘論》中贊道：“他要求是偉大，是壯麗，不是嬌小，不是玲瓏?！闭且?yàn)槎鸥Α稗D(zhuǎn)益多師”，熔古今于一爐而自鑄偉詞，創(chuàng)造出“鯨魚碧海”般壯美意境。

這種突破和推重，需要宏大的眼界，需要豁大的胸襟，更需要一份強(qiáng)烈的使命感。而這些是源自杜甫豐富的人生經(jīng)歷和多姿的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的。

論詩即論人，評(píng)詩即品人。稍晚于杜甫的唐朝詩人李嶠在《論詩格》中強(qiáng)調(diào)：“詩中有人。”畫家黃賓虹先生曾說：“山水畫乃寫自然之性，亦寫吾人之心?！庇?guó)著名美學(xué)家科林伍德在談藝術(shù)時(shí)也稱：“沒有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史?！敝刈x杜甫《戲?yàn)榱^句》，甚感其詩之厚重，并非一個(gè)“戲”字能蔽之。宋人郭知達(dá)《九家集注杜詩》論此詩曰：“此六篇皆言文章之難事，公雖謂之戲，而中有刀尺矣?！闭\(chéng)然，語言的背后應(yīng)是一個(gè)人的精神世界。筆者認(rèn)為，這“刀尺”并不僅僅指衡量和裁定了關(guān)系到唐詩發(fā)展中一系列重大理論問題，還應(yīng)該是剖白和彰顯詩圣樸實(shí)而深厚的人文精神：理解和同情，包容和并蓄，甚至蘊(yùn)含了其樸素的人本思想。

1.理解和同情。這集中表現(xiàn)在杜甫對(duì)前人過分貶抑庾信的矯正上。這矯正既是創(chuàng)作層面的風(fēng)格之辯，也是精神層面的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷源自杜甫的人生際遇。“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”旅食京華的十年，“支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間”身逢戰(zhàn)亂的六年，詩人在思想上、創(chuàng)作上都發(fā)生極大轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)，關(guān)注百姓，關(guān)注一個(gè)個(gè)“人”?；谶@種認(rèn)識(shí)，詩人對(duì)遭逢侯景之亂并由梁入周的庾信多了一份深深的理解，并唱出“庾信生平最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)”（《詠懷古跡三首》之一）的詠嘆調(diào)。這是詩人對(duì)詩人的理解，這是患難者對(duì)患難者的同情。這份理解和同情對(duì)庾信，對(duì)唐人,甚至對(duì)今人都是彌足珍貴的。前不久，廣東佛山的“小悅悅事件”暴露出兩司機(jī)的殘酷和18路人的冷漠。一時(shí)間，口誅者有之，筆伐者有之，反思者有之。這有助于懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正氣，挖掘深層次的原因?？墒侨绻煌Ａ粼谥肛?zé)層面，或另有用心大肆宣揚(yáng)此類事件，甚至不從當(dāng)下找原因，就可能引發(fā)許多負(fù)面的東西。如某導(dǎo)演宣稱：“冷漠早就在我們的民族性里?！边@點(diǎn)，我不愿茍同。其實(shí)，此時(shí)我們還應(yīng)看到我們的民族性里還有惻隱之心，有悲天憫人情懷，我們也應(yīng)看到現(xiàn)實(shí)中還有煙臺(tái)女孩刁娜以身擋車救人、湖北三司機(jī)圍堵逃逸者勇救交警、安徽小伙救人被碾斷腿后仍說“值！”……我們不能將冷漠?dāng)U大化，甚至民族化，這樣會(huì)像灰霾一樣在社會(huì)或民眾心里籠罩一層灰暗因子，影響或侵蝕價(jià)值觀體系，以致患得患失，引發(fā)連鎖的消極反應(yīng)。我們應(yīng)像杜甫一樣以一顆清澈的心去澆灌我們共同擁有的這株道德之花，讓之飄香，蕩滌污濁，凈化心靈，溫暖你我！

2.包容和并蓄?！渡袝酚醒裕骸坝腥?，德乃大。”李斯在《諫逐客書》中疾呼：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！痹凇稇?yàn)榱^句》中，“不薄今人愛古人，清河麗句必為鄰”顯示了杜甫“海納百川”的胸襟，“別裁偽體風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”彰顯了詩圣“不捐細(xì)流”的兼收并蓄的氣度。這些是植根于大唐開明、開放的精神沃土，也是得益于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化長(zhǎng)河的滋養(yǎng)。在今天日益開放以及文化多元、價(jià)值取向多層的時(shí)代，我們?cè)鯓永斫狻凹嫒荨钡木枘兀?011年11月2日，“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”的“北京精神”表述語正式公布。北師大于丹教授是這樣解讀的：包容是北京市民海納百川、雍容大度的胸襟和氣度，是市政建設(shè)博采眾長(zhǎng)、兼容并包的思維方式，是北京作為首都尊重差異、和諧共生的文化特質(zhì)和獨(dú)特品格?！氨本┚瘛北硎稣Z的發(fā)布是踐行黨的十七屆六中全會(huì)確立的建文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)而邁出的有探索性而又很堅(jiān)實(shí)的一步?？墒侨绾未蛟煳幕诵膬r(jià)值體系？如何構(gòu)建由理論研究層面到國(guó)民教育乃至學(xué)校教育層面的模式？如何處理傳統(tǒng)文化、外來文化，當(dāng)下各種思潮的關(guān)系？朱自清在《談美·序》中說：“當(dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見的?！币皶?huì)通”，首先應(yīng)沉下身、靜下心來學(xué)習(xí)，像杜甫那樣“轉(zhuǎn)益多師”；其次要有眼光能辨別，存真去偽；再次要像詩圣有“熔爐”般心胸去鍛造出有韌性、有特色的一塊塊能建造社會(huì)主義特色的文化大廈的合金。這不是張扯故人古人屈就當(dāng)今，而是應(yīng)從傳統(tǒng)文化中尋找建設(shè)方向和優(yōu)秀因子。聞一多先生在《唐詩雜論》中說：“李杜是四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩?！?/p>

3.樸素的人本思想。袁行霈先生在《中華文明之光》中曾言，中華文化包含強(qiáng)烈的人文精神：一是對(duì)人的尊崇，一是重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以為人的那些道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美。杜甫詩論的一個(gè)基點(diǎn)便是人本思想，即尊重作品的不同風(fēng)格，尊重作家的不同個(gè)性。這在他的詩歌中多有體現(xiàn)，如《自京赴奉先詠懷五百字》《北征》，如“三吏”“三別”，如《又呈吳郎》《江南逢李龜年》等等。胡曉明《略論杜甫詩學(xué)與中國(guó)文化精神》認(rèn)為，杜甫已漸漸地、自覺地超越了他同時(shí)代人，已有意識(shí)地、認(rèn)真地將詩作為他人格生命的顯示，使中國(guó)詩歌繼屈、陶之后，再一次與文化核心價(jià)值發(fā)生了重要關(guān)聯(lián)?？梢娫娙说目少F之處，不僅僅在于理論發(fā)現(xiàn)，而是在于用生命去疾呼，用身體去力行，煥發(fā)出極大的影響力，正所謂“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)”(韓愈語）。這很容易讓我們聯(lián)想到當(dāng)前學(xué)校教育。人本思想已經(jīng)在新課程中得以充分體現(xiàn)，無論是課程標(biāo)準(zhǔn)中的表述還是各種版本的教材編寫，都表達(dá)了“促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求”“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”“發(fā)展個(gè)性”“珍視學(xué)生的獨(dú)特感受、體驗(yàn)和理解”“加強(qiáng)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)”等等關(guān)于“以人為本”的思想。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展創(chuàng)造了自我提升的物質(zhì)基礎(chǔ)。高速有時(shí)也帶來許多諸如短視、急功、浮躁等不利因素，折射到教育內(nèi)部，也必然會(huì)出現(xiàn)阻礙人性健康成長(zhǎng)與片面追求某些外在的目的，如取得高分、升學(xué)謀取好職位等。大多數(shù)人為了更好的“適應(yīng)”社會(huì)，不得不“削足適履”，于是不可避免出現(xiàn)人性的扭曲。近日，繼“虎媽”之后，“狼爸”又進(jìn)入人們視野，他宣稱三個(gè)孩子能進(jìn)北大都是“打”出來的，稱“打是一種威嚴(yán)，一種法度，一種文化”。這種做法和想法與以人為本的現(xiàn)代理念相悖，是以犧牲個(gè)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為代價(jià)的。這雖是個(gè)案，卻警示我們教育工作者一方面要堅(jiān)守“為了每位學(xué)生的發(fā)展”這一核心理念，打好學(xué)生成長(zhǎng)的“精神底子”使其“成人”;另一方面要打破不利于開發(fā)學(xué)生潛能的各種刻板模式，創(chuàng)造性地建構(gòu)多維而有效的教學(xué)模式，夯實(shí)學(xué)生可持續(xù)學(xué)習(xí)的“知識(shí)樓基”促其“成才”?？傊挥薪逃吣芟穸鸥σ粯有闹星袑?shí)裝著人，裝著人的跳動(dòng)的生命，裝著人與人之間平等的交流期望，只有學(xué)生、教師的個(gè)體生命都得到發(fā)展了，用心靈和心靈對(duì)話，用思想和思想碰撞，用靈魂和靈魂交匯，教育才能一步步走向完美。

重讀杜甫的《戲?yàn)榱^句》，眼前總浮現(xiàn)出一個(gè)畫面——一個(gè)面容清癯的老者站在草堂前深情地眺望遠(yuǎn)方，耳畔似乎回蕩著詩人深沉而又響亮的聲音：無愧于民族，無愧于歷史，無愧于后人！

參考資料：

1.周振甫《中國(guó)修辭學(xué)史》商務(wù)圖書館 2004.4.

2.熊依洪《隋唐五代文學(xué)大觀》北京燕山出版社2008.1.

3.《唐詩鑒賞辭典》上海辭書出版社1987.2.

4.余昱《人本思想在語文新課程中的存在、價(jià)值和命運(yùn)》（《中學(xué)語文教學(xué)參考》2007第6期）.

杜興國(guó)，安徽省定遠(yuǎn)縣第二中學(xué)教師。