任士英

在皇權(quán)運(yùn)作過程中，為了維護(hù)國家體統(tǒng)，同時也是為了保障皇權(quán)的順利運(yùn)行，要求皇權(quán)須遵循國家現(xiàn)行體制的規(guī)范，維護(hù)現(xiàn)有的政治秩序。皇權(quán)之所以能夠受這種限制，正是自身的運(yùn)行機(jī)制和保障皇權(quán)的目的所要求的。

皇權(quán)在運(yùn)作過程中，常用對“后事”的擔(dān)憂而能自覺地接受來自國家體制中的制約。我們所謂的“后事”有兩層意思。一是顧慮身后江山社稷的前途；再則是身后世人的評價，即青史之上的名聲。越是有作為的皇帝，越是在這方面有著更強(qiáng)的自覺。像一代名君唐太宗就不止一次地表示過他自己在這方面的擔(dān)憂?！敦懹^政要》一書中大量記載著的唐太宗對“為君之道”的探討，其實很多都包含著這方面的意思。他有兩點(diǎn)認(rèn)識，一是畏皇天，二是懼群臣（百姓）。

對于群臣之懼，其實正可以從唐太宗之求諫、納諫與對國家法令制度的信守等方面體現(xiàn)出來。唐太宗所以能成為史家艷稱的善于納諫的開明皇帝，正是基于所認(rèn)識到的“常謙常懼”的為君之道?；实壑笾G、納諫，對于皇帝的行動自然要產(chǎn)生某些限制，特別對于有違現(xiàn)有典制刑憲的言行，群臣的諫諍往往能起到限制的作用。像貞觀中太宗令選舉中詐偽資蔭不自首者處死，大理少卿戴胄據(jù)律定為流，就是為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)，所謂“法者，國家所以布大信于天下也”，不能因一時之喜怒而不顧法律之規(guī)定，最終唐太宗收回成命。應(yīng)該說，諫諍對于皇權(quán)的隨心所欲有所制約，但諫諍（諫臣）并不能從根本上制約皇權(quán)。我們認(rèn)為，諫諍對于皇權(quán)的限制，與其說是限制皇權(quán)的隨心所欲，不如說是更有效地保證皇權(quán)的行使，因為諫臣所維護(hù)者乃是國家法令的尊嚴(yán)，維護(hù)法令的尊嚴(yán)，就是維護(hù)國家體制的尊嚴(yán)，就是維護(hù)皇帝的尊嚴(yán)。因為，說到底，皇權(quán)乃是國家體制的真正核心。皇帝對于群臣的進(jìn)諫常視為“約朕以仁義，弘朕以道德”、“裨益政教”，其實也無外乎關(guān)注其宗廟、社稷。貞觀六年（632年）冬唐太宗行幸洛陽，途中即對長孫無忌等說：“雖帝祚長短，委以先天，而福善禍淫，亦由人事……若欲君臣長久，國無危敗，君有違失，臣須極言”，就很能說明這一問題。唐憲宗欲對諫官治罪時，近臣李絳就指出“杜天下之口，非社稷之?！薄＿@樣來理解諫諍對于皇權(quán)限制的實質(zhì)也許就較為切題了。從這一意義上來理解皇帝對于群臣之懼就覺得并非是多么了不起的事情。

君王對于皇天的畏懼，與上述對群臣的畏懼是同樣的道理。出于對上天的敬畏，災(zāi)異之變也往往能使皇帝引起警覺，反省理政當(dāng)中的過失，減少施政當(dāng)中的失誤。往往在這種情況下，皇帝也能容易聽從臣下的勸諫，天意、人事并非截然分開。由于皇帝之所敬畏者尚有一高高在上的天（上帝），使得皇權(quán)的至高無上有了某種限制，甚至皇帝有時把自己的生命也與皇天后土聯(lián)系在一起，像唐高宗臨終前于洛陽所說“天地神祗若延吾一兩月之命，得還長安，死亦無恨”，更讓人覺得皇帝也不能隨心所欲。而從另一種意義上講，皇帝權(quán)力的至高無上，一定程度上也體現(xiàn)著天的意志與品格。也就是說，敬天思想的深入人心，使皇帝權(quán)力更加牢固，皇帝在郊天祭祀及封禪大典中的獨(dú)特身份，使其權(quán)力與人格進(jìn)一步被神圣化與神秘化?！吧衔坊侍臁钡膶嵸|(zhì)，與其說是對皇權(quán)行使的限制，毋寧說是使皇權(quán)更加神圣化。

除此之外，由于皇帝較多注意身后在歷史上的地位及評價，所以在施政理政過程中和日常生活中也能有所節(jié)制。因此，修史制度對皇權(quán)也有一定的制約作用。

注重修史與秉筆直書，是我國古代的優(yōu)良傳統(tǒng)。皇帝要想在青史留下好的名聲，必然要注意對自己的行為有所約束，有所檢點(diǎn)，做到謹(jǐn)言慎行。既然起居注、國史等所載會影響君王千載之后的聲譽(yù)及評價，皇帝對于所載內(nèi)容則是十分敏感的。唐太宗因為系發(fā)動玄武門之變奪儲而立，所以，即位后顧慮史官對此事的記錄，多次提出要看一看國史的記載，但分別為朱子奢、褚遂良等人拒絕，最后親信房玄齡只得順旨，刪削國史成實錄進(jìn)呈。因見所載玄武門事變之事“語多微文”，恐怕后世究其真相，于是以周公誅管、蔡而安周室為例相類比，要求史官重寫，并美其名曰應(yīng)當(dāng)“改削浮詞，直書其事”。唐太宗為了自己能在后世留下一個好形象，不惜一改帝王不親觀國史的舊例，殊不知，他此舉頗獲譏于后代。

給事中、諫議大夫侍奉天子左右，職當(dāng)規(guī)諫、諷議朝政，是朝廷諫官。給、諫兼領(lǐng)史官之職，使史官執(zhí)筆載事之權(quán)有了更加現(xiàn)實的政治內(nèi)容，史官載事對于皇帝行動的限制通過現(xiàn)實政治生活中的諫諍等形式得以體現(xiàn)，無疑加大了對皇權(quán)行使之限制的范圍與現(xiàn)實意義。貞觀年間政治清明，與這一制度的實施有很大關(guān)系。從這一意義上說，無論何種制度對皇權(quán)的限制，其實都更加有利于皇權(quán)的有效行使。因為，所謂諸種形式的限制，歸根到底都是使皇權(quán)在行使過程中減少失誤，而不是對皇權(quán)本身的制約或束縛。這與皇權(quán)運(yùn)作過程中對“后事”的擔(dān)憂是一脈相承、異曲同工的。就是說，皇權(quán)所接受的種種限制，正是自身得以鞏固與有效行使的需要，是保障宗廟社稷永固、并獲青史之上美名嘉譽(yù)的需要。大抵皇權(quán)行使過程中較能接受諸種限制之時，也是政治狀況較為清明之世。貞觀時期唐太宗較能注意納諫、較能嚴(yán)格守法，所以也在歷史上留下了一個頗令后世稱譽(yù)的貞觀之治，這一時期皇權(quán)行使當(dāng)中的失誤也較少；隋煬帝驕矜拒諫，舉止略無節(jié)制，隨心所欲，終致以萬乘之尊，死于匹夫之手。兩相比較，皇權(quán)之接受限制的政治意義是不言自明的。

最后仍需要強(qiáng)調(diào)的是，不論是對皇權(quán)的何種性質(zhì)與何種形式的限制，歸根結(jié)底是為了服務(wù)于皇權(quán)，是出于使皇權(quán)更加有效行使的需要。不同形式與內(nèi)容的限制，從根本上要服從于皇權(quán)意志，這些限制絕不能超越皇權(quán)、冒犯皇權(quán)的尊嚴(yán)，唐太宗以魏徵“每廷辱我”而欲殺此田舍翁。甚至如唐太宗親觀國史，更能反映出皇權(quán)意志是可以凌駕一切的。元和初年任左拾遺的翰林學(xué)士白居易，曾因論事之際，直言“陛下錯”，唐憲宗大為惱火，認(rèn)為是“白居易小臣不遜”。據(jù)《舊唐書》卷一六六《白居易傳》載唐憲宗所言，則為“白居易小子，是朕拔擢致名位，而無禮于朕，朕實難奈”。這很貼切地說明，即使是諫官，論事之際也不能冒犯皇帝的尊嚴(yán)，無禮不遜之辭，是會令帝王難以忍受的。

因此，對皇權(quán)的限制種種，都須以維護(hù)皇權(quán)的尊嚴(yán)與地位為前提，以保證皇權(quán)的有效行使為旨?xì)w，也只有在這種條件下和這一范圍之中，對皇權(quán)的限制才有可能實現(xiàn)，如果超越這一條件和范圍，對皇權(quán)的限制與束縛則成為無源之水，無本之木。

（摘自《學(xué)習(xí)時報》）