閆瑩

【摘要】“中國(guó)紅”是具有中華民族特色的元素，本文運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論闡釋國(guó)人的“中國(guó)紅”情結(jié)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)紅視覺文化符號(hào)學(xué)

一、“中國(guó)紅”的含義及國(guó)人的“中國(guó)紅”情結(jié)

（一）“中國(guó)紅”的含義

廣義的中國(guó)紅不是某一種特定的顏色，而是一系列“中式”紅色的統(tǒng)稱。這一系列“中式”紅色有：“榴紅、棗紅、朱砂紅、陶土紅、鐵銹紅、櫻桃紅、明胭脂紅和緋紅等”①，這一系列紅色都是從一種明艷、純粹的紅色——最接近三原色中大紅調(diào)和而來，但它相比于大紅又含有少量的黑色，所以更顯大氣。

之所以將這一系列紅色命名為“中國(guó)紅”有兩個(gè)原因：一是制成這一系列紅色的主要原料朱砂主要產(chǎn)自中國(guó)；二是中華民族的“中國(guó)紅”情結(jié)，而且非常善于利用紅色。

（二）國(guó)人“中國(guó)紅”情結(jié)的表現(xiàn)

紅色貫穿了中華民族時(shí)間、空間，從傳統(tǒng)習(xí)俗到現(xiàn)代生活，如：每逢春節(jié)長(zhǎng)輩通過給晚輩紅包表達(dá)祝福、家家戶戶都張貼紅色春聯(lián)以求來年好運(yùn)、紅色的窗花以及紅燈籠被用來增添節(jié)日的喜氣，中式婚禮中也充滿了紅色元素，新娘頭上的紅蓋頭、紅色的花轎，這些都表現(xiàn)出喜慶，在現(xiàn)代生活中也離不開紅色，如超市賣場(chǎng)禮包的紅色、以及唐裝上的紅色。從中國(guó)標(biāo)志性建筑到女性的小飾物，如天安門城樓的紅色、故宮大門的紅色，而在“白毛女”的舞劇中，也離不開紅色元素：喜兒的紅色頭繩。中國(guó)的五星紅旗也是紅色?？梢妵?guó)人有濃厚的“中國(guó)紅”情結(jié)，而且可以說“中國(guó)紅”已經(jīng)成為中華民族視覺文化的一個(gè)符號(hào)。

二、國(guó)人“中國(guó)紅”情結(jié)的符號(hào)學(xué)闡釋

符號(hào)是由能指和所指兩部分構(gòu)成。能指是用于表達(dá)一個(gè)意思的符號(hào)本身，是符號(hào)的物質(zhì)形式，又稱表達(dá)層；所指就是指符號(hào)所表達(dá)的意思，即內(nèi)容層，它能在使用者之間引發(fā)某些概念的聯(lián)想。筆者從“中國(guó)紅”的能指和所指兩個(gè)方面來分析國(guó)人崇尚“中國(guó)紅”的原因。

（一）“中國(guó)紅”的能指

“中國(guó)紅”的主要成分朱砂與黃金有密切關(guān)系?！豆茏印さ?cái)?shù)》記載:“上有丹沙者，下有黃金”②認(rèn)為朱砂的精華可以煉成黃金?，F(xiàn)在地質(zhì)學(xué)表明，因?yàn)橹焐暗谋戎乇赛S金輕，所以黃金會(huì)沉淀于下。所以，中國(guó)紅因?yàn)辄S金的存在顯得比較珍貴。

（二）“中國(guó)紅”的所指

1、自然崇拜

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們發(fā)現(xiàn)失去血液人就會(huì)走向死亡，而血液是紅色的，所以認(rèn)為紅色與生命之源——血液有密切的聯(lián)系，慢慢地認(rèn)為紅色有神奇的力量?！傲_馬人認(rèn)為在吃對(duì)方血肉的同時(shí)可以將對(duì)方的力量吸收為己所用；希臘人認(rèn)為讓血流向墳?zāi)鼓芙o陰間的死者以力量；巫術(shù)曾嘗試用紅色毛線和紅布驅(qū)邪除病；涂上牲畜的血祭天?！雹?/p>

原始人類在謀求生存過程中，發(fā)現(xiàn)了火的重要性，一方面火可以御寒、將食物煮熟避免得病，并且口感也比生食要好；另一方面，火還可以用來驅(qū)趕猛獸，保護(hù)自身安全。而火的顏色也是紅色的，所以遠(yuǎn)古人類將紅色視作火的象征。

太陽給萬物能量與溫暖，這對(duì)以農(nóng)耕文明為主的中華民族來講意義深遠(yuǎn)，頂禮膜拜，太陽是赤紅色的，所以在傳統(tǒng)文化中將紅色也視作太陽的象征。

總之，由于原始社會(huì)對(duì)血液、太陽、火的崇拜，并且這三者的顏色都是紅色，所以紅色便成為了這三者的象征，人們便將對(duì)血液、太陽、火的崇拜轉(zhuǎn)移到對(duì)紅色的敬畏上來。

2、紅色本身色彩意義

“紅色是可見光譜中波長(zhǎng)最長(zhǎng)、振頻率最慢的單純單色光作用于人的感色機(jī)能的結(jié)果”④根據(jù)色彩心理學(xué)的解釋，紅色能夠給人一種喜悅、歡樂、熱情的感覺，讓人感到很溫暖。而這都離不開紅色的象征意義，它象征著血、火，而在遠(yuǎn)古時(shí)代這些象征都給原始人以生存的可能，所以他們視紅色為生命的源泉?！皳?jù)考古資料，世界其它區(qū)域在遠(yuǎn)古時(shí)期也曾經(jīng)出現(xiàn)過，撒赤鐵礦物粉末或朱砂于墓葬的現(xiàn)象?！雹萦纱丝梢姡谶h(yuǎn)古時(shí)代紅色對(duì)全世界的各民族都有深遠(yuǎn)的意義，但為什么只有中國(guó)將“尚紅”的習(xí)俗沿襲下來并成為中華民族傳統(tǒng)視覺文化的符號(hào)呢？這離不開中國(guó)古代色彩觀及美學(xué)思想的作用。

3、古代色彩觀和美學(xué)思想

孔孟的儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)有深遠(yuǎn)的影響，其中包括對(duì)中國(guó)古代色彩觀和美學(xué)思想的影響，其中最重要的是“比德”的思想?！氨?，就是從不同的角度聯(lián)想和想象自然與人間形、性的類似或相似；德，就是政治、倫理、德行、品格等?！雹薅@個(gè)思想從兩個(gè)方面影響著中國(guó)人的色彩觀：一是“五色五行”理論，即色彩決定著地位尊卑；二是色彩暗示著人的性格。

（1）“五色五行”思想?！拔迳逍小崩碚撝渲袊?guó)古代的社會(huì)倫理道德。它是基于“陰陽五行說”而產(chǎn)生的，“陰陽五行說”早在西周就已形成，認(rèn)為世間萬物都是由金、木、水、火、土五種物質(zhì)構(gòu)成，而將與這五種物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的五種顏色赤、青、黃、黑、白稱為“五色”。這五種顏色是原色，可通過調(diào)配生成其他各種顏色，但這五種顏色卻無法由其他顏色調(diào)配而成。這五種顏色都有其獨(dú)特的社會(huì)道德倫理意義，在古代，人們都自覺不自覺的按照這五種顏色調(diào)節(jié)自己的社會(huì)行為。這就是所謂的“五色結(jié)合生萬物、五色結(jié)合生百色”。

特別是，“五色五行”理論還決定著社會(huì)地位的尊卑?！拔逍小崩碚撜J(rèn)為：社會(huì)的發(fā)展、王朝的更替都是基于五行的矛盾調(diào)和、相生相克、循環(huán)不已的過程，即“五德始終”。而“五德始終”又認(rèn)為每個(gè)開國(guó)皇帝都有一種正色作為朝代的象征色。所謂“正色”就是上文中提到的與五行對(duì)應(yīng)的五種顏色，周朝統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)禮儀，而將五色定為正色，象征著社會(huì)高層階級(jí)，那么與正色相對(duì)應(yīng)的就是“賤色”，是除正色之外的其他顏色。由于“五德始終”，故出現(xiàn)了“舜尚黃色，主土;取代舜的夏必主木?？送?，因而尚青色;代夏而起的殷一定是以金克木，因而尚白色;而周伐殷取而代之，必是火，火克金，尚紅色;克火的是水，取代周的朝代必為水，尚黑色，于是秦始皇將黑色定為正色。其后還有西漢尚黃，東漢尚紅等之說”⑦

而紅色即“赤”，為正色之一，所以紅色在歷史上是尊貴的表現(xiàn)。因此，在國(guó)人心目中，紅色是莊嚴(yán)、尊貴的象征。

（2）色彩與人的性格。儒家的“比德”理論認(rèn)為色彩之所以美，是因?yàn)樗c人的美德相關(guān)，色彩暗示著人的美德。從戲劇的臉譜中就能體現(xiàn)出“比德”的思想：不同色彩的裝扮代表特定的意義，表現(xiàn)了人物角色的性格。如：紅色代表忠誠(chéng)、白色代表奸詐、黑色代表剛正不阿、黃色代表剛猛。由此可見，紅色是美好品德的象征，國(guó)人也就喜歡用紅色來描述一些美好品性的事物：古代稱美麗女子為“紅顏”；人走運(yùn)了，稱為“紅運(yùn)”；受上級(jí)重用者為“紅人”；女子閨房為“紅樓”或“紅房”。

國(guó)人尚紅情結(jié)或者說中國(guó)紅成為中國(guó)文化的文化符號(hào)，主要是兩方面原因?qū)е碌模阂环矫妫瑥哪苤附嵌葋碚f，因?yàn)橹袊?guó)紅的主要成分朱砂與黃金有緊密聯(lián)系，故其重要性不言而喻；另一方面，從所指角度而言，國(guó)人尚紅主要來自于中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家文化中的“五行五色”理論以及比德思想。在“五行五色”理論中，紅色被尊為正色，可以生萬物，可以生百色。另外，根據(jù)比德的思想，顏色隱喻著性格、品德。而紅色隱喻的性格便是忠誠(chéng)。所以在中華文化中，紅色具有美好、尊貴意味的顏色，所以國(guó)人尚紅，以至于在世界文化中，中國(guó)紅成為中華民族文化的典型符號(hào)?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①③⑥⑦丁亮，《中國(guó)紅傳統(tǒng)元素特質(zhì)及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的視覺活力》，北京師范大學(xué)，2010

②黎翔鳳 撰，梁運(yùn)華 整理:《管子校注》，中華書局，2004:1355

④⑤王譯敏，《朱砂紅與古代中國(guó)視覺文化》，華東師范大學(xué)，2011

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞與傳播專業(yè)）

責(zé)編：葉水茂