郭強(qiáng)

[摘 要]從亞里士多德的教育觀入手，剖析自由教育理念的形成。側(cè)重分析自由教育理念中的理性發(fā)展目的、閑暇教育功能、公民教育理念和學(xué)科分類教育實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]亞里士多德 自由教育理念

[中圖分類號(hào)] G40—06[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2095—3437（2012）09—0005—02

一、引言

古雅典是西方文明的搖籃，也是自由教育理念的發(fā)源地。兩千多年前，柏拉圖給密友狄翁的支持者們寫的《第七封信》中指出，有理智的人只有在“自由的教育”（eleutheras paideias）中才能取得自信，“自由”的教育使志同道合者結(jié)成友誼，而且是一種高貴的友誼。柏拉圖所說的eleutheras paideias，即英文中的自由教育（liberal education或liberal arts education），這是自由教育的概念首次在西方歷史上出現(xiàn)。[1]從詞源學(xué)的角度出發(fā)，比較明確闡述的自由教育理念可以追溯至亞里士多德在其《政治學(xué)》中提出的“適合于自由人的知識(shí)”的概念。自古希臘以來，自由教育一直是西方主導(dǎo)性的教育理念，在很大程度上支配著西方國(guó)家（尤其是美國(guó)）的教育制度、教學(xué)實(shí)踐的革新和發(fā)展。

二、自由教育理念的形成

亞里士多德最早明確提出自由教育的問題。他說：“顯然應(yīng)有這樣一種教育，為父母的用其訓(xùn)練子者，不是因?yàn)樗杏没虮匦瑁且驗(yàn)樗亲杂傻暮透哔F的。”[2]亞里士多德的自由理念是和粗俗、狹隘和鄙陋相對(duì)立的?！叭魏温殬I(yè)，工技或?qū)W課，凡可影響一個(gè)自由人的身體、靈魂或心理，使之降格而不復(fù)適合于善德的操修者，都屬‘卑陋，所有那些有害于人們身體的工藝或技術(shù)，以及一切受人雇傭、賺取金錢、勞瘁并墮壞意志的活計(jì)，我們就稱為‘卑陋的行當(dāng)。”[3]因此，不管哪種科目或課程，只要其目的是為了他人或者只是針對(duì)受教育者未來從事職業(yè)的要求而進(jìn)行的教育，那么它就是鄙俗的和非自由的。

在此基礎(chǔ)上，自由教育首先成為一種以理性為最終發(fā)展目的的教育理念。亞里士多德以其哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，構(gòu)建了他的靈魂論和教育發(fā)展階段論。他認(rèn)為人的靈魂與生俱來，它為人的發(fā)展和教育提供了可能性。肉體是器械或工具，工具要為人所用，必然有使用者，即靈魂。靈魂是起統(tǒng)率和指導(dǎo)作用的元質(zhì)，自然界有靈魂的各種等級(jí)和程度存在，與生命的各種形式相對(duì)應(yīng)。這其中包括掌握有機(jī)體營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)和生殖職能的植物靈魂，體現(xiàn)本能、欲望、情感等感官知覺的動(dòng)物靈魂和擁有更多和更高權(quán)能的人類理性靈魂。人類理性靈魂除了感官知覺能力外，主要表現(xiàn)出用概念思維的能力與思維事物一般和必然的本質(zhì)的理性特征，它是靈魂的理智部分，是最高等級(jí)的靈魂。[4]人人從出生到成人都依次呈現(xiàn)出植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂。亞里士多德根據(jù)其靈魂論把教育劃分為體育、德育、智育等三個(gè)組成部分。他認(rèn)為，要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展，必須在不同階段施于人相應(yīng)的恰當(dāng)教育。[5]在這種靈魂等級(jí)觀和發(fā)展階段論的教育理念中，理性成為自由教育的最終發(fā)展目的。亞里士多德認(rèn)為，理性能夠統(tǒng)轄個(gè)別感官的特殊功能，將各個(gè)感官所提供的信息綜合起來，這樣才能形成關(guān)于事物的整體形象。[6]人只有充分運(yùn)用和發(fā)展其理性，才能實(shí)現(xiàn)自我。相應(yīng)的，人的教育也應(yīng)當(dāng)以充分發(fā)展人的理性為根本目的。旨在達(dá)到這種目的的教育， 才是自由人所應(yīng)接受的自由教育。真正的知識(shí)不在于僅僅熟悉事實(shí)，而在于認(rèn)識(shí)它們的理由、原因或根據(jù)，認(rèn)識(shí)它們必然如此的情況。哲學(xué)或廣義的科學(xué)，包括一切經(jīng)過這種理性思考的知識(shí)。[7]

其次，自由教育被定位于具有閑暇教育功能的教育理念。亞里士多德認(rèn)為，“我們?nèi)可畹哪康膽?yīng)是操持閑暇。勤勞和閑暇的確都是必需的；但這也是確實(shí)的，閑暇比勤勞更為高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是在獲致閑暇?！盵8]閑暇也是人生的一種作為或活動(dòng)。這種活動(dòng)出于靈魂的理性部分，而尤以理性中的玄想部分為主。閑暇的所作所為都“由己”，而繁忙的種種活動(dòng)都為他物或他人所役使。同時(shí)，閑暇愈多，也就愈需要智慧、節(jié)制和正義。在兒童教育課程中，讀寫和繪畫兩門為人生實(shí)用之學(xué)，體操則有助養(yǎng)成勇德，但教育初期，競(jìng)技練習(xí)不可過分。斯巴達(dá)式教育過度鍛煉少年，實(shí)際上有損其身心的發(fā)育。他還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)音樂教育應(yīng)以陶冶性情和操修心靈為宗旨。如就音樂課程而言，當(dāng)以養(yǎng)成欣賞能力為己足，無須力求擅長(zhǎng)；就樂器而言，宜習(xí)弦奏，不重笛管；樂調(diào)和韻律可分為培養(yǎng)美德、激勵(lì)行動(dòng)和激發(fā)熱忱三類，其效用也分為教育、祛除情感和操修心靈三方面。閑暇教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的需求給予了充分的考慮，使人的潛能在愉悅中得到較為充分的發(fā)揮，這樣就避免了對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制性教育，在一定程度上實(shí)踐著自由教育對(duì)教育對(duì)象潛移默化的教化功用。

再次，自由教育表現(xiàn)為以德行為標(biāo)準(zhǔn)的公民教育理念。亞里士多德認(rèn)為，至善就是人的幸福所在。對(duì)每個(gè)人來說，獲得至善的途徑就在于完善的個(gè)人修養(yǎng)。由于人首先是理性動(dòng)物，所以至善就是對(duì)他的本性的完美培養(yǎng)，這也就在于人對(duì)于自己的德行的培養(yǎng)。[9]幸福為善行的極致和善德的完全實(shí)現(xiàn)。為達(dá)此目的，一個(gè)城邦和其中的公民必須有適當(dāng)?shù)慕】瞪眢w、財(cái)富和一般的生活配備。在具有這些自然條件的城邦，立法家運(yùn)用其才能，引導(dǎo)公民納入于行善的良軌。人們所由成德達(dá)善者，出自人的稟賦、習(xí)慣和理性，而習(xí)慣和理性必須經(jīng)過培養(yǎng)才能得以發(fā)展，所以立法家應(yīng)當(dāng)特別重視教育。在輪番為治的理想城邦中，好公民的道德符合于善人的道德，因此公民教育也就應(yīng)等同于善人的教育。[10]在亞里士多德看來，有德性的人是萬物的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。道德行為要由正直的人來決定。而道德行為除了包含一種氣質(zhì)或意志的一種習(xí)慣，它還是自愿的行動(dòng)、有意識(shí)地帶著目的的行動(dòng)、自由選擇的行動(dòng)。對(duì)人來說，至善就是自我實(shí)現(xiàn)，全面和習(xí)慣地行使那種使人成為人的職能。但這種學(xué)說并不等同于自私的個(gè)人主義。“一個(gè)有德性的人往往為了他的朋友國(guó)家的利益而采取行動(dòng)，必要時(shí)，乃至犧牲自己的生命。他寧愿捐棄世人所爭(zhēng)奪的金錢、榮譽(yù)和一切財(cái)物，只求自己高尚?！盵11]從公共福利的觀點(diǎn)來看，一切德性都包括在正直的概念中。正直有合法和公平兩種含義。當(dāng)然，僅僅知道德性的性質(zhì)是不夠的，還應(yīng)力求掌握它并身體力行。理論足以激發(fā)早已具有自由思想的青年，但不能鼓舞群眾的豪俠行動(dòng)。如果不受道德法規(guī)的教育，一個(gè)人很難在青年時(shí)代就有愛好德性的正確傾向。成人以后也需要法規(guī)來教誨生活上的一切職責(zé)。國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)教育和監(jiān)護(hù)其公民的責(zé)任。[12]

最后，從教育實(shí)踐路徑來看，自由教育具化為一種以學(xué)科分類為基礎(chǔ)的綜合課程教育。亞里士多德在歷史上首次明確提出了學(xué)科的概念并進(jìn)行了學(xué)科分類。哲學(xué)最初作為知識(shí)的總匯是一門包羅萬象的學(xué)問，從自然到社會(huì)的種種問題都會(huì)成為哲學(xué)研究的對(duì)象。亞里士多德肇始了對(duì)知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行分門別類的研究。根據(jù)他的分類，哲學(xué)是研究最普遍意義上的“是”的學(xué)問，具體學(xué)科是研究具體領(lǐng)域的“是”的學(xué)問。哲學(xué)和具體學(xué)科是一般和個(gè)別、普遍和特殊的關(guān)系， 二者在“是”上得到統(tǒng)一和分化。[13]亞里士多德將研究事物根本的或初始的原因的科學(xué)或哲學(xué)稱為太初哲學(xué)，其他部分的科學(xué)或哲學(xué)取名為助理哲學(xué)。他進(jìn)一步區(qū)分了理論科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)）、應(yīng)用科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）以及創(chuàng)制的科學(xué)或藝術(shù)（有關(guān)機(jī)械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識(shí)）等，其中物理學(xué)研究作為運(yùn)動(dòng)的“是”，數(shù)學(xué)研究作為數(shù)的“是”，形而上學(xué)研究作為是的“是”。他認(rèn)為理論知識(shí)中哲學(xué)是科學(xué)的頂峰， 它以最高的“善” 、“神”和“理性”為對(duì)象， 而這三者又以自身為對(duì)象和目的。理論知識(shí)學(xué)習(xí)與自由教育的目的是相一致的，因此在自由教育的課程中，哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、人文學(xué)科以及基礎(chǔ)的閱讀、書寫、音樂等都成為自由學(xué)習(xí)的內(nèi)容。由此可見，亞里士多德的自由教育與具體的學(xué)科分類課程密切相關(guān)。[14]

三、結(jié)語

人們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和解讀是一個(gè)亙古常新的話題。從亞里士多德在其名著《形而上學(xué)》中提出“求知是所有人的本性”和“人本自由”的命題起，自由的內(nèi)涵就不斷得以豐富和發(fā)展。哲學(xué)在探討認(rèn)識(shí)論和人的主體性時(shí)認(rèn)為，自由是必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)外部世界的改造，其著眼點(diǎn)在于反映人與外部世界的客觀規(guī)律之間的關(guān)系。[15]自由作為人的本性，其意義在于人只有在不斷趨于自由的活動(dòng)和選擇過程中，才有可能認(rèn)識(shí)自己，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我超越。自由教育作為教育領(lǐng)域的自由觀，是一種古老的教育思想和實(shí)踐。它把自由的精神滲透到教育領(lǐng)域之中，直到今天仍然在西方高等教育領(lǐng)域發(fā)揮著持久的影響力。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 沈文欽.近代英國(guó)博雅教育及其古典淵源[D]. 北京大學(xué)博士論文，2008：11.

[2] 華東師范大學(xué)教育學(xué)系、杭州大學(xué)教育學(xué)系合編.西方古代教育論著選[M]. 北京：人民教育出版社， 1985：109.

[3] [8][10] 亞里士多德著，吳壽彭譯.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1965：450，410， 502.

[4] [7] [11] [12] [美]梯利著，葛力譯. 西方哲學(xué)史[M]. 北京：商務(wù)印書館，1995：92，82，95，97.

[5] 亞里士多德[OL].互動(dòng)百科.http：//www.hudong.com/wiki/

[6] [9] 漢斯.約阿希姆.施杜里希著，呂叔君譯.世界哲學(xué)史[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2006：118，118.

[13] 王榮江. 亞里士多德的科學(xué)知識(shí)觀及其學(xué)科分類思想[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（6）.

[14] 王迎蘭. 論亞里士多德自由教育思想的歷史演變[J]. 中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2006，（4）.

[15] 自由[OL].中國(guó)大百科全書. http：//ecph.cnki.net.

[16] 袁美榮.論思想政治教育制度的制定和實(shí)施[J].大學(xué)教育，2012，（1）：95.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]