王瓊

摘 要：任何紋樣的產(chǎn)生變化和發(fā)展都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)客觀環(huán)境的影響和制約，我們的先祖在創(chuàng)造絢爛紋樣的時(shí)候，也必然遵循這一規(guī)律，即在一定的客觀環(huán)境下表達(dá)著他們的主觀意向。分析在自然環(huán)境影響下的彩陶紋樣，能更深層次地挖掘出彩陶紋飾所表達(dá)的真正內(nèi)涵所在。

關(guān)鍵詞：馬家窯文化 彩陶紋樣 甘肅彩陶 自然環(huán)境

中圖分類(lèi)號(hào):G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914（2012）09-042-02

甘肅處于我國(guó)青藏高寒區(qū)，東部季風(fēng)區(qū)和西北干旱內(nèi)陸區(qū)三大地理區(qū)的交匯帶。是北方農(nóng)牧過(guò)渡帶的一部分，中國(guó)西部史前文化活動(dòng)最重要的場(chǎng)所。無(wú)論從哪個(gè)角度認(rèn)識(shí)，甘肅都是一個(gè)文化底蘊(yùn)非常深厚的地區(qū)。它歷經(jīng)了滄海桑田的巨大變化，從汪洋大海逐漸演變成山地型高原，屹立于黃土高原、青藏高原和蒙新高原的交匯處。地理位置復(fù)雜而神秘，有黃土高原、冰川雪山、草原綠洲、戈壁沙漠，正由于這樣，甘肅在中國(guó)考古學(xué)和考古學(xué)史上具有特殊重要的地位。甘肅的新石器時(shí)代文化，特別是作為仰韶文化分支的馬家窯文化，包括馬家窯、半山、馬廠類(lèi)型，早已因其彩陶的高度藝術(shù)成就而著名。

甘肅馬家窯文化將史前彩陶推至巔峰階段：多種色彩的綜合運(yùn)用，器型、紋飾的完美結(jié)合，各類(lèi)紋飾母題的異彩紛呈，制作的精湛工藝，譜寫(xiě)了中國(guó)彩陶史上最為輝煌的篇章。從距今8000年到2000年左右，馬家窯文化存在時(shí)間長(zhǎng)大約5000年，數(shù)量多，分布區(qū)域廣，紋飾繁多、多樣、精美、藝術(shù)成就高、學(xué)術(shù)價(jià)值高，堪稱(chēng)全國(guó)之冠。

馬家窯文化主要分布在甘肅中南部地區(qū)，以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游、西到河西走廊和青海省東部，北達(dá)寧夏自治區(qū)南部，南抵四川省北部。在甘肅東部的涇、渭水上游與西漢水、白龍江流域，蘭州附近及黃河沿岸西至青海的貴德盆地以及湟水、大夏河、洮河、莊浪河、祖歷河，寧夏的清水河流域與河西走廊武威以東的地區(qū)都有不少遺存。

甘肅中部是馬家窯文化的中心區(qū)域，這一地區(qū)是黃河水系和長(zhǎng)江水系的相連處。西北地區(qū)新石器時(shí)代晚期的黃河文化和長(zhǎng)江文化在這里交匯，馬家窯文化彩陶藝術(shù)閃發(fā)出這兩大體系的文化碰撞的火花。

彩陶的彩繪裝飾是甘肅先民以神奇的構(gòu)思，精湛的技藝創(chuàng)造出的藝術(shù)珍品，掀開(kāi)了中國(guó)美術(shù)史輝煌的篇章。它是最接近人性的藝術(shù)，集中、自然、真實(shí)地凝結(jié)著原始先民“天真未鑿”的自然天性，洋溢著躍動(dòng)的生命情感，表達(dá)了生命在自然中的體驗(yàn)。先民們?cè)谝曈X(jué)上總是不斷地受到自然現(xiàn)象的刺激，留下深刻的印象，這些印象必然會(huì)影響到他們創(chuàng)造陶器時(shí)的表現(xiàn)內(nèi)容與靈感。馬家窯人亦是如此，雷電、水、太陽(yáng)等自然現(xiàn)象，鳥(niǎo)等動(dòng)物及一些植物，不斷地被作為創(chuàng)作母題吸收進(jìn)彩陶的創(chuàng)作中，反映了馬家窯人的審美心理以及思維方式，于是就通過(guò)彩陶的制作將呈現(xiàn)于意識(shí)中的世界固定于器物中，而一些神秘紋飾的出現(xiàn)表現(xiàn)了人類(lèi)已學(xué)會(huì)從生活中抽象出符合，蘊(yùn)含著他們追尋向往的原始美，充分體現(xiàn)了藝術(shù)源自生活、高于生活的樸素真理。

所以，無(wú)論考古學(xué)者還是美術(shù)史研究者均對(duì)紋飾的變化極為關(guān)注，彩陶紋飾和圖案是我們研究馬家窯文化的重點(diǎn)。

一、與自然生態(tài)環(huán)境相關(guān)的紋樣

自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)的影響，在生產(chǎn)力越低的階段越顯著。而優(yōu)越的環(huán)境顯然有利于遠(yuǎn)古人類(lèi)的發(fā)展。首先暖濕的氣候條件是馬家窯文化一枝獨(dú)秀的重要前提。馬家窯人生活的隴西黃土高原地區(qū)，遠(yuǎn)比今天的氣候環(huán)境優(yōu)越得多，其彩陶藝術(shù)綿延數(shù)百年，顯然與這得天獨(dú)厚的氣候環(huán)境是分不開(kāi)的。

其次，山川地貌的復(fù)雜性與彩陶紋飾的多樣性也有密切的關(guān)系。斯大林曾說(shuō)：“地理環(huán)境，是社會(huì)物質(zhì)生活所必要的和經(jīng)常的條件之一。而且無(wú)疑是影響到社會(huì)的發(fā)展?！瘪R家窯人生活的地理環(huán)境，地處今天隴西盆地，據(jù)史料記載，在大約距今1萬(wàn)年時(shí)，這里河谷、盆地、黃河、湖泊、沼澤連成一片，黃河十分壯闊，兩岸草木繁茂，黃河支流如湟水河、大通河、莊浪河、苑川河流域一帶也是水草豐美?；蚝恿魃酱?、或黃土丘陵、或森林密布、或灌木叢生，沒(méi)有大河山川，沒(méi)有高山峻嶺，目能所及不過(guò)數(shù)里路程。在這種地區(qū)長(zhǎng)期生活，多會(huì)形成謹(jǐn)慎小心、細(xì)膩多思、觀察事物細(xì)致入微的群體心理，集中反映在陶器的繪彩上，呈現(xiàn)紋飾多樣、絢麗多彩的姿態(tài)。

1.水波紋。水波紋是馬家窯陶器上十分常見(jiàn)的紋飾。這是因?yàn)樗窃甲匀怀绨葜械闹饕獙?duì)象之一，它與人類(lèi)的生存息息相關(guān)，人類(lèi)對(duì)水的感情自古以來(lái)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何其他自然物。一方面人類(lèi)的生存離不開(kāi)水，水給人類(lèi)賜福，水對(duì)原始人身心的陶冶，讓原始人獲得了極大的精神享受；另一方面久旱不雨、山洪爆發(fā)又施禍于人類(lèi)。由于水對(duì)人類(lèi)的兩重性，導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)水的依賴(lài)和恐懼，產(chǎn)生了原始的水崇拜。這體現(xiàn)在紋飾上就是對(duì)水各式各樣的摹仿刻畫(huà)。

馬家窯時(shí)期，人類(lèi)采用平行線(xiàn)、曲線(xiàn)、交叉線(xiàn)、同心圓、波浪紋等線(xiàn)條組成不同的圖案，以弧線(xiàn)構(gòu)成各種旋動(dòng)的漩渦紋飾，圍繞一個(gè)中心回旋，產(chǎn)生一種生命感、擴(kuò)張感，這種旋渦紋是當(dāng)時(shí)陶工們對(duì)黃河奔騰流水的一種藝術(shù)表現(xiàn)，是把抽象和寫(xiě)實(shí)能力美妙地結(jié)合在一起的藝術(shù)反映。真實(shí)再現(xiàn)了人們傍水而居的生活氣息，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)黃河上游地區(qū)人們對(duì)水的感受，蘊(yùn)含著一種生機(jī)和活力。從中一方面寄托了“馬家窯人”對(duì)美好自然的無(wú)限熱愛(ài)，表現(xiàn)了人們對(duì)黃河的崇尚，對(duì)生生不息地生命的禮贊。另一方面表現(xiàn)了原始初民對(duì)水的崇拜。

出土于甘肅省廣河縣地巴坪遺址44號(hào)墓的垂弧紋甕，就是以似水波的弧線(xiàn)紋的典型。此器物出土地點(diǎn)正處于洶涌澎湃的黃河上游地區(qū)，黃河湍急、奔騰的水流，打動(dòng)了匠師的心靈。彩陶上漩渦狀的紋樣裝飾，正是匠師們運(yùn)用彩繪的手段，對(duì)周?chē)F(xiàn)實(shí)在陶器上予以藝術(shù)的再現(xiàn)。

2.山水畫(huà)的雛形。出土于甘肅省永登縣河橋鎮(zhèn)的彩陶在腹部周?chē)L有五個(gè)黑色的太陽(yáng)，太陽(yáng)下方為單線(xiàn)畫(huà)成的十座小山。此壺從側(cè)面看近似一副寫(xiě)實(shí)的山水畫(huà)，地平線(xiàn)山的上面冉冉升起了太陽(yáng)，五個(gè)太陽(yáng)四個(gè)是空心的，一個(gè)是實(shí)心的，太陽(yáng)周?chē)L有旋轉(zhuǎn)放射的短線(xiàn)光芒，為了陶器的裝飾美，原始人又在太陽(yáng)光芒外圍畫(huà)了兩層圓圈。把原始先民對(duì)太陽(yáng)神的崇拜之情和對(duì)大自然山川的熱愛(ài)之情融為一體，也體現(xiàn)了原始先民制陶來(lái)源于生活，可看作為中國(guó)最早山水畫(huà)的雛形。

3.雷鼓紋。馬家窯陶器上的雷鼓紋可以看做是雷電狀貌的一種表現(xiàn)。是當(dāng)時(shí)的人們仔細(xì)觀察日常生活中習(xí)見(jiàn)的事物，在器表上加以臨摹和表現(xiàn)的結(jié)果。

4.鋸齒紋。在馬家窯彩陶裝飾紋樣中，作為幾何形紋的典型，鋸齒紋亦有它的形象來(lái)源所在：馬家窯、半山、馬廠類(lèi)型的文化，已經(jīng)是以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)，也正是盛行火耕的時(shí)期。而且，甘、青地區(qū)多山，古代林木繁茂，焚燒林木，開(kāi)辟耕地的火耕法就顯得十分必要，作為農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)物的彩陶藝術(shù)中火焰形象征的鋸齒紋表現(xiàn)也就很有可能。

5.漩渦紋和萬(wàn)字紋。馬家窯類(lèi)型的漩渦紋和馬廠時(shí)期的萬(wàn)字紋，它們的旋轉(zhuǎn)有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，都是順時(shí)針內(nèi)旋，這與太空星云的旋渦方向一致，也和后代的太極有一定的關(guān)系，給人一種生生不息、轉(zhuǎn)動(dòng)不已的感覺(jué)，包含了周而復(fù)始、無(wú)限循環(huán)、對(duì)立統(tǒng)一的生命意識(shí)?！霸既宋幢孛鞔_陰陽(yáng)相合的宇宙觀，但他們的審美上所體現(xiàn)的平衡、動(dòng)感與生命力，像是領(lǐng)悟了生活的真諦。它的出現(xiàn)，反映出四五千年以前的原始氏族對(duì)生命的把握和對(duì)生活的追求?！?/p>

6.圓圈紋。有人認(rèn)為圓圈紋是“由半山類(lèi)型的旋紋演化而來(lái)”，是對(duì)河流漩渦的形象描繪；有人認(rèn)為它“象征著震響于天空的霹靂雷霆”。通過(guò)對(duì)甘青彩陶文化的內(nèi)涵、圓圈紋自身的特點(diǎn)以及與相關(guān)紋飾之關(guān)系的剖析，我們認(rèn)為，圓圈紋是對(duì)太陽(yáng)形狀的模擬，是太陽(yáng)崇拜的物化形式，是甘青先民長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)太陽(yáng)神頂禮膜拜的產(chǎn)物。

二、與植物相關(guān)的紋樣

植物是新石器時(shí)代人類(lèi)賴(lài)以生存的主要食品，在陶器上刻畫(huà)植物圖案，是當(dāng)時(shí)的人們熱愛(ài)自己勞動(dòng)的一種表現(xiàn)，同時(shí)也是農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展的一種反映。

當(dāng)時(shí)黃金上游流域的農(nóng)業(yè)和采集業(yè)很發(fā)達(dá)，先民藝術(shù)家從生活中汲取創(chuàng)作題材，對(duì)植物進(jìn)行模仿。植物紋樣的表現(xiàn)通常夸張大膽，手法簡(jiǎn)介，甚至有些已概括成為幾何形體，并和幾何形紋混合在一起構(gòu)成紋樣。

1958年甘肅蘭州的馬家窯類(lèi)型陶豆以及1974年青海和出土的馬廠型陶罐，前者的底邊，后者的口沿，都制成了荷葉邊形，這似乎并沒(méi)有什么實(shí)用的意義，體現(xiàn)了原始人對(duì)美得追求，如荷葉舉于水面。1991年甘肅廣河縣祁家集出土的葉形紋鈴，器型呈單節(jié)長(zhǎng)柄葫蘆型。1958年青海化陰出土了葫蘆形網(wǎng)紋彩陶罐，也是以葫蘆作為一種紋飾。

三、與動(dòng)物相關(guān)的紋樣

從新石器時(shí)代遺址所發(fā)現(xiàn)的大量豬、狗、牛、羊等家畜的骨骼看來(lái)，當(dāng)時(shí)畜牧業(yè)已達(dá)到一定的水平，馬家窯人在長(zhǎng)期的漁獵活動(dòng)中，仔細(xì)入微地觀察各種動(dòng)物的形態(tài)和習(xí)性，創(chuàng)造出了寫(xiě)實(shí)和生動(dòng)的藝術(shù)作品。

1.蛙紋。在動(dòng)物紋樣中最典型的當(dāng)屬蛙紋。這水生動(dòng)物是源自當(dāng)時(shí)環(huán)境中習(xí)見(jiàn)的水生動(dòng)物對(duì)靈感的激發(fā)。

特殊的地貌形成特殊的群體心理，黃河上游地區(qū)自然條件的反復(fù)無(wú)常給人類(lèi)生產(chǎn)、生活帶來(lái)諸多不便，也帶來(lái)許多困惑，各種天災(zāi)、人禍、疾病以及野獸等嚴(yán)重威脅著人類(lèi)自身的生命，人們對(duì)自然的敬畏、對(duì)干旱、雷雨、洪水的恐懼，都反映在了彩陶紋飾的許多自然崇拜上。此時(shí)的人們看到蛙可以自由自在的在水中出沒(méi)，又能在陸地上生存，轉(zhuǎn)而對(duì)蛙崇拜，把它當(dāng)做控制水的神。

彩陶出現(xiàn)使人類(lèi)社會(huì)由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕社會(huì)，當(dāng)時(shí)黃河上游流域農(nóng)業(yè)興盛，雨對(duì)人們來(lái)說(shuō)有非常重要的作用，但馬家窯人生活的我國(guó)西北地區(qū)，氣候受季風(fēng)影響，春冬少雨，夏秋多雨，要么干旱少雨，要么暴雨傾盆。而蛙的生理變化與雨水、季節(jié)變換有著極強(qiáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，很容易被聯(lián)想為與降雨有關(guān)。馬家窯類(lèi)型的彩陶上經(jīng)?？梢钥吹酵芗y，那時(shí)所畫(huà)的蛙大眼圓瞪，腹部圓渾，由三條黑色豎線(xiàn)一分為二并繪有整齊的網(wǎng)紋，生動(dòng)真實(shí)的形象充滿(mǎn)了人們對(duì)蛙的敬仰之情。根據(jù)器物顏色可以判斷不是長(zhǎng)期使用的實(shí)用器，可能是人們用來(lái)祈雨的工具。隨著蛙紋越來(lái)越向抽象化發(fā)展，它用來(lái)祈雨的象征意味也越來(lái)越明顯。這從馬廠彩陶上大量繪制的“蛙紋”圖案上也可以得到驗(yàn)證。這些“蛙紋”已經(jīng)不是馬家窯類(lèi)型時(shí)期的具象蛙紋，而是抽象化了的“蛙紋”，在類(lèi)似蛙的巨大腿部上，不僅長(zhǎng)著指爪，而且在腿關(guān)節(jié)處也長(zhǎng)著指爪，充分顯示了它駕馭水的強(qiáng)大的能力。彩陶上這種抽象“蛙神”的出現(xiàn)，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)洪水為害的程度和戰(zhàn)勝水害的巨大社會(huì)呼聲。我們觀察大量馬廠彩陶時(shí)，常看到有許多陶器上，一邊畫(huà)著蛙神，一邊畫(huà)著圓球形的田園，這是在表達(dá)蛙神對(duì)田園的保護(hù)，也表達(dá)了人們對(duì)田園生態(tài)環(huán)境的重視。

2.龍雛形。在馬家窯彩陶紋飾中還出現(xiàn)了中國(guó)最早的龍雛形。出土于馬廠時(shí)期的一件珍貴彩陶，在上半部繞陶一周畫(huà)著長(zhǎng)了很多強(qiáng)有力的指爪的動(dòng)物，大有駕馭乾坤，控制萬(wàn)物之態(tài)，據(jù)推斷，這就是史前的龍雛形。我們認(rèn)為中國(guó)的龍是在蛙的基礎(chǔ)上逐漸演變發(fā)展成熟起來(lái)的。

3.鳥(niǎo)紋。1973年甘肅秦安出土的羽狀紋彩陶罐、1976年甘肅蘭州出土了內(nèi)外彩羽狀旋轉(zhuǎn)彩陶罐等都顯示出了以點(diǎn)為中心，向四周旋轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)紋裝飾。

李澤厚在《美的歷程》中提到：“鳥(niǎo)紋經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的發(fā)展，到馬家窯期即已開(kāi)始旋渦紋化。”馬家窯彩陶鳥(niǎo)紋裝飾，從具體形象的鳥(niǎo)形，演化為抽象的幾何點(diǎn)線(xiàn)，從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意再到象征，包括了一個(gè)從發(fā)生、發(fā)展到逐漸消亡的過(guò)程。其發(fā)展序列，具有一望而知的邏輯關(guān)系，是由動(dòng)物形象逐漸演化到幾何紋樣的典型。

4.鳥(niǎo)魚(yú)紋。彩陶中另一頗具特色的紋飾就是鳥(niǎo)魚(yú)紋。對(duì)此，有人認(rèn)為是以動(dòng)物的特性，即魚(yú)沉浮于水中，鳥(niǎo)出沒(méi)于天地，含有溝通天地之意。也有人認(rèn)為這是巫術(shù)心理——在母系氏族社會(huì)，兒女只知其母，不知其父，作為以魚(yú)多子的生物性能而成為生殖神的魚(yú)圖騰，也是雌性的標(biāo)志，表達(dá)了人們的女性崇拜。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)入父系社會(huì)后，魚(yú)的寓意也跟著改變了，魚(yú)通常作為雄性的象征。可以說(shuō)，從新石器彩陶上——早期的魚(yú)紋、后來(lái)的鳥(niǎo)魚(yú)紋，反映了人類(lèi)對(duì)自身生殖現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程及由此產(chǎn)生的各種宗教信仰。鳥(niǎo)魚(yú)紋的出現(xiàn)，可以看作是史前人類(lèi)對(duì)父親生殖作用的認(rèn)同，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)父系制的萌芽。

由于當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)各種事物都用一定的符號(hào)來(lái)表示，但這些符號(hào)又不一定代表事物的本身，而往往帶有自然崇拜的觀念，因而馬家窯裝飾紋樣的含義既發(fā)達(dá)而又復(fù)雜，它與自然環(huán)境的關(guān)系更難以一一剖析。馬家窯彩陶中的一些主要紋飾的形成和發(fā)展，都經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的演變過(guò)程，只有連貫地研究這些紋飾的發(fā)展脈絡(luò)，才能正確理解發(fā)展到晚期時(shí)已經(jīng)多變的紋飾的含意。

參考文獻(xiàn)：

1.嚴(yán)文明.馬家窯文化[J].中國(guó)大百科全書(shū)?考古學(xué)卷[A].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社

2.張多勇.論自然環(huán)境對(duì)馬家窯文化的影響[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)

3.竺可楨.中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究[J].考古學(xué)報(bào)，1972（1）

4.郎樹(shù)德，賈建威.彩陶[M].敦煌文藝出版社，2004

5.田自秉，吳淑生，田青.中國(guó)紋樣史[M].北京.高等教育出版社，2003

6.李澤厚.美的歷程[M].天津.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2004

7.倪志云.半山、馬廠文化彩陶藝術(shù)的觀念主體[J].美術(shù)研究

8.郎樹(shù)德.別開(kāi)生面的馬家窯彩陶[N].蘭州日?qǐng)?bào)，2005.08.13 B04

9.李紀(jì)賢.馬家窯文化的彩陶藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，1982.

10.朱志榮，徐云敏.馬家窯彩陶的審美特征.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（1）

11.李曉陽(yáng).馬家窯彩陶藝術(shù)的和諧之美.絲綢之路，2009（12）

12.葉玉梅.甘青彩陶紋飾及其精神內(nèi)質(zhì)透視.青海社會(huì)科學(xué)，2007（3）

（作者單位:西北師范大學(xué)文史學(xué)院 甘肅蘭州 730000）

（責(zé)編:賈偉）