邱 宇,劉秀慧

(1.河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系,河北秦皇島066000;2.陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西西安710062;3.渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課部,陜西渭南714000)

《淮南子》的悲情①

邱 宇1,劉秀慧2,3

(1.河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系,河北秦皇島066000;2.陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西西安710062;3.渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課部,陜西渭南714000)

漢初社會(huì)思潮主流是黃老道家思想,其無(wú)為政策使得社會(huì)形成一種思想兼容并包、開(kāi)放自由的特色,同時(shí)文學(xué)藝術(shù)上深受楚文化影響,不僅有著豐富奇譎的想象和飄渺的“太清”“六英”“日月”“閶闔”“赤誦子”等浪漫意象,同時(shí)也有著濃重的悲涼之情;同時(shí)雖然漢初正值政體構(gòu)建、政治秩序建立時(shí)期,為士人臣子建功立業(yè)、昂揚(yáng)進(jìn)取提供社會(huì)環(huán)境,但在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中,他們感到失去了先秦士人的自由,個(gè)性受到壓抑,對(duì)生命有著更強(qiáng)烈的理性認(rèn)識(shí),因此出現(xiàn)大量的悲情之作。而劉安在這樣的文化環(huán)境中,在其獨(dú)特的人生經(jīng)歷和諸侯王倍受壓抑和打擊的歷史環(huán)境中,其悲情自然更為濃重。

劉安;《淮南子》;悲情;理想與現(xiàn)實(shí);生命

劉安把悲傷痛苦的生命體驗(yàn)用哲理思考和藝術(shù)浪漫方式寄托精神,平衡痛苦,消解悲情,使《淮南子》具有非凡的美和真實(shí),使痛苦的生命體驗(yàn)提升到藝術(shù)和哲理的水平上,正如朱光潛說(shuō)所有偉大悲劇里都有一種超自然的氣氛,一種非凡的光輝,使它們和現(xiàn)實(shí)的人生迥然不同。劉安以“蒼龍”“蛟龍”“八極”“六合”“九韶”“六英”“冥”“日月”“五星”“羊角”“閶闔”“赤誦子”?“太清”……充滿浪漫色彩等意象,創(chuàng)造一個(gè)亦真亦幻、亦虛亦仙的境界,以開(kāi)闊遼遠(yuǎn),窈渺的意境寄托精神,表達(dá)出對(duì)宇宙太清境界的神往,宣泄出內(nèi)心郁郁不得志的悲情。

漢初的多種文化因素決定了產(chǎn)生楚聲興隆的現(xiàn)象,漢初大一統(tǒng),國(guó)家強(qiáng)大,君臣之序分明,士人從事政治文化活動(dòng),一方面其視野和胸懷比前人更開(kāi)闊,如陸賈、賈誼的政治宏論,淮南王劉安綜合百家的氣勢(shì),司馬遷究天人之際,通古今之變的歷史哲學(xué),霍去病匈奴未滅,何以家為的氣概,張騫的探險(xiǎn)精神,絲綢之路的開(kāi)辟,國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)盛,前所未有地激發(fā)了士人立功立言的人生追求,但另一方面在士人通經(jīng)致仕之時(shí),失去了戰(zhàn)國(guó)士人的風(fēng)采和自由,成為秩序井然的大一統(tǒng)政治中的工具,在皇權(quán)專(zhuān)制政治和帝王馭士之術(shù)中,士人的個(gè)性受到壓抑,才能的發(fā)揮受到限制,“悲士不遇賦”的主題和情感萌生了,因此漢初文學(xué)的深情、張揚(yáng)的個(gè)性和哀怨悲愁的時(shí)命之賦,是楚之悲情在漢代的延續(xù),這對(duì)漢代文學(xué)自立意識(shí)有肇始之功?！皾h初立國(guó)君臣多楚人,表現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)與文學(xué)之熱情浪漫、蒼涼激越特色的追憶和傾慕,二是楚文化的藝術(shù)精神與漢初思想的符契,這充分表現(xiàn)為漢人一方面試圖通過(guò)楚文化爛漫神奇的藝術(shù)想象來(lái)把握驀然呈現(xiàn)眼前的地廣物厚、生靈匯聚到現(xiàn)實(shí)世界,一方面又從楚人發(fā)抒浪漫情思間所寄寓的對(duì)大自然的驚愕與恐懼心態(tài)中接受了一種永恒憂患,并將此憂患從自然轉(zhuǎn)向漢初戰(zhàn)亂方息的滿目瘡痍、隱難未盡到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。緣此兩重原因,足可理解屈子激情與荊楚悲劇在漢初仍有震人心魄的力量和獨(dú)占文壇的殊絕地位?！盵1]漢初賦和仿楚辭之賦,表現(xiàn)憂患感、感傷之情?！氨娙四膳c論道兮,悲精神之不通?！盵2]渴望社會(huì)環(huán)境是“貞士以耿介而自束”[2](P250)和“雖矯情而獲百利兮,復(fù)不如正心而歸一善”[2](P250)的理想化政治社會(huì)環(huán)境,以實(shí)現(xiàn)政治理想和生活理想,但社會(huì)難以提供這樣的現(xiàn)實(shí),因此自然萌生悲意。賈誼《服鳥(niǎo)鳥(niǎo)賦》《旱云賦》《吊屈原賦》,嚴(yán)忌《哀時(shí)命》,淮南小山《招隱士》皆悲戚,《楚辭集注》李維禎序:“凄郗緊豢,使人情事欲絕,涕泣橫集?！辟Z誼《旱云賦》“遙望白云之蓬勃兮,氵翁澹澹而妄止。”“屈卷輪而中天兮,象虎驚與龍駭?！薄叭麸w翔之從橫兮,揚(yáng)波怒而澎濞。”“廓蕩蕩其若滌兮,日照照而無(wú)穢?！薄?兮栗兮,以郁怫兮”,那種奇崛的景象,風(fēng)起云涌的氣勢(shì)和 栗怫郁的幽思,都和楚辭有異曲同工之妙。

還有漢初時(shí)期對(duì)時(shí)間和生命的認(rèn)識(shí)加深而且更理性化,實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的要求與阻礙其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾,使士人悲從中來(lái)。嚴(yán)忌《哀時(shí)命》“往者不可扳援兮,亻來(lái)者不可與期”,是對(duì)時(shí)間流逝無(wú)法阻留的悲哀,面對(duì)此并非頹廢,而是更激起對(duì)生命價(jià)值的思考和追求?！肮虒⒊羁喽K窮”[2](P231)“志浩蕩而傷懷”[2](P231),“寧幽隱以遠(yuǎn)禍兮,孰侵辱之可為”[2](P231)。而現(xiàn)實(shí)卻是如此的不如意,面對(duì)終窮的境遇只能是如屈原深深地哀嘆生不逢時(shí),但又不能像屈原堅(jiān)持己見(jiàn)、追求真理,因此更是頓生悲意,并以大量比興、鋪排、對(duì)偶的形式應(yīng)用于文中,形成韻律美感,增強(qiáng)悲情的抒發(fā)?！鞍r(shí)命”和“不遇”成為漢初士人中流行的主題。東方朔《哀命》、嚴(yán)忌《哀時(shí)命》,“夫何予生之不遘時(shí)”[2](P231)。許結(jié)說(shuō)漢初文學(xué)思想纏繞著士子的悲哀,通過(guò)“柔弱勝剛強(qiáng)”的心理轉(zhuǎn)換超升、解脫,是漢初文學(xué)在黃老道家自然心態(tài)支配下的矛盾統(tǒng)一體?！斗B(niǎo)鳥(niǎo)賦》表現(xiàn)失志者困躓落拓的情懷,《旱云賦》表現(xiàn)不平者憂懼憤懣的怨思,《吊屈原賦》表現(xiàn)傷今者覽物吊古的深意,嚴(yán)忌《哀時(shí)命》:“哀時(shí)命之不及古人兮,夫何予生之不遘時(shí)……志憾恨而不逞兮……道壅塞而不通兮,江河廣而無(wú)梁?！辟澝馈白玉闼蓝闪x兮,屈原沉於汨羅。雖體解其不變兮,豈忠信之可化”,表現(xiàn)憤世者捐累反真的意愿,《招隱士》表現(xiàn)凄清冷寂、幽美孤獨(dú)的境界,賈誼辭賦“騷賦詞清而理哀”[3](P1)。李炳海教授在《漢代文學(xué)的情理世界》中論及劉安《屏風(fēng)賦》認(rèn)為:“通過(guò)敘述山中喬木成為君王屏風(fēng)的過(guò)程,表現(xiàn)士人遭遇明主的喜悅?！杵溜L(fēng)之口,盛贊君主招納之恩,賢臣的推薦之功。由喬木變?yōu)槠溜L(fēng),由幽谷遷于宮殿,暗示人生命運(yùn)的巨大變化,是由無(wú)人問(wèn)津變?yōu)榕c君王遇合?！睂?duì)此我是有贊同的一面,文中確實(shí)有此方面的流露,但我認(rèn)為其中也有對(duì)自身身世的危機(jī)感。劉安的《屏風(fēng)賦》有:“不逢仁人,永為枯木?！盵2](P188)雖是頌世之賦,稱(chēng)頌自己的美玉之質(zhì)?！扒山巢蛔R(shí)……色比金而有裕,質(zhì)參玉而無(wú)分?！盵2](P191)但明言木,“孤生陋若……委伏溝瀆。飄飄危殆,靡安措足”。其實(shí)也是隱喻生活于世上的內(nèi)心真實(shí)感受和身世之悲,雖為諸侯王,如木成為屏風(fēng)“近君頭足”。但卻近乎無(wú)地位時(shí)刻有著危機(jī)感,這都是繼承屈賦的內(nèi)在意蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)。他們贊頌屈原精神,感嘆自身,悲情無(wú)限,嚴(yán)忌《哀時(shí)命》“雖知困其不改操兮,終不以邪枉害方”。嚴(yán)忌《哀時(shí)命》:“愿至昆侖懸圃兮,采鐘山之玉英。”以昆侖懸圃、鐘山玉英比興理想世界,以鸞鳳蛟龍隱喻亂世賢才,感嘆“志憾而不怛兮,路幽昧而甚難”?！半m體解其不變兮,豈忠信之可化。志怦怦而內(nèi)直兮,履繩墨而不頗。”以整齊的對(duì)偶句式贊頌屈原精神,同時(shí)“巧佞在前兮,賢者滅息”[2](P262),“世從俗而變化兮,隨風(fēng)靡而成行。信直退而毀敗兮,虛偽進(jìn)而得當(dāng)”[2](P262)之兩兩對(duì)舉,贊頌情感和對(duì)惡勢(shì)力的批判寓含其中。還有為屈原鳴不平的,東方朔《七諫》《初放》《沉江》《怨世》《怨思》《自悲》《哀命》《謬諫》仿《九章》,從題目看主要是獨(dú)自悲傷感慨和幽怨,是代為屈原悲鳴,其中也如相如為武騎常事,非其所愛(ài)也,病免棄景帝客游梁,寫(xiě)作大賦其中也隱含著他內(nèi)心對(duì)生活的不如意,頗有自憐之意。《初放》:“偃王行其仁義兮,荊文寤而徐亡……浮云陳而蔽晦兮,使日月乎無(wú)光。忠臣貞而欲諫兮,讒諛毀而在旁……信直退而毀敗兮,虛偽進(jìn)而得當(dāng) ……終不變而死節(jié)兮?！薄冻两?“ 處氵昏氵昏之濁世兮,今安所達(dá)乎吾志。意有所載而遠(yuǎn)逝兮,固非眾人之所識(shí)。”《怨世》《怨思》以比干賢愚對(duì)比,“賢者蔽而不見(jiàn)兮,讒諛進(jìn)而相朋。”渴望如鳳皇遠(yuǎn)飛而高翔,《哀命》中有:“賢良蔽而不群兮,朋曹比而黨譽(yù)。邪說(shuō)飾而多曲兮,正法弧而不公。直士隱而避匿兮,讒諛登乎明堂?！币彩桥猩鐣?huì)小人奸佞勾結(jié),君王不識(shí)賢才?？傊?漢之悲情有三:一悲生不逢時(shí)之時(shí)命志向難酬,二為屈原鳴不平,三代屈原而悲。但是所作無(wú)論思想還是取材全然沒(méi)有超出屈原作品。但是一個(gè)是說(shuō)明漢初模擬寫(xiě)作楚辭形成風(fēng)氣,同情屈原遭遇,贊美屈原精神。第二個(gè)是哀時(shí)命和怨思是繼承楚辭之悲情和道家隨順時(shí)命和自賈誼《服鳥(niǎo)鳥(niǎo)賦》開(kāi)始的對(duì)時(shí)命無(wú)奈之悲傷。第三是在大一統(tǒng)的漢初社會(huì)為文人提供貢獻(xiàn)才智的歷史舞臺(tái),文人積極進(jìn)取,生命價(jià)值得以最大化實(shí)現(xiàn),但是在此背景下仍舊有文人有著志向難以施展之哀怨。

那么,劉安的悲情是怎樣萌生的呢?其特點(diǎn)是什么呢?“淮南國(guó)地處江淮間,古屬楚地,老莊之學(xué)影響較大,與鄒魯文化則有一定隔膜,有歌頌和探索大自然的傳統(tǒng),流行古代神話傳說(shuō),辭賦頗盛,習(xí)用楚語(yǔ)。這些對(duì)于《淮南子》一書(shū)的內(nèi)容、形式、語(yǔ)言及色彩,都有一定影響,楚文化在書(shū)中的印痕是明顯的?！盵4](P156)淮南王君臣賦作,有劉安《屏風(fēng)賦》,頌世感恩和自我悲傷的主題,四言韻文的體式,短制篇幅;有淮南小山《招隱士》要招歸那些悲涼豪壯的隱士的誠(chéng)摯之心,形成清幽、令人魂悸魄動(dòng)的悲戚境界。在《楚辭通釋》卷十二中王夫之評(píng)贊《招隱士》道:義盡于招隱,為淮南召致山谷潛伏之士,認(rèn)為其音節(jié)局度,瀏漓昂激,紹《楚辭》之余韻,非它辭賦之比。許結(jié)說(shuō)漢初楚文化的浪漫和想象和疆域遼闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合起來(lái),促進(jìn)漢代文學(xué)雄渾壯闊氣韻生動(dòng)之風(fēng)貌的形成,楚人宇宙觀中懷疑精神觸發(fā)了漢初文人對(duì)天命與人事雙重疑問(wèn),揭示出漢初士子境遇冷落的悲哀。[2](P11)就連少年得志的賈誼也是悲情無(wú)限,《漢書(shū)·賈誼傳》說(shuō):“意不自得”,正因?yàn)橘Z誼積極進(jìn)取,所以才有重大的受挫之感,才產(chǎn)生濃重的悲情?！痘茨献印纷髡邉仓窃从谄渖硎篮蜐h初要鏟除異姓諸侯和以推恩方式削弱、打擊同姓諸侯的政治斗爭(zhēng),是一個(gè)命運(yùn)的悲劇和歷史的悲劇。漢初諸侯王的地位很是尷尬,在中央政權(quán)打擊諸侯國(guó)勢(shì)力的一系列舉措中,他們一方面有以下幾種方式應(yīng)對(duì):吳王劉濞反叛,被殺;景帝立太子,梁孝王因此懷恨,便擴(kuò)充自己的勢(shì)力范圍,招延四方豪杰,成為諸侯國(guó)中無(wú)論是面積還是勢(shì)力都是最大的,作兵器,府庫(kù)金錢(qián)巨萬(wàn),為詩(shī)作文,后因抑郁不樂(lè)而死;中山靖王劉勝吸取吳楚諸王的教訓(xùn),耽于聲色犬馬之樂(lè),不問(wèn)政事,武帝時(shí)作《聞樂(lè)對(duì)》愁腸盈襟,悲思滿紙,令人心惻,可見(jiàn)其也在矛盾中充滿悲思;河間獻(xiàn)王劉德多聚古書(shū),與國(guó)家藏書(shū)相當(dāng),不問(wèn)世事。

在強(qiáng)大統(tǒng)一的國(guó)家面前,如果諸侯王的反叛,只能是以卵擊石,必然失敗;于是就有諸侯王在壓抑痛苦中選擇或放縱自己,或另有寄托。如河間獻(xiàn)王劉德聚古書(shū),以遠(yuǎn)離世事,淮南王劉安在哲學(xué)中安頓自己的精神和靈魂。因此劉安的悲情一方面源自諸侯國(guó)在大一統(tǒng)的政治中必將退出歷史舞臺(tái),是歷史發(fā)展中的悲劇.對(duì)劉安來(lái)說(shuō),就是因時(shí)代而形成的他個(gè)人命運(yùn)的悲劇了,因此對(duì)于有才情、愛(ài)書(shū)、不喜游獵的淮南王來(lái)說(shuō)內(nèi)心是處于深深的痛苦中。還有漢初的悲情,受楚文化影響,同時(shí)也是源自于諸侯國(guó)士人中,他們渴望實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)世的政治理想,還有臣子理想難以實(shí)現(xiàn)的挫折和受打擊后的悲情,因此在漢初的劉安,不僅把覬覦政權(quán)的矛盾彷徨的心理也折射到《淮南子》著作中,映現(xiàn)黃老道家不爭(zhēng)之爭(zhēng)的權(quán)宜之計(jì),同時(shí)寫(xiě)作中也必然染有時(shí)代的悲情色彩。但是《淮南子》中的悲情,不像劉安《屏風(fēng)賦》中那樣托物言志比較明顯地表露,也沒(méi)有嚴(yán)忌《哀時(shí)命》、賈誼《服鳥(niǎo)鳥(niǎo)賦》、董仲舒《士不遇賦》等那樣直接抒發(fā)悲情,而《淮南子》的悲情是內(nèi)蘊(yùn)于作品中,蘊(yùn)藏于對(duì)天地宇宙之道的感悟中,融匯在禍福等對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系的思考中,體現(xiàn)在對(duì)人間之事的淡然和清平無(wú)欲中,展示在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判方式的反抗中。

因此《淮南子》的悲情體現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

第一,理想與現(xiàn)實(shí)矛盾之悲情。

作為諸侯王的劉安,有才情,擁有雄心壯志,受著先秦士人精神的影響,在漢初時(shí)代精神感召下,有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感,要經(jīng)邦濟(jì)世,以旺盛的生命激情,作《淮南子》21篇,構(gòu)筑治國(guó)的政治理想,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,但是在削藩政治斗爭(zhēng)中,他作為諸侯王的身份和其父為叛逆之臣的經(jīng)歷,雖為諸侯貴胄,卻不如平民。平民尚且可以如賈誼、晁錯(cuò)等人通過(guò)對(duì)策等方式尋求到實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì),劉安處在中央政權(quán)與諸侯國(guó)的矛盾中,處在貴胄子弟與皇權(quán)政治矛盾所形成的不可抗拒之悲中,現(xiàn)實(shí)與理想的激烈沖突,使劉安長(zhǎng)期身處精神困頓中,他只能無(wú)奈、矛盾、痛苦、彷徨。雖然劉安積極參政,也曾諫伐南越,但也僅僅是得到武帝形式上的嘉許,后來(lái)把嘔心瀝血所作的《淮南子》進(jìn)獻(xiàn)給武帝,只是得到“愛(ài)而秘之”的結(jié)局。武帝元朔二年(前127年)賜淮南王劉安幾杖,毋朝。這表明了武帝鮮明而堅(jiān)決的態(tài)度,也決定了劉安必然的悲劇命運(yùn)。因此《淮南子》必然染有劉安理想與現(xiàn)實(shí)沖突之悲情。

第二,淡然、豁達(dá)、無(wú)奈之悲情。

在理想與現(xiàn)實(shí)的激烈的沖突矛盾中,在儒家思想立功、立德、立言與道家無(wú)為逍遙、因順自然的融合中,劉安感受到深入骨髓的生命之悲情。朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中說(shuō)痛苦則是生命力在其離心活動(dòng)進(jìn)程中遭受阻礙的結(jié)果。一切生命的活動(dòng)都可以看作生命力的表現(xiàn),任何一種情緒和思想,包括快樂(lè)的情緒,包括生命激情,只要得不到自由的表現(xiàn),就都可能最終成為痛苦。在痛苦和悲情中劉安繼承、發(fā)展老莊哲學(xué)理論,創(chuàng)造出自成體系的鴻烈之論,于是《淮南子》中劉安能夠?qū)€(gè)體生命、人生、宇宙等進(jìn)行形而上的哲理思考與探求,主張自然的人性及本性復(fù)歸,情意清平,淡然超然,以齊物論為原則,從宇宙天地的角度看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題,從天道、地道推衍出人道,因順自然,充滿福兮禍之所伏的禍福辯證思想,擁有宇宙天下的視野和因時(shí)而變的轉(zhuǎn)化觀念?！霸谧志渲g,不斷提到禍福的問(wèn)題,便開(kāi)明白《人間訓(xùn)》一篇,反復(fù)于禍福利害的無(wú)常,即反映他們對(duì)此問(wèn)題所感的迫切。心氣平和,控制著人的七情六欲,血脈無(wú)郁滯,把精神及氣志安頓于形骸之內(nèi),而不使其外馳,這是消極的不向外追求的人生態(tài)度。”這是悲情中的豁達(dá)、淡然,因此其理想難以實(shí)現(xiàn)之愁、之悵恨,消解在生命哲學(xué)的辯證與豁達(dá)的恬靜的統(tǒng)一中,消解在天地與我為一的齊物、齊俗和對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證之中。劉安把自我融入天地大我中,融入精神追求中,不執(zhí)著于小我,雖然豁達(dá),是內(nèi)心欲求難以實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈,在悲情之無(wú)奈中,內(nèi)心的壓抑、痛苦被加以哲理性升華,故精神淡然超脫,看透、看淡一切,在強(qiáng)大、矛盾的現(xiàn)實(shí)中尋求到了的自我心理平衡方法。朱光潛說(shuō)悲劇的經(jīng)驗(yàn)是一種興奮,《淮南子》以豁達(dá)、淡然、超然,以想象、夸張把境界擴(kuò)大,以鋪敘、排比使情感宣泄,以輝煌的成體系的充滿哲理思考的21篇,以超常的意象遨游于精神世界中,把綿綿的悲情最終轉(zhuǎn)化為哲理的快樂(lè),精神的快樂(lè)。劉安在《淮南子》所創(chuàng)設(shè)的飄渺、夢(mèng)幻的世界中,求得心靈恬靜的精神狀態(tài),獲得超脫和自由的快感,以《淮南子》這部作品反映人生,即具體形象表現(xiàn)內(nèi)心難以言傳的悲傷感情和情緒?！安桓市南袂f子一樣,‘泄尾乎泥中’,卻想沾溉由皇帝分下來(lái)的一份權(quán)勢(shì);又生當(dāng)大一統(tǒng)的一人專(zhuān)制的大悲劇。我們可以從這種地方,看出在他們繁復(fù)而夸張的語(yǔ)言中,所透出的歷史的真實(shí)意義?！盵5](P150)徐復(fù)觀所言的“這真實(shí)的意義”從某種程度上是否也可以說(shuō)就是在中央政權(quán)和諸侯國(guó)的矛盾中劉安的無(wú)限的悲情。劉安的一種深沉的悲凄之情,是生命之悲情,彌漫于《淮南子》中并散發(fā)出淡淡的悲情意蘊(yùn)。

第三,窈渺的意境之悲情。

劉安的好靜,不喜游獵,愛(ài)書(shū),思考,追尋世界本源,追尋道,尋本真,21篇的理論框架,欲求實(shí)施,其悲有源自諸侯國(guó)被打擊的悲,也有漢代個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒后的悲情,形成對(duì)“道”的追求的快樂(lè)和悲壯,以精神的深邃和逍遙,認(rèn)識(shí)到茫茫宇宙中,悠悠天地間,人只是一分子,與宇宙自然萬(wàn)物“所歸則一……終而復(fù)始,轉(zhuǎn)無(wú)窮之源”[6]一樣,人要按照自然發(fā)展的規(guī)律生存和消亡,頓悟之后,故采取“君子有能精遙摩監(jiān),砥礪其才,自試神明,覽物之博,通物之壅,觀始卒之端,見(jiàn)無(wú)外之境,以逍遙仿佯于塵埃之外,超然獨(dú)立,卓然離世,此圣人之所以游心若此,而不能閑居靜思,鼓琴讀書(shū),追觀上古及賢大夫,學(xué)問(wèn)講錄,日以自?shī)省盵6](P329-P340),形成一種內(nèi)蘊(yùn)的悲情,游的逃避之悲。劉安以游的精神和方式,消解悲情,因悲傷痛苦并把這種生命體驗(yàn)用哲理地思考構(gòu)成精神寄托,平衡痛苦、壓抑的情緒,轉(zhuǎn)化為非凡的美和深刻的真實(shí),把生命提升到更高的水平上。正如朱光潛說(shuō):“所有偉大悲劇里都有一種超自然的氣氛,一種非凡的光輝,使它們和現(xiàn)實(shí)的人生迥然不同。”創(chuàng)造出美的意象、意境和《淮南子》這部藝術(shù)精品,以“蒼龍”“蛟龍”“八極”“六合”“九韶”“六英”“冥”“日月”“五星”“羊角”“閶闔”“赤誦子”……充滿浪漫色彩等意象,創(chuàng)造一個(gè)亦真亦幻、亦虛亦仙的境界,以開(kāi)闊遼遠(yuǎn),窈渺的意境寄托精神,表達(dá)出對(duì)宇宙太清境界的神往,宣泄出內(nèi)心郁郁不得志的悲情。

同時(shí)在《淮南子》這部著作中,有大量的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判,這是以寓言和神話的比類(lèi)、象征、隱喻來(lái)完成的。如徐復(fù)觀講的“因漢代以法為治的本質(zhì),至景帝而益顯,所以特別強(qiáng)調(diào)‘治之所以為本者仁義也,所以為末者法度也’,而要求先本后末。這是對(duì)于當(dāng)時(shí)政治實(shí)現(xiàn)的嚴(yán)厲批評(píng)”[5](P176)。如《淮南子》中對(duì)社會(huì)奢侈等風(fēng)氣的批判,究其實(shí)質(zhì)這也是一種反抗,像《莊子》的謬悠之辭和逍遙齊物一樣都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反抗,其實(shí)也是一種對(duì)人生和社會(huì)的熱愛(ài),是聞一多說(shuō)的哭著喊著捉月亮的天真,也是在對(duì)道的本真追求中的一種源自精神深處的悲涼,這種悲情延續(xù)下去,形成悲情美,對(duì)司馬遷《史記》以悲為美的美學(xué)風(fēng)格的形成有所影響,“悲”也成為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)主題。

[1]許結(jié).漢代文學(xué)思想史[M].南京:南京大學(xué)出版社,1990.

[2][清]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·卷二十五[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1999.

[3]張溥.漢魏六朝百三家集[M]//賈長(zhǎng)沙集題辭.北京:中華書(shū)局,2007.

[4]牟鐘鑒.呂氏春秋與淮南子思想研究[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1987.

[5]徐復(fù)觀.兩漢思想史(第二卷)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.

[6][漢]劉安.淮南子·說(shuō)山訓(xùn)[M]//諸子集成.北京:中華書(shū)局,1954.

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1007-9882(2012)01-0098-03

2011-06-10

國(guó)家“211工程三期重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)”項(xiàng)目(20081026)

邱宇(1983-),男,河北秦皇島人,碩士,河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系講師;劉秀慧(1964-),女,河北新民人,陜西師范大學(xué)古代文學(xué)博士,渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課部副教授,從事古代文學(xué)研究。

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