陳 穎

(西南大學馬克思主義學院,重慶400715)

試論馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想對當代的價值與啟示①

陳 穎

(西南大學馬克思主義學院,重慶400715)

在世界陷入新一輪金融危機的情況下,人們重新發(fā)現(xiàn)一個多世紀前的馬克思主義以其真理性的理論準確地預測并指導著人們的實踐,自蘇東劇變后受到冷遇的馬克思主義再次被世人正視。文章通過分析馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想,對當今國內(nèi)外重大理論和現(xiàn)實問題進行分析,并提出這些思想給我們的啟示。

辯證唯物主義;歷史唯物主義;共產(chǎn)主義;啟示

一百六十多年前,當西方資本主義發(fā)展陷入泥沼之時,馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義理論將世界領入一個全新的時代,此后共產(chǎn)主義從無到有、從理論到現(xiàn)實成長起來,無論是興盛抑或低迷,始終伴隨著資本主義不斷發(fā)展。一百六十年后,在西方各種社會思潮面對新一輪資本主義世界金融危機束手無策的情況下,歷史再一次將目光聚焦在對人類社會發(fā)展規(guī)律有著精準預測的馬克思主義理論之上,受蘇東劇變及西方各種錯誤思潮影響而被邊緣化的馬克思主義重新被人們正視。作為馬克思主義理論體系的基石,辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理對于我們在新時代堅持共產(chǎn)主義信仰、認識和抵制各種錯誤的社會思潮以及深入貫徹落實科學發(fā)展觀具有深刻的價值和啟示。

一、對堅持共產(chǎn)主義理想信念與建設中國特色社會主義的意義

根據(jù)馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想,共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然結果,而建立中國特色社會主義是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。

(一)共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然結果

辯證唯物主義與歷史唯物主義不是馬克思主義哲學的兩個組成部分,而是馬克思唯物主義自然觀和歷史觀在科學實踐觀基礎上的統(tǒng)一。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一書中指出從前一切唯物主義的主要缺點在于“對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做感性的人的活動,當做實踐去理解,不是從主體方面去理解”。[1]辯證唯物主義則首先認為客觀世界統(tǒng)一于物質,物質決定意識,因此人們對于物質世界的認識必須從實際出發(fā),實事求是。人們要在物質世界生存和發(fā)展,就必須通過有目的、有意識、能動的活動——實踐,以實踐為基礎,達到認識和改造客觀物質世界的目的。伴隨著人與客觀物質世界關系變更的同時,人與人之間也必然由于實踐活動的需要結成一定的關系,這就形成人類社會。因此,物質世界與人類社會統(tǒng)一于實踐,人們改造物質世界的同時也變革著人們之間的社會關系。而人們改造物質世界的能力——生產(chǎn)力與人們之間社會關系——生產(chǎn)關系二者的矛盾運動則是推動社會變革的根本動力,這是歷史唯物主義的基本觀點。將歷史唯物主義基本原理置于資本主義社會,尤其是資本主義經(jīng)濟規(guī)律來考察,馬克思、恩格斯揭示了剩余價值來自于資本家對無產(chǎn)階級的無償剝削這一重大秘密,指出無產(chǎn)階級的貧困是由資本主義生產(chǎn)關系所造成的,資本主義制度本身無法調和這些矛盾,無產(chǎn)階級要想從枷鎖中掙脫出來,只能依靠暴力革命,推翻資本主義制度,建立共產(chǎn)主義社會。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說,“它(資產(chǎn)階級)首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[2],“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]。

(二)建設中國特色社會主義是通往共產(chǎn)主義的階梯

馬克思恩格斯辯證唯物主義思想認為任何事物的發(fā)展都不可能一蹴而就,而必須經(jīng)過一個從量變到質變的過程,以實現(xiàn)其由低級到高級、由簡單到復雜的演進。共產(chǎn)主義社會作為人類的最高理想,它的實現(xiàn)必然要經(jīng)過一個漫長的準備時期和不同的發(fā)展階段,即共產(chǎn)主義社會第一階段和共產(chǎn)主義社會高級階段。共產(chǎn)主義社會第一階段剛從資本主義社會脫胎出來,不可避免地會帶有舊社會的痕跡,只有在此基礎上通過長期的發(fā)展,才有可能達到共產(chǎn)主義高級階段。

我國作為一個從封建制度基礎上建立起來的新興社會主義國家,通過新民主主義革命和社會主義革命確立了先進的社會主義生產(chǎn)關系,然而生產(chǎn)力發(fā)展水平較之西方資本主義國家卻更為低下,這一現(xiàn)實決定了我們在未來很長一段時期之內(nèi)都將處于社會主義初級階段。因此,我們只有在中國共產(chǎn)黨的領導下,立足基本國情,以經(jīng)濟建設為中心,堅持四項基本原則,堅持改革開放,解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,鞏固和完善社會主義制度,建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會,才能建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家,才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想。因此,建設中國特色社會主義是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。

二、對認識和抵制各種錯誤思潮的意義

改革開放以來,西方各種錯誤思潮隨經(jīng)濟全球化的浪潮蔓延至我國,其中影響較大的是新自由主義、民主社會主義以及歷史虛無主義。這三種思潮在我們意識形態(tài)領域造成了一定的沖擊,給我國社會主義建設帶來了不小危害。

(一)新自由主義

1.新自由主義的主要觀點

新自由主義是由19世紀的自由主義演變而來,淵源于洛克、斯密及密爾等人自由思想并于20世紀上半期完成由傳統(tǒng)自由主義到新自由主義轉變的一股政治思潮。其觀點主要包括三個方面:經(jīng)濟領域宣揚“自由化”、“私有化”和“市場化”,反對公有制和一切形式的國家干預;政治領域強烈否定公有制、社會主義和國家干預,認為公有制和社會主義是對自由的限制;在戰(zhàn)略方面極力鼓吹全球資本主義化,企圖將資本主義的思想推向其他一切民族。

2.馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想對新自由主義思潮的駁斥

首先,在“自由觀”一詞上,馬克思恩格斯認為存在唯物主義自由觀與唯心主義自由觀兩種最主要的且根本對立的觀點。他們談到哲學家們對自由有兩種說法,一種是“自由就是對決定他的境況的權力,即唯物主義的自由”,而另一種唯心主義的自由則“把它看作自我規(guī)定,看作脫離塵世,看作精神自由(只是臆想的)”。[3]對于這兩種自由觀,他們旗幟鮮明地揭露和批判了唯心主義自由觀,堅持了唯物主義自由觀。新自由主義作為資產(chǎn)階級唯心主義意識形態(tài)的具體表現(xiàn)形式之一,其“雖然身為奴隸但內(nèi)心還可能是自由的”觀點的最終結果就是“把自我解放的特定的歷史行動變成‘自由’的抽象范疇”。

此外,對于作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)中的自由思想,馬克思恩格斯認為它必然是具體的、歷史的,并且具有濃厚的階級色彩。因此,人們要從自由主義“所以產(chǎn)生的并賴以確實存在的現(xiàn)實利益的聯(lián)系上去理解自由主義”,才能區(qū)分“浸透平民精神的自由主義”和“資產(chǎn)階級的自由主義”。[3]因此,新自由主義作為西方唯心主義政治思潮,它與我國馬克思唯物主義指導思想是根本對立的,當今全球化的大背景之下,新自由主義不可避免地會滲入我國,我們所應做的就是清醒地認識并堅決予以抵制,使其在中國無立足之地。

(二)民主社會主義

1.民主社會主義的主要觀點

民主社會主義是20世紀初興起,淵源于普魯東主義、工聯(lián)主義和費邊社改良主義、拉薩爾主義、伯恩施坦主義以及考茨基主義五大思想理論的政治思潮。該思潮一方面提倡抽象民主,主張在資產(chǎn)階級議會制民主的框架內(nèi)通過合法漸進的改良來實現(xiàn)社會主義,另一方面堅決反對社會主義國家的無產(chǎn)階級專政。其觀點主要表現(xiàn)在以下幾方面:反對無產(chǎn)階級通過革命暴力手段奪取政權,鼓吹漸進的改良手段;在理論上主張多元化,淡化馬克思主義;在民主觀上維護資產(chǎn)階級民主,反對無產(chǎn)階級專政;經(jīng)濟上否定社會主義公有化的必要性,鼓吹實行混合經(jīng)濟。在民主社會主義錯誤思潮的誘導下,蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家的改革相繼宣告失敗,由社會主義退為資本主義國家。現(xiàn)今其在中國的影響力也同樣挑戰(zhàn)著科學社會主義。

2.馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義對民主社會主義的批判

首先,無產(chǎn)階級必須通過暴力革命奪取政權,才能改變自身的命運。資本主義發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年的時間,在這幾百年里,資產(chǎn)階級不僅創(chuàng)造出了巨大的社會財富,同時也創(chuàng)造了其制度本身永遠也無法克服的矛盾,即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾,同時它使階級對立簡單化,“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營,分裂為兩大相互直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[4]。在這場財富的盛宴中,無產(chǎn)階級悲劇性地“變成了機器的單純的的附屬品”[2],“無產(chǎn)階級,現(xiàn)今社會的最下層,如果不炸毀構成官方社會的整個上層,就不能抬起頭來,挺起胸來”[2]。民主社會主義也要求實現(xiàn)無產(chǎn)階級生活條件的改善,卻反對能夠從根本上實現(xiàn)這種變革的手段——革命,他們“力圖使工人階級厭棄一切革命運動”[2],而僅僅通過改良的手段實現(xiàn)物質生活條件的改善,但是“這種社會主義所理解的物質生活條件的改變,絕對不是只有通過革命的途徑才能實現(xiàn)的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的廢除,而是一些在這種生產(chǎn)關系的基礎上實行的行政上的改良,因而絲毫不會改變資本和雇傭勞動的關系”[2],也就不可能真正改變無產(chǎn)階級的受剝削和壓迫的地位。

其次,無產(chǎn)階級只有消滅資本主義私有制并建立社會主義公有制,才能徹底打碎使其受剝削的工具。馬克思恩格斯認為,“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”,“工人僅僅為增殖資本而活著,只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著”。[2]因此,資本主義私有制作為無產(chǎn)階級受剝削的根源,在無產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位以后必須被摒棄,取而代之的是沒有剝削,沒有壓迫的新型的社會主義公有制。

(三)歷史虛無主義

1.歷史虛無主義的主要手段

歷史虛無主義是上世紀80年代興起于歐美史學界,并于80年代中期以后在我國思想界蔓延,以唯心主義歷史觀為哲學基礎,適應國內(nèi)外敵對勢力反對共產(chǎn)黨、反對社會主義的政治需要而泛起的一股政治思潮。[4]其在中國思想界的蔓延是從否定歷史入手,通過六條道路入侵中國思想文化領域:否定中國文化,鼓吹通過“全盤西化”來實現(xiàn)中國文明的“現(xiàn)代化”和“全球化”;否定中國革命,污蔑中國從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立的一百多年歷史是一部鬧劇;否定五四運動,宣揚中華民族一切政治災難都是由五四運動而起;否定社會主義改造,宣稱社會主義改造阻礙、破壞了社會主義發(fā)展;否定中國共產(chǎn)黨的領導,認為黨的領導是一切錯誤的開始并;歌頌封建主義和資本主義,宣揚西方的殖民主義帶來了東方民族的發(fā)展。

2.馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想對歷史虛無主義的批判

首先,馬克思恩格斯辯證唯物主義認為,客觀世界是物質的,不以人的意志為轉移,這一根本原則要求我們從客觀歷史實際出發(fā),以史實為依據(jù)。歷史虛無主義違背歷史事實,刻意歪曲的行徑卻是徹底從主觀出發(fā),以臆想和妄斷來隨意解構重建中國歷史。

其次,依據(jù)馬克思恩格斯歷史唯物主義學說,中國共產(chǎn)黨領導中國人民成功地進行社會主義革命,建立社會主義新中國是歷史的必然選擇,只有中國共產(chǎn)黨領導人民革命才能改變中國落后的面貌,這一偉大的歷史正是因為遵循了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律才能獲得成功,而唯心史觀的全部錯誤思想沒有事實依據(jù),其根本上只能短暫地存活于思想觀念領域。

再次,馬克思恩格斯歷史唯物主義思想告訴我們,自人類進入到階級社會以來,階級斗爭就存在于社會生活的各個領域,任何思想觀念歸根結底都是階級的產(chǎn)物,只有運用階級分析方法,我們才能透過紛紜的社會現(xiàn)象看清事物的本質。

最后,唯物史觀認為,經(jīng)濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎,歷史虛無主義思潮植根于資本主義制度,其本質上是為資本主義服務的。社會主義自誕生之日起就由于其優(yōu)于資本主義制度、是對資本主義腐朽制度的否定而遭到資本主義的敵視,在這一百多年的時間里,資本主義從來沒有放棄任何對社會主義進行打擊的機會,蘇聯(lián)東歐也正是在這樣的背景之下發(fā)生劇變。因此,我們必須時刻警惕這些錯誤思潮的危害,自覺予以抵制,否則,意識形態(tài)的高地一旦被落后思潮所占領,就將把我們社會拉入倒退的軌道。

三、對深入貫徹落實科學發(fā)展觀的意義

自新中國建立以來,我國各代領導人就執(zhí)著于思考我們應該實現(xiàn)一種什么樣的發(fā)展,經(jīng)過幾十年的充分醞釀,2003年10月,胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會上明確提出,我們應該“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”[5],至此,科學發(fā)展觀的內(nèi)涵被確定下來。作為馬克思主義中國化的最新理論成果,科學發(fā)展觀承襲了馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想的精髓,為我國建設中國特色社會主義提供了理論支持、方法指導和奮斗目標。

(一)樹立科學發(fā)展觀的理論之維

馬克思恩格斯唯物史觀認為,社會主義是生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會,在經(jīng)濟、政治、文化各方面落后的基礎上建立起來的社會主義新中國實現(xiàn)了無產(chǎn)階級的解放,確立了先進的社會主義生產(chǎn)關系,極大地解放了生產(chǎn)力。然而在無產(chǎn)階級解放之后更為重要的任務則是發(fā)展生產(chǎn)力,科學發(fā)展觀第一要義是發(fā)展,就是為了實現(xiàn)我國社會主義生產(chǎn)力的飛躍。科學發(fā)展觀作為我國幾代領導人根據(jù)馬克思恩格斯先進理論的指導,在長期考察我國社會主義初級階段經(jīng)濟、政治、社會等各方面建設中存在的問題及當前時代主題的情況下,經(jīng)過深思熟慮而提出來的科學理論,對于我國在現(xiàn)階段的根本任務做出了回答。

當前我國正處于社會主義初級階段,這一國情決定我們建設中國特色社會主義必須將重心放在發(fā)展社會主義生產(chǎn)力之上,只有充分發(fā)展生產(chǎn)力才能增強我國的綜合國力,進而為社會主義精神文明和政治文明的進步創(chuàng)造物質基礎,才能實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面進步,體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性。此外,當今時代發(fā)展是一大主題,我們只有順應時代潮流,努力提高社會主義綜合國力才能實現(xiàn)中華民族的騰飛。

(二)科學發(fā)展觀為我國建設中國特色社會主義提供了方法指導

馬克思恩格斯認為,整個世界是一個普遍聯(lián)系、相互作用的有機整體,無論是自然界還是人類社會都是由其內(nèi)部各要素按照一定規(guī)則組合而成,各要素之間依循著其自身的規(guī)律相互聯(lián)系、永恒發(fā)展。因此,我們能夠通過實踐活動認識世界,把握事物之間的聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律。我國社會主義初級階段基本國情說明我們當前相對落后的不僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展水平,社會主義精神文化、民主政治、和諧社會等各方面距離應然狀態(tài)下的社會主義都有相當差距。過去人們?yōu)榱税l(fā)展生產(chǎn)力,曾一度忽視環(huán)境,因而對生態(tài)平衡造成了巨大破壞。對此恩格斯說過:“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進行報復?！盵6]科學發(fā)展觀則是以尊重客觀規(guī)律為前提,要求實現(xiàn)全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展。因此我們在發(fā)展的過程中所必須關注的就絕不僅僅是生產(chǎn)力水平。

在建設中國特色社會主義的過程中,社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會都是我們所關注的焦點,科學發(fā)展觀提倡樹立全面、協(xié)調的發(fā)展觀就是要實現(xiàn)這樣的發(fā)展:社會物質、政治、經(jīng)濟各方面協(xié)調發(fā)展;城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調發(fā)展;經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展;人與自然協(xié)調發(fā)展;國內(nèi)發(fā)展與對外開放相協(xié)調等眾多方面的全面發(fā)展。它明確回答了現(xiàn)階段我們要實現(xiàn)什么樣的發(fā)展以及怎樣發(fā)展這些根本問題。

(三)科學發(fā)展觀體現(xiàn)了我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義及人的自由而全面發(fā)展這一最終奮斗目標

在馬克思恩格斯看來,社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展,他們所構想的共產(chǎn)主義社會是這樣一個社會:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]此外他們認為,高度發(fā)達的生產(chǎn)力為個人全面發(fā)展提供了物質基礎,然而生產(chǎn)力的高度發(fā)達并不等于人的全面發(fā)展。依據(jù)這一觀點,科學發(fā)展觀在發(fā)展生產(chǎn)力的同時更注重人的地位,而非僅以價值的增值作為根本目標,這就提醒我們建設中國特色社會主義最根本的宗旨是為了人民,通過建設中國特色社會主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想,最終也是要落實到實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展之上。

綜上所述,科學發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思恩格斯豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義思想,科學地回答了我們應該實現(xiàn)什么樣的發(fā)展以及怎樣發(fā)展等重大問題,并明確了我國建設中國特色主義的根本宗旨是為了人民。馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想對于我們認識和解決當今世界重大問題具有重大指導意義,作為馬克思主義者,我們須清醒地認識并依循規(guī)律正確地改造世界,才能鞏固和完善我們的社會主義制度。

[1]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[2]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[4]梅榮政,楊瑞.歷史虛無主義思潮的泛起與危害[J].思想理論教育導刊,2010,(1):67.

[5]中央文獻研究室.十六大以來重要文件選編(上)[M].北京:中央文獻出版社,2005:465.

[6]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:559.

The Value and Enlightenment That Dialectical Materialism and Historical Materialism Bring Us

CHEN Ying
(School of Marxism,Southwest University,Chongqing 400715,China)

In the worsening situaltion of the world financial crisis,we find surprisingly that even after more than one hundard years,the truth of Marxism predicts it accuratly and guides us,all these make Marxism be faced squarely again after the Soviet Collapse.By analyzing the thought of Dialectical Materialism and Historical Materislism,this paper aims to provide some enlightenment to you when the significant theoretical and social prombles arise.

Dialectical Materialism;Historical Materialism;Communism;enlightenment

B0-0

A

1007-9882(2012)01-0001-04

2012-01-15

陳穎(1987-),女,江西樟樹人,西南大學馬克思主義學院2009級碩士研究生,研究方向為馬克思主義社會發(fā)展理論研究。

[責任編輯:高登輝]