郭佩文

(中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院,廣東廣州510275)

馬克思主義關(guān)于人的理論對(duì)我國(guó)思想政治教育的指導(dǎo)意義①

郭佩文

(中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院,廣東廣州510275)

思想政治教育過程是教育者和教育對(duì)象在一定社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的活動(dòng),思想政治教育的主體和客體都是人,他們的活動(dòng)必然受到人的存在特性、人的本質(zhì)和人的發(fā)展三個(gè)方面的制約。因此,我們認(rèn)為馬克思主義關(guān)于人的理論對(duì)思想政治教育有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思主義;人的理論;思想政治教育

思想政治教育是一門育人的科學(xué),因此,思想政治教育存在和確定的邏輯起點(diǎn)是回答“人是什么”的問題,即思想政治教育的本體論問題;并且,在此基礎(chǔ)上,還要回答“人應(yīng)該是什么”的問題,從而確立思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)。而在“人是什么”(“是”)與“人應(yīng)該是什么”(“應(yīng)該”)的人的存在狀態(tài)之間,需要科學(xué)而有效的思想政治教育方法,連接人的存在的此岸性與彼岸性。也就是說,思想政治教育的本體論、價(jià)值論和方法論都涉及一個(gè)基本問題,那就是對(duì)人的基本判斷。在我國(guó),馬克思主義是我國(guó)思想政治教育的指導(dǎo)思想,筆者認(rèn)為,對(duì)我國(guó)思想政治教育理論中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)其根源在于對(duì)人的理論的誤讀,正確理解馬克思主義關(guān)于人的理論,對(duì)于我國(guó)思想政治教育建設(shè),尤其是本體論、價(jià)值論和方法論的構(gòu)建和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義關(guān)于人的理論解答了我國(guó)思想政治教育的本源性問題

每一種價(jià)值觀的背后,都潛藏著某種本體論。我國(guó)社會(huì)主義的思想政治教育模式的確立,也首先從本體論開始突破的。在張耀燦、鄭永廷教授等主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》關(guān)于思想政治教育本體論這一章當(dāng)中,作者就闡述了“馬克思主義關(guān)于思想政治教育本源性論述”。其中,作者就認(rèn)為:馬克思主義關(guān)于人的實(shí)踐性、人的社會(huì)性和人的主觀能動(dòng)性是我國(guó)思想政治教育的本源。[1](P111-114)而筆者也認(rèn)為,馬克思主義關(guān)于人的理論的確解答了我國(guó)思想政治教育的本源性問題,對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)思想政治教育的本體論有著重要意義。

第一,人存在的自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性使思想政治教育成為可能。馬克思關(guān)于人的自然性是認(rèn)為人不僅作為自然的一部分而生存著,而且認(rèn)為人為了生存而與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換(即進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng))。馬克思的結(jié)論給人的自然屬性的善惡判斷劃上了句號(hào):人性無(wú)需要進(jìn)行善惡判斷,因?yàn)樗皇且粋€(gè)事實(shí),只是人類生命存在的一個(gè)前提而已。這樣,人的自然屬性的判斷就走出了主觀價(jià)值判斷,從而進(jìn)入了客觀化的判斷[2]。由此,這就為思想政治教育對(duì)于人的最初的認(rèn)識(shí)提供了思想和理論基礎(chǔ)。同時(shí),人的社會(huì)性與實(shí)踐性,則批判了唯心主義的抽象的人性論,正由于人不是單個(gè)人的抽象物,而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人,和隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的人,思想政治教育才是有可能的。否則,如果人性真像唯心主義抽象的假設(shè)一樣固有的、靜態(tài)的,那么思想政治教育就失去了存在的可能性,因?yàn)樗荒芙o與人性任何改變,但正由于人存在是具有社會(huì)性和實(shí)踐性的,因此人會(huì)隨著歷史環(huán)境的改變和教育活動(dòng)而改變,人類社會(huì)發(fā)展的歷史就證明了這一點(diǎn)。

第二,馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)使思想政治教育成為一種必要。一方面,人是在人的活動(dòng)與環(huán)境(包括社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境)的相互作用和影響下發(fā)展起來(lái)的:“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人”[3](P92)。思想政治教育本身就是一種人的活動(dòng),而這種人的活動(dòng)又會(huì)形成社會(huì)環(huán)境的一部分,引導(dǎo)著社會(huì)主流氛圍和環(huán)境的一種活動(dòng),這種活動(dòng)會(huì)影響人的發(fā)展,同時(shí)人的發(fā)展也需要這種精神和思想上的滿足,這就使得思想政治教育成為一種必然和必要。另一方面,人的發(fā)展是最終要實(shí)現(xiàn)全人類的解放,形成全體自由人的聯(lián)合體。在唯物史觀來(lái)看,要實(shí)現(xiàn)這種跨越,人類就必須要掌握科學(xué)的世界觀和方法論,認(rèn)識(shí)和運(yùn)用歷史規(guī)律,從而推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)。但是由于人的認(rèn)識(shí)水平發(fā)展的不平衡,這就要求必須通過思想政治教育的途徑傳播和灌輸正確的意識(shí)形態(tài)理論。因此,馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)也使思想政治教育成為了一種必要。

綜上所述,馬克思主義關(guān)于人的理論解決了思想政治教育的可能性和必要性的本源性問題,將思想政治教育的合法性建立在唯物主義的本體論之上。

二、馬克思主義關(guān)于人的理論解答了我國(guó)思想政治教育的價(jià)值問題

所謂思想政治教育的價(jià)值,是人和社會(huì)在思想政治教育的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來(lái)的,以主體的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系,是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和發(fā)展需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。[1](P162)我們從思想政治教育的定義可以看出,思想政治教育的價(jià)值問題涉及到思想政治教育的存在能否與人的本性和發(fā)展相一致的問題。而馬克思主義關(guān)于人的理論就解答了我國(guó)思想政治教育的價(jià)值的問題,為思想政治教育的價(jià)值論提供了重要的指導(dǎo)意義。

在馬克思關(guān)于人的理論中,關(guān)于“人的發(fā)展”的理論為我國(guó)思想政治教育設(shè)立了最高的價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義關(guān)于人的理論認(rèn)為,人的發(fā)展是人存在的特性與人的本質(zhì)的統(tǒng)一,人的發(fā)展不僅要做到人的自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一,也要使人的本質(zhì)得到回歸并且要最終達(dá)到人的自由而全面發(fā)展的過程。因此,正如張耀燦教授所說的那樣:“隨著人類實(shí)踐水平的不斷發(fā)展進(jìn)步,人的存在必然更加完善,人的生存和發(fā)展境界必然不斷提升,人必然不斷占有自己的本質(zhì),逐步從偶然的個(gè)性走向自由而全面的發(fā)展?！盵4]那么,“人的自由全面發(fā)展”為何能成為思想政治教育的最高價(jià)值目標(biāo)呢?一方面,人的自由全面發(fā)展是一個(gè)理想,一種追求。綜上文所述,人的自由而全面發(fā)展是人的本質(zhì)的最高體現(xiàn),同時(shí)也符合人的存在的特性。其之所以能成為一種理想和追求,動(dòng)力來(lái)源于人追求自身完善的內(nèi)在需求。而思想政治教育就是使人不斷地獲得自己、成為自己、發(fā)展自己的過程,它使人在社會(huì)關(guān)系方面把自己從其余動(dòng)物中以及從被支配的狀態(tài)中提升出來(lái),不斷獲得人的本質(zhì),從而促進(jìn)人的全面和自由發(fā)展。由此可見,追求人的自由而全面的發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)思想政治教育的最高價(jià)值目標(biāo)。另一方面,每個(gè)人的自由全面發(fā)展是能夠?qū)崿F(xiàn)的科學(xué)理想。雖然說人的自由全面發(fā)展是一種理想和追求,但這并不意味著它因?yàn)槌绺叨兊眠b不可及,這種理想是建立在科學(xué)馬克思主義關(guān)于人的理論之上的。它與共產(chǎn)主義的發(fā)展過程相一致,人的自由全面發(fā)展也是消滅和改變?nèi)说钠?、畸形發(fā)展?fàn)顩r的過程,是改變?nèi)嗽诎l(fā)展上受強(qiáng)制、遭奴役、被凝固,以及由此而造成的人在發(fā)展上的分裂、失衡和扭曲以及自由和自主的缺失狀態(tài)的過程[4]。自由全面發(fā)展是不斷增強(qiáng)人發(fā)展的自由自覺性和全面性的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng),它通過“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)展開和實(shí)現(xiàn),它存在于現(xiàn)實(shí)中,存在于人的現(xiàn)實(shí)生活中。因此,把追求人的自由而全面發(fā)展作為思想政治教育的最高價(jià)值目標(biāo),從而指導(dǎo)思想政治教育的活動(dòng)也是科學(xué)的、理想的。

三、馬克思主義關(guān)于人的理論對(duì)我國(guó)思想政治教育的方法有重要的指導(dǎo)作用

思想政治教育的對(duì)象是人,思想政治教育的方法更是直接作用于人,對(duì)人的科學(xué)認(rèn)識(shí)是思想政治教育展開的起點(diǎn)。而馬克思主義關(guān)于人的理論正是以人為研究對(duì)象,科學(xué)揭示了人的生存、本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律,因此,這對(duì)思想政治教育的方法理論研究有著重要啟示和引導(dǎo)作用。首先,從現(xiàn)實(shí)人的存在的自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性出發(fā),要求思想政治教育做到注重個(gè)人的物質(zhì)需求與注重培養(yǎng)良好的社會(huì)人際關(guān)系的實(shí)踐統(tǒng)一。在馬克思主義關(guān)于人的理論中認(rèn)為,人存在的自然性主要體現(xiàn)在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人生活的重要性。因此,在思想政治教育中,不能把物質(zhì)需要看成是萬(wàn)惡之源,而忽視了人們的思想問題主要是因其實(shí)際生活中遇到的困難而產(chǎn)生的事實(shí),導(dǎo)致在制定思想政治教育內(nèi)容時(shí)過于理想化,顯得單一而且乏力。而在思想政治教育中要做到注重個(gè)人的物質(zhì)需求,可以通過培養(yǎng)和提高個(gè)體的綜合素質(zhì),從而使個(gè)體成為社會(huì)所需要的人才,為個(gè)體實(shí)現(xiàn)好自身正當(dāng)物質(zhì)利益做準(zhǔn)備;也可以通過指導(dǎo)個(gè)體正確、合理地消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富,從而維護(hù)和發(fā)展好個(gè)人的正當(dāng)物質(zhì)利益等。同時(shí),人的社會(huì)性主要體現(xiàn)在人處于社會(huì)關(guān)系關(guān)系之中,要使人在社會(huì)中更好地處理好各種社會(huì)關(guān)系,從而引導(dǎo)人更好地生活,在思想政治教育中要注重培養(yǎng)對(duì)象的良好的人際關(guān)系。而培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系,可以在思想政治教育過程中,通過有效的溝通,幫助個(gè)體消除人際障礙;也可以通過培養(yǎng)個(gè)體良好的思想道德素質(zhì)、傳授個(gè)體人際交往的理論知識(shí)和技巧,使思想教育對(duì)象獲得良好的人際關(guān)系基礎(chǔ)。而這些注重個(gè)人物質(zhì)需求和培養(yǎng)教育對(duì)象良好的社會(huì)人際關(guān)系的途徑也符合了人的實(shí)踐性要求。

其次,從人自由自覺的活動(dòng)的類本質(zhì)出發(fā),要求思想政治教育注重培養(yǎng)個(gè)體的主體意識(shí)。馬克思認(rèn)為人的自由自覺的活動(dòng)是人區(qū)別與動(dòng)物的類本質(zhì),在異化勞動(dòng)中,人的類本質(zhì)也被異化了,其原因是人缺乏了主體的意識(shí)。這正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提到的那樣:“人具有的關(guān)于自己的類的意識(shí),也由于異化而改變,以致類生活對(duì)他來(lái)說竟成了手段”[3](P47)。因此,筆者認(rèn)為,在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、信息快速化的社會(huì)背景,人們的思想狀況變得越來(lái)越復(fù)雜的情況下,注重培養(yǎng)個(gè)體的主體意識(shí),避免因?yàn)槿狈€(gè)體主體意識(shí)受“拜金主義”、“極端個(gè)人主義”和“享樂主義”等不良思想的影響而迷失了自己。而在思想政治教育過程中,培養(yǎng)個(gè)體的主體意識(shí)可以通過教育者和被教育者互動(dòng)的教育模式,這有利于教育的目標(biāo)不斷調(diào)控自己的思想行為,并對(duì)對(duì)方的思想行為作出評(píng)價(jià),從而促進(jìn)雙方都能更好地朝著既定目標(biāo)發(fā)展,當(dāng)一個(gè)人逐漸有了目標(biāo)也就是一個(gè)人增強(qiáng)主體意識(shí)的過程;也可以通過鼓勵(lì)倡導(dǎo)被教育者的自我教育,這樣受教育者可以根據(jù)社會(huì)的要求和自己的人生觀、價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn),有比較、有選擇地接受思想信息,有針對(duì)性地實(shí)施自我調(diào)控,從而達(dá)到自覺的增強(qiáng)主體意識(shí)的效果。

再次,從人是在人的活動(dòng)與環(huán)境的相互作用和影響下發(fā)展起來(lái)的觀點(diǎn)出發(fā),要求思想政治教育要注重教育環(huán)境的優(yōu)化。馬克思認(rèn)為,人改變環(huán)境,而環(huán)境也改變?nèi)?。這里更強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)環(huán)境,因?yàn)槿烁淖儹h(huán)境,就是使被改造的自然界賦以人的意識(shí),從而形成人造的環(huán)境,即社會(huì)環(huán)境,而社會(huì)環(huán)境也反過來(lái)會(huì)影響處在這個(gè)環(huán)境中的人。在現(xiàn)代社會(huì),國(guó)內(nèi)國(guó)際的環(huán)境都是思想政治教育對(duì)象所處的社會(huì)環(huán)境,無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)際環(huán)境,都發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化。在國(guó)內(nèi),經(jīng)濟(jì)成分多樣化,利益多元化,社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化等趨勢(shì)日漸明顯;在國(guó)外,經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快,政治格局呈現(xiàn)多極化,西方敵對(duì)勢(shì)力不斷加緊對(duì)我國(guó)的“西化”和“分化”。在這樣復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際的社會(huì)環(huán)境下,只有優(yōu)化思想政治教育的大環(huán)境,才可以為教育對(duì)象提供良好的氛圍環(huán)境,才能增強(qiáng)思想政治教育的有效性。在張耀燦、鄭永廷等主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》的現(xiàn)代思想政治教育環(huán)境論中也提到關(guān)于優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的措施,這些措施包括:一是優(yōu)化傳媒環(huán)境;二是建設(shè)教育場(chǎng)館和社會(huì)教育基地;三是優(yōu)化單位環(huán)境和相關(guān)的社區(qū)環(huán)境;四是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè),提高社會(huì)綜合治理的效果。[1](P317-319)在上述的措施中,筆者認(rèn)為,前兩個(gè)措施更傾向于硬件,操作起來(lái)相對(duì)后兩個(gè)來(lái)說比較容易,因?yàn)楹髢蓚€(gè)是軟件方面的,尤其是黨風(fēng)建設(shè),在當(dāng)今社會(huì)腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重的情況下,發(fā)揮黨員在社會(huì)的先鋒模范作用尤其重要,否則將大大影響社會(huì)風(fēng)氣,引起社會(huì)道德敗壞。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì),現(xiàn)代思想政治教育面對(duì)的是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、信息快速化的社會(huì)背景,人們的思想狀況變得越來(lái)越復(fù)雜,而同時(shí),人們也越來(lái)越重視在教育中樹立以人為本的理念去培養(yǎng)人才,當(dāng)前社會(huì)大力弘揚(yáng)的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀又是馬克思主義人學(xué)在新時(shí)期的繼承與發(fā)展。這要求思想政治教育必須堅(jiān)持以馬克思主義關(guān)于人的理論為指導(dǎo),更加深入的分析人、認(rèn)識(shí)人、了解人,以期進(jìn)一步豐富和發(fā)展思想政治教育的理論。

[1]張耀燦,鄭永廷,等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2006.

[2]魏則勝.論思想政治教育的人性假設(shè)[J].思想理論教育,2008,(17):24-30.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]張耀燦,曹清燕.思想政治教育目的的人學(xué)思考[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(2):4.

B038;G41

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1007-9882(2012)01-0044-02

2011-12-18

郭佩文(1989-),女,廣州番禺人,中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。

[責(zé)任編輯:陳如松]

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2011-12-14

佳木斯大學(xué)科研項(xiàng)目:“佳木斯地域文化與城市文明研究”(W2010-164)

[作者簡(jiǎn)介]劉衛(wèi)財(cái)(1977-),男,黑龍江勃利人,法學(xué)碩士,佳木斯大學(xué)人文學(xué)院講師,研究方向:馬克思主義中國(guó)化。