王武崗

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭411105)

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化沖突與文化建設(shè)
——推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮①

王武崗

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭411105)

當(dāng)代中國(guó)已進(jìn)入轉(zhuǎn)型期,在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中,各種文化交流交鋒交融,社會(huì)各領(lǐng)域出現(xiàn)了多種多樣的文化沖突。認(rèn)真研究轉(zhuǎn)型期的各種文化沖突及其影響,探求文化建設(shè)路徑,對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮意義重大。

社會(huì)轉(zhuǎn)型;文化沖突;文化建設(shè)

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,舊的文化模式受到大眾廣泛的質(zhì)疑與批判,而時(shí)代的發(fā)展又需要新的文化,于是文化之間的沖突就在所難免。目前,在全球化的大背景之下,文化沖突增長(zhǎng)迅速,“而且如今比以往任何時(shí)候都更危險(xiǎn)?！盵1]文化沖突論的代表人物塞繆爾·亨廷頓指出:“在這個(gè)新的世界里,最普遍的、最重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間,或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突,而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。”[2]目前,中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入轉(zhuǎn)型期,在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中,文化沖突日盛,推進(jìn)文化改革,必須正視各種文化沖突。黨的十七屆六中全會(huì)指出,一定要“充分認(rèn)識(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性,更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。”[3]因此,對(duì)轉(zhuǎn)型期的各種文化沖突進(jìn)行深入細(xì)致的研究,探求文化建設(shè)路徑,對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、維護(hù)國(guó)家文化安全意義重大。

一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊含義

社會(huì)轉(zhuǎn)型(Soxial Transformation),是指“由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡,由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變動(dòng),由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的整體轉(zhuǎn)化?！盵4]就當(dāng)代中國(guó)而言,“我國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史定位是由傳統(tǒng)社會(huì)主義向中國(guó)特色社會(huì)主義轉(zhuǎn)型,由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新的歷史時(shí)期。”[5]當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵深刻而特殊:一方面,從社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容來(lái)講,當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種多向度的轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從封閉半封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是一場(chǎng)全面的整體性變革,“它不僅是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革,而且是一場(chǎng)全社會(huì)、全民族思想、文化、政治、心理等各方面的‘革命’”。[6]

另一方面,從社會(huì)轉(zhuǎn)型的程度上來(lái)講,當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種“共時(shí)態(tài)”的巨變。中國(guó)的現(xiàn)代化是后發(fā)型的,具有趕超型的特點(diǎn),這就“使得原本以歷時(shí)態(tài)依次更替的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明,在中國(guó)變成了共時(shí)態(tài)?！盵7]在這樣的復(fù)雜背景之下,“我們經(jīng)過(guò)幾代人才能解決的問(wèn)題同時(shí)展現(xiàn)在一二代人面前,使得社會(huì)發(fā)展那些應(yīng)該在‘歷時(shí)態(tài)’過(guò)程中解決的問(wèn)題,以‘共時(shí)態(tài)’的形式集中展現(xiàn)出來(lái)?！盵5]轉(zhuǎn)型期各階級(jí)、各階層之間發(fā)生摩擦和矛盾的幾率大大增加,文化沖突在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用也更加凸顯,這使得當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型異常復(fù)雜。

二、文化沖突的內(nèi)涵及其產(chǎn)生原因

1.文化沖突的內(nèi)涵

一般來(lái)講,文化沖突是指“某一時(shí)期、某一民族占主導(dǎo)地位的文化模式或文化精神由于不再有效地規(guī)范社會(huì)和個(gè)體的行為而陷入了危機(jī),同時(shí)新的文化特質(zhì)開(kāi)始出現(xiàn)并遇到了舊文化模式或文化精神的排斥和抵制,于是新舊文化模式或文化精神之間展開(kāi)的對(duì)抗。”[8]從性質(zhì)來(lái)講,文化沖突并不是文化的漸進(jìn)演變,而是文化發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)的變化。首先,舊有的文化模式已不能滿足人們的需求,開(kāi)始受到人們廣泛的質(zhì)疑;其次,新的文化特質(zhì)開(kāi)始產(chǎn)生并逐漸形成影響力,原來(lái)的文化模式已經(jīng)不能對(duì)社會(huì)成員實(shí)施強(qiáng)有力的規(guī)范;再次,舊的文化模式遭到新的文化模式的挑戰(zhàn),新舊兩種文化模式之間在互相沖撞的過(guò)程中產(chǎn)生激烈的沖突。

2.文化沖突的產(chǎn)生原因

第一,文化的自身的內(nèi)在矛盾是文化沖突產(chǎn)生的直接原因。文化形成之后,就會(huì)穩(wěn)定的存在,同時(shí),作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,文化本身也是不斷變化發(fā)展的,它可以實(shí)現(xiàn)自我突破,在新舊文化的更替過(guò)程中超越自身,具有超越自身的特性。當(dāng)文化本身的穩(wěn)定性與超越自身的特性之間發(fā)生矛盾并達(dá)到一定程度之后,就會(huì)產(chǎn)生文化沖突。正如美國(guó)著名學(xué)者弗朗西斯·福山所說(shuō):“文化是一種充滿生氣的力量,而且在被不斷更新改造,即使不被政府更新,也會(huì)被構(gòu)成社會(huì)的成千上萬(wàn)個(gè)分散的個(gè)體之間相互作用所更新。盡管文化一般說(shuō)來(lái)比正規(guī)的社會(huì)和政治制度進(jìn)化得慢,但它卻要進(jìn)行調(diào)整,以適應(yīng)不斷變化的情況?！盵9]

第二,人類自身的矛盾是產(chǎn)生文化沖突的根本原因。人作為特殊的存在,既具有自然性,又具有創(chuàng)造性,既依賴自然而生存,又超越自然而存在。人在一定的文化中生存,但人的這種超越自身的特點(diǎn)又決定了人又是在不斷變化的文化模式之中生存,而且會(huì)不斷地對(duì)原來(lái)的文化進(jìn)行改造、創(chuàng)新,形成新的文化,從而滿足生存的需要?！白繁舅菰?文化的內(nèi)在矛盾根源于人的內(nèi)在矛盾。”[8]作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,如果離開(kāi)了人的自身的沖突,文化沖突就無(wú)從談起。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化沖突的表現(xiàn)

1.傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突

每一個(gè)民族都有自己獨(dú)有的文化,“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一群人共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及規(guī)范,以及它們的物質(zhì)形式。”[10]文化的民族特性以特有的方式為本民族的發(fā)展提供強(qiáng)精神動(dòng)力與智力支持。我國(guó)有著幾千年的文明史,隨著改革開(kāi)放的深入以及全球化的加劇,傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀之間的碰撞、沖突日益明顯:

一方面,追求個(gè)人自由與社會(huì)群體利益至上的沖突。在傳統(tǒng)的社會(huì)體制之下,“雖然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系,但他們只是作為具有某種(社會(huì))規(guī)定性的個(gè)人而互相交往,如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等,或作為種姓成員等等,或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等”[11],由于生產(chǎn)力水平較低,人與人之間的關(guān)系更多的是一種相互依賴。在這種情況之下,個(gè)人利益要服從群體利益,個(gè)人利益的表達(dá)渠道十分有限,個(gè)人的自由受到極大束縛。而在現(xiàn)代社會(huì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觸角打破了原有體制對(duì)人的個(gè)性的束縛,為人的自由全面發(fā)展提供了廣闊的空間,人們開(kāi)始積極地追求個(gè)人自由,個(gè)人利益凸顯與傳統(tǒng)的群體利益至上形成沖突。

另一方面,現(xiàn)代法治觀念與傳統(tǒng)“人治”的沖突。法制性是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特征,它要求人們按照法律法規(guī)的規(guī)定依法從事各種活動(dòng)。依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策,但是在某些領(lǐng)域,“一言堂”等違背法律法規(guī)的現(xiàn)象在今天仍有不同程度的存在,傳統(tǒng)“人治”觀念與現(xiàn)代法治觀念之間就勢(shì)必發(fā)生沖突,這也反映了當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)還不完善的現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化沖突的復(fù)雜性。

2.中西方價(jià)值觀的沖突

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,使得國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系日益緊密,世界各國(guó)日益成為不可分割的整體,同時(shí),隨著改革開(kāi)放的逐步深入,西方的價(jià)值觀念也隨之大量傳播。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下,由于中西方社會(huì)制度的不同,中西文化之間的沖突十分明顯:西方價(jià)值觀在帶來(lái)先進(jìn)文化的同時(shí),也具有一定程度的負(fù)面影響,它在倡導(dǎo)自由民主平等觀念,促使人們追求個(gè)性獨(dú)立的同時(shí),也帶來(lái)了個(gè)人主義、拜金主義等腐朽的價(jià)值觀,給社會(huì)發(fā)展增加了很多不穩(wěn)定因素。對(duì)于這些負(fù)面影響,我們必須高度重視,我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的主導(dǎo)價(jià)值觀,積極構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

3.主流文化與大眾文化的沖突

主流文化代表國(guó)家的根本利益,它由政府推動(dòng),是主流意識(shí)形態(tài),是一種處于支配地位的價(jià)值觀,大眾文化則通過(guò)電影電視、雜志、廣告等大眾傳媒進(jìn)行傳播。目前,大眾文化在文化領(lǐng)域中的地位愈來(lái)愈重要,它深刻地影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美情趣,加速了文化的多元化進(jìn)程。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,主流文化與大眾文化之間的沖突日益明顯:

首先,主流文化是主流意識(shí)形態(tài),代表國(guó)家的根本利益,側(cè)重于對(duì)民眾的教育與認(rèn)知,重在凝聚國(guó)民共識(shí),而大眾文化重在娛樂(lè)性、商業(yè)性,這種特性使得大眾文化在滿足人們愉悅身心的同時(shí),對(duì)人們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)也有一定程度的消解。

其次,主流文化反映國(guó)家意志,這決定了主流文化具有集中性、統(tǒng)一性的特點(diǎn),而大眾文化重在娛樂(lè),傾向于通俗性、多樣性,意識(shí)形態(tài)色彩淡薄。相當(dāng)一部分大眾文化脫離現(xiàn)實(shí)生活,只是一種追求愉悅、獲得感官快樂(lè)的手段,從而挑戰(zhàn)了主流文化的權(quán)威,對(duì)主流文化的支配地位構(gòu)成威脅。

因此,我們要高度重視主流文化與大眾文化的沖突,必須正確地處理二者的關(guān)系,在堅(jiān)持文化多樣性與指導(dǎo)思想一元性的辯證統(tǒng)一的同時(shí),實(shí)現(xiàn)主流文化對(duì)大眾文化的正確引導(dǎo),鞏固社會(huì)主義文化陣地,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

四、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化建設(shè)路徑

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,文化沖突在各領(lǐng)域都表現(xiàn)十分明顯,文化沖突帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的,未來(lái)的沖突將由文化因素而不是經(jīng)濟(jì)或意識(shí)形態(tài)所引起的。對(duì)此,我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。針對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊性及文化沖突狀況,探求合理的文化建設(shè)路徑,對(duì)于深化文化體制改革顯得尤為迫切。

第一,增強(qiáng)民族文化意識(shí),不斷提高文化自覺(jué)

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下,如何正確處理好本民族的文化建設(shè),是每個(gè)民族都必須嚴(yán)肅對(duì)待的問(wèn)題。黨的十七屆六中全會(huì)指出,要“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信,努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵3]所謂文化自覺(jué),是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。”[12]經(jīng)濟(jì)全球化使得中華文化面臨著很多的挑戰(zhàn),要正確應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn),首先要做到文化自覺(jué),“在經(jīng)濟(jì)全球一體化后,中華文化該怎么辦是社會(huì)發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,也是談?wù)撐幕杂X(jué)首先要面臨的問(wèn)題。”[13]在多元文化并存、文化沖突日盛的時(shí)代,我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家,一方面要積極學(xué)習(xí)西方文明中的先進(jìn)成果,同時(shí)也要做到高度的文化自覺(jué),構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

第二,大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),提升文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力

文化作為軟實(shí)力,是綜合國(guó)力的重要組成部分。當(dāng)今世界,“文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯”[3],在許多國(guó)家,文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。我國(guó)加入世貿(mào)組織以后,國(guó)外的文化產(chǎn)品更為迅猛地進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)并參與競(jìng)爭(zhēng),由于我國(guó)的文化市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展滯后,這就使得我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！鞍l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑”[3],大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有重要的戰(zhàn)略意義,不僅能夠促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),而且對(duì)于抵制外國(guó)的文化侵略,保證我國(guó)的文化安全意義重大。我們只有加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),提升我國(guó)文化產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力,才能更加有效地捍衛(wèi)我國(guó)的戰(zhàn)略利益,維護(hù)國(guó)家的文化安全。

第三,深化文化體制改革,促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮

文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分,繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化具有全局性和戰(zhàn)略性的地位和作用。目前,我國(guó)文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革,同時(shí),文化建設(shè)還面臨著一系列問(wèn)題,因此,在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中,必須對(duì)舊有文化體制進(jìn)行改革,以適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展要求。在新時(shí)期深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,“關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo),關(guān)系堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵3]沒(méi)有社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展,就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。我們必須把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新形勢(shì),繼續(xù)解放思想,抓住重要的戰(zhàn)略機(jī)遇,深入進(jìn)行文化體制改革,開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的新局面。

[1]Vacal Havel.The New Y ork Times[N].1994-07-08(A27).

[2][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M]周琪,等譯.北京:新華出版社,2002.7.

[3]中共十七屆六中全會(huì)在京舉行[N].人民日?qǐng)?bào),2011-10-19.

[4]郭德宏.中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題研究[M].北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,2003.13.

[5]楊燕同.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)價(jià)值觀的重構(gòu)[M].昆明:云南教育出版社,2007.70-72.

[6]李鋼.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與代價(jià)選擇[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2000,(1).

[7]吳增基,等.理性精神的呼喚[M].上海:上海人民出版社,2001.87.

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[9][美]弗朗西斯·福山.大分裂:人類本性與社會(huì)秩序的重建[M].劉榜離,等譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002.177.

[10][美]戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)[M].沈陽(yáng):遼寧出版社,1987.26.

[11]馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979.110.

[12]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科研局.費(fèi)孝通集[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.463.

[13]費(fèi)孝通.關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白[J].群言,2003,(4).

The Cultural Conflict and Culture Construction of China During the Period of Social Transformation——Promoting the Development and Prosperity of Socialist Culture

WANGWu-gang
(College of Philosophy&History Culture of XTU,Xiangtan 411105,China)

The society of contemporary China is undergoing a profound social transformation,in the process,the areas of social life appear a wide varietyof cultural contradictions and conflicts,to some extent,which affect the improve and perfect of people’s spiritual and cultural life,and affect the construction of socialist core value system.Seriously study the cultural conflict and its impact of the society in translation,and explore the path of cultural construction,is very important for promoting the development and prosperity of socialist culture.

social transformation;cultural conflict;culture construction

D616

A

1007-9882(2012)01-0030-03

2011-12-18

王武崗(1984-),男,河南開(kāi)封人,湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院中共黨史專業(yè)碩士研究生,研究方向:中國(guó)革命與建設(shè)。

[責(zé)任編輯:陳如松]