王業(yè)平

(上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,上海200234)

人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的①

王業(yè)平

(上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,上海200234)

唯物史觀認(rèn)為人類社會(huì)自出現(xiàn)以來不斷地由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)演進(jìn),社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步是歷史必然;人是社會(huì)發(fā)展的主體,人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相伴而行,人的發(fā)展的最高訴求是自由、全面發(fā)展;社會(huì)發(fā)展的最終目的是保證、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。新時(shí)期社會(huì)發(fā)展建設(shè)中,必須堅(jiān)持以人為本,創(chuàng)造條件,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

人的自由全面發(fā)展;社會(huì)發(fā)展;以人為本

一、人的自由全面發(fā)展

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐出發(fā),考察社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系時(shí)指出,人的自由全面的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),是未來社會(huì)人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的質(zhì)的規(guī)定。未來的社會(huì)與現(xiàn)存社會(huì)不同的是,在未來社會(huì),“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人的自由發(fā)展,即“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人—自由的人”。而人的全面發(fā)展,指的則是“人以一種全面的方式”占有自己的全面的本質(zhì)。自由、全面發(fā)展的個(gè)人將擺脫內(nèi)在和外在的各種束縛和限制,在勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性發(fā)展等方面獲得普遍提高和協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展的內(nèi)容可以概括為三個(gè)方面:人的勞動(dòng)能力的發(fā)展,人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展,人的個(gè)性的發(fā)展。勞動(dòng)是主體與對(duì)象化世界聯(lián)系的中介,勞動(dòng)能力是主客體對(duì)象性關(guān)系建立的條件,是人的本質(zhì)力量的外化。人全面發(fā)展最顯著的表現(xiàn),是人的能力的多樣化和全面化,它影響著主體對(duì)對(duì)象世界的改造和利用。人的勞動(dòng)能力包含著多方面的內(nèi)容,如體力、智力、交往能力等,其中人的體力和智力是最重要的。馬克思說人的勞動(dòng)能力是“人體中存在的,每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”,人的勞動(dòng)能力要得以全面發(fā)展,其前提和基礎(chǔ)是人的體力和智力二者都得到提高和發(fā)展。人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展體現(xiàn)在一個(gè)人能夠從事各種工作,能夠適應(yīng)變化的勞動(dòng)需求,可以按照“自己的心愿今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧、晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

人生來具有社會(huì)性,沒有和其他同類毫無關(guān)系的“人”,每個(gè)人都通過這樣或那樣的活動(dòng)與他人發(fā)生關(guān)系,即人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中,人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。作為社會(huì)存在物,人必須建構(gòu)自己的社會(huì)關(guān)系,并在這些社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在素質(zhì)的提升、本質(zhì)力量的增強(qiáng),隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜成熟度不斷加強(qiáng),個(gè)人的發(fā)展程度必然隨之逐步提高。生產(chǎn)的發(fā)展、分工的細(xì)化、交往的擴(kuò)大,這些都促使個(gè)人與他人、個(gè)人與群體的聯(lián)系、交往關(guān)系日益密切,經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、道德、宗教等,多方面、多層次、多領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系不斷形成發(fā)展,個(gè)人不斷突破地域界限、民族界限,克服不合理分工所帶來的片面性,在更廣闊的范圍內(nèi)追求自身的全方位發(fā)展,不斷增加自身的內(nèi)涵,充實(shí)自身的個(gè)性。

人的個(gè)性的自由全面發(fā)展也是一個(gè)漫長的歷史過程,由于舊式分工和異化勞動(dòng)形成物對(duì)人的統(tǒng)治,偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑,人的個(gè)性得不到全面發(fā)展,人的自身潛力無從發(fā)揮,身心得不到和諧發(fā)展,個(gè)人需要相對(duì)狹窄……人的個(gè)性要得到充分發(fā)展,構(gòu)成人的個(gè)性的各種因素如體力、智力、才能、興趣、品質(zhì)等等都要協(xié)調(diào)、充分發(fā)展,這樣人的個(gè)性才能更豐富,人才最終成為自己的主人。人的個(gè)性的自由發(fā)展只有在未來的社會(huì),消滅了舊式分工,消滅了異化,人完全控制了自身的生存條件,可以自由更換工種種類,并且自身的勞動(dòng)能力可以適應(yīng)各種工種及生產(chǎn)部門的變換時(shí),人的自由個(gè)性才能成為現(xiàn)實(shí)。

二、人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的

社會(huì)發(fā)展是人不斷地改造對(duì)象性世界的過程,人根據(jù)自己的需要在通過實(shí)踐能動(dòng)地創(chuàng)造對(duì)象世界。在社會(huì)發(fā)展的過程中,人的本質(zhì)力量不斷增強(qiáng),人的自由發(fā)展空間日益變大,社會(huì)發(fā)展促使人的發(fā)展日益趨向于自由全面發(fā)展的目標(biāo)?？梢?社會(huì)發(fā)展其最終目標(biāo)是為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

社會(huì)發(fā)展是人類社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能由低級(jí)向高級(jí)逐步變革演進(jìn),包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展等多方面內(nèi)容。社會(huì)發(fā)展首先從生產(chǎn)實(shí)踐開始,從人的勞動(dòng)開始。一方面,社會(huì)是由人構(gòu)成,人是社會(huì)系統(tǒng)中唯一的能動(dòng)主體,是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。作為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體,人是社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃者和實(shí)踐者,是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,因而人的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展,人的發(fā)展程度決定著勞動(dòng)及其產(chǎn)品的發(fā)展程度,進(jìn)而決定著社會(huì)的發(fā)展程度。另一方面,人是社會(huì)發(fā)展的最終受益者,是社會(huì)發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo),社會(huì)發(fā)展的最終目的是保證和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。一個(gè)社會(huì)相較于另一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與否,其價(jià)值判斷就在于是否能夠創(chuàng)造更好的條件,使人的能力得到更好的發(fā)揮。

馬克思把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn),把人的實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和物質(zhì)生活作為出發(fā)點(diǎn),指出社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展是相互作用的,人既是社會(huì)發(fā)展的“劇中人”,又是社會(huì)發(fā)展的“劇作者”,社會(huì)發(fā)展是人們有意識(shí)、有目的的活動(dòng)的結(jié)果,不能脫離人的活動(dòng)。“社會(huì)—不管其形式如何—是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物……人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！弊鳛槿藗兘换セ顒?dòng)的產(chǎn)物,社會(huì)的發(fā)展離不開人和人的活動(dòng)。社會(huì)的存在以人的存在為前提,社會(huì)發(fā)展以人的活動(dòng)為保證,離開人和人的活動(dòng),社會(huì)也就不成其為社會(huì),更遑論發(fā)展。“從最廣泛的意義上說,人的發(fā)展是人類的最終目標(biāo),與其他方面的發(fā)展或目標(biāo)相比,它應(yīng)占絕對(duì)優(yōu)先地位。”一方面,人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提;另一方面,人的發(fā)展又是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志,社會(huì)發(fā)展的最終目的還是為了人的發(fā)展,“要不是每一個(gè)人都得到解放,社會(huì)本身也不能得到解放。”所以說社會(huì)發(fā)展的前提是人的發(fā)展,社會(huì)發(fā)展的最高境界是人的解放和全面發(fā)展。

三、堅(jiān)持以人為本,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

堅(jiān)持“以人為本”的“本”既具有本體論意義,又具有價(jià)值論意義。從本體論視域看,人的生活世界的三個(gè)層面—自然界、人類社會(huì)和精神世界—的“本”都是人。從價(jià)值論意義上講,人是社會(huì)發(fā)展的主體,是社會(huì)發(fā)展成果的享用者,也是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是世界的本真和最高存在,社會(huì)發(fā)展的最終目的是保證和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,因而必須尊重人的生命、意志、情感等的價(jià)值,創(chuàng)造條件給每個(gè)人提供全面發(fā)展機(jī)會(huì)和表現(xiàn)自己全部勞動(dòng)能力的機(jī)會(huì)。黨的十六屆三中全會(huì)指出,我國現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展要堅(jiān)持的原則是“以人為本”,具體要求是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展,以保證經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展。黨的十七大在談到未來20年社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃時(shí)指出,社會(huì)主義致力于建設(shè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì),致力于為全體人民的發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境,形成人盡其能,各得其所的美好社會(huì)格局。對(duì)這些政策的解讀中可以看到,其中最首要的思想是社會(huì)的發(fā)展過程中必須堅(jiān)持以人為本,為人的自由全面發(fā)展提供良好的環(huán)境,最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的全面發(fā)展。這一偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要從發(fā)展生產(chǎn)力,變革社會(huì)關(guān)系,發(fā)展科技教育等多條路徑著手解決。

堅(jiān)持以人為本,保證人的自由全面發(fā)展,需要堅(jiān)持“把人民群眾的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,促進(jìn)人的全面發(fā)展”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人的自我力量的確證、能力的發(fā)展過程,人是生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長的最終目的,因而大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力,不斷豐富人的物質(zhì)文化和生活資料,最大限度地滿足人民的物質(zhì)需求和精神需求成了現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的首要任務(wù)。社會(huì)發(fā)展的直接目的在于滿足社會(huì)需要,滿足“社會(huì)的發(fā)展了的人的需要”,如生活資料、享受資料和發(fā)展資料等。生產(chǎn)力的發(fā)展,不僅創(chuàng)造了大量社會(huì)財(cái)富,使社會(huì)成員享受到了富足的物質(zhì)生活,同時(shí)也使社會(huì)成員得到了更多自由發(fā)展的機(jī)會(huì),在生產(chǎn)勞動(dòng)中,勞動(dòng)者的體力和智力獲得充分發(fā)展和運(yùn)用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,科技的進(jìn)步,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相應(yīng)縮短,人獲得更多可以自由支配的時(shí)間,也就更好地獲得了發(fā)展自身能力的條件,才能在社會(huì)中找到自己的位置,享用社會(huì)發(fā)展的成果,實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

馬克思指出,交往的普遍性是個(gè)人全面自由發(fā)展的可能性的基礎(chǔ),由于人既是自然存在物,又是社會(huì)存在物,所以個(gè)人的全面性體現(xiàn)在他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。人的存在和發(fā)展受制于其所處在的社會(huì)關(guān)系,“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”,在以往的社會(huì)中社會(huì)關(guān)系是社會(huì)成員的異己力量,和人相對(duì)立,進(jìn)而支配人的活動(dòng),這種異化的結(jié)果導(dǎo)致人的畸形發(fā)展。只有打破這種關(guān)系,消除這種異化的存在,個(gè)人的全面自由發(fā)展才會(huì)成為可能。社會(huì)主義社會(huì)要實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的良性互動(dòng),需要不斷調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu),協(xié)調(diào)不同階層、不同社會(huì)團(tuán)體之間的利益,化解矛盾和沖突,妥善解決社會(huì)資源在不同社會(huì)群體間的配置問題,加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)合作,構(gòu)建誠信、寬容的人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。

教育對(duì)人的全面發(fā)展具有至關(guān)重要的作用,人的勞動(dòng)能力的發(fā)展,社會(huì)關(guān)系的發(fā)展以及個(gè)性的充分發(fā)展都離不開教育,促進(jìn)人的全面發(fā)展需要將教育與生產(chǎn)相結(jié)合,“未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說,就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！卑l(fā)展科學(xué)教育事業(yè),使科教事業(yè)發(fā)展成果惠及更多民眾是推進(jìn)人的全面發(fā)展的必然路徑。現(xiàn)階段我國社會(huì)發(fā)展過程中,要實(shí)現(xiàn)人的全面健康發(fā)展,需要優(yōu)化育人環(huán)境,加快落實(shí)“科教興國”戰(zhàn)略和“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略,加強(qiáng)全民族的思想道德素質(zhì)建設(shè)和科學(xué)文化素質(zhì)建設(shè),實(shí)現(xiàn)人民群眾精神生活的豐富多元化;需要加大科教投入,促進(jìn)教育資源分配的相對(duì)公平化,保證人民群眾平等享用教育資源和教育成果,發(fā)揮教育資源利用效益的最大化,在繁榮社會(huì)主義文化的同時(shí),豐富人們的精神世界,為人們實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

[1]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,1975.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]奧爾利歐·佩奇.世界的未來—關(guān)于未來問題一百頁[M].王肖萍,蔡榮生,譯.北京:中國對(duì)外翻譯出版公司,1985.

[6]肖景華.洪向華.社會(huì)主義和諧社會(huì)的25個(gè)理論熱點(diǎn)[M].北京:方正出版社,2005.

[7]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1979.

[8]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

B038

A

1007-9882(2012)01-0028-02

2012-01-02

王業(yè)平(1978-),女,吉林松原人,上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士研究生。研究方向:馬克思主義社會(huì)哲學(xué)。

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