于秀麗,楊彥華

(佳木斯大學(xué)人文學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

佳木斯地域文化源流①

于秀麗,楊彥華

(佳木斯大學(xué)人文學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

一個(gè)民族的文化,因?yàn)槠涞赜虻淖匀徊町惡蜌v史發(fā)展的不平衡表現(xiàn)出地域性差別,形成了不同的地域文化。就同一個(gè)地域文化區(qū)域內(nèi)而言,也存在著因自然環(huán)境和社會(huì)歷史因素而導(dǎo)致的差別。佳木斯地區(qū)作為關(guān)東文化(或東北文化)的子系統(tǒng),有其特殊的區(qū)域文化風(fēng)貌。在民族文化和區(qū)域文化的前提下,研究城市的特色文化,形成新的群體價(jià)值認(rèn)同,對(duì)城市和以城市為中心的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化建設(shè)有著重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用,并且有利于民族認(rèn)同感的具體化,從而促進(jìn)民族文化的發(fā)展。

地域文化;佳木斯;流人文化;闖關(guān)東精神;東北小延安;墾荒精神

文化作為自然的人化過(guò)程和成果,必然體現(xiàn)出民族化的特征。一個(gè)民族的文化,又因?yàn)槠涞赜虻淖匀徊町?和歷史發(fā)展的不平衡表現(xiàn)出地域性差別,形成了不同的地域文化。就同一個(gè)地域文化區(qū)域內(nèi)而言,也存在著因自然環(huán)境和社會(huì)歷史因素而導(dǎo)致的差別。在民族文化和區(qū)域文化的前提下,依據(jù)自然條件和歷史背景,研究城市的特色文化,形成新的群體價(jià)值認(rèn)同,對(duì)城市和以城市為中心的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化建設(shè)有著重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用,并且有利于民族認(rèn)同感的具體化,從而促進(jìn)民族文化的發(fā)展。佳木斯有其獨(dú)特的自然環(huán)境和發(fā)展歷史,研究以佳木斯市為中心的佳木斯地域文化,同樣具有上述意義。

一、佳木斯、地域文化釋義

“佳木斯”為音譯詞,在1720年出版的《康熙皇輿全覽圖》,佳木斯市的位置標(biāo)注為“甲母克寺噶珊”,噶珊是村或屯的意思。1778年出版的《盛京、吉林、黑龍江三省標(biāo)注戰(zhàn)跡圖》則把佳木斯市標(biāo)為“嘉木寺屯”,《三姓志》中則稱此地為“賈木司”。滿語(yǔ)專家穆嘩俊認(rèn)為“佳木斯”為滿語(yǔ),即清代的佳木斯噶珊,意譯為“站官屯”或“驛丞村”。在赫哲語(yǔ)中,“佳木斯”則是“尸骨”的意思?！凹涯舅埂弊鳛檎降孛?1930年3月1日正式使用,改東興鎮(zhèn)為佳木斯鎮(zhèn),后來(lái)變市,幾經(jīng)沿革,目前下轄四區(qū)四縣兩個(gè)縣級(jí)市,為黑龍江東部最重要的城市,經(jīng)濟(jì)文化和交通樞紐。

“地域”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有兩個(gè)含義,一是指面積相當(dāng)大的一片地方;二是指地方,多指本鄉(xiāng)本土。這里的“地域”不是嚴(yán)格的行政區(qū)劃,因?yàn)榧幢闶窃诮鼛资?佳木斯的轄區(qū)也有變化,我們所討論的“地域”只是大致上的“一片地方”,行政上以佳木斯城市為中心,地理上以三江平原為主體。

“文化”廣義指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,狹義上特指精神財(cái)富。物質(zhì)文化的形成主要受地理因素影響,精神財(cái)富的形成則受到政治因素的制約較多。文化是人化自然的過(guò)程,也是人化自然的成果,是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。因而每一種文化都因經(jīng)濟(jì)的地域性和社會(huì)歷史發(fā)展的不同階段而表現(xiàn)出地地性、階段性以及連續(xù)性的特征。地域文化在這里指的是人類在特定的地域范圍內(nèi),在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,表現(xiàn)為歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗和生產(chǎn)方式等內(nèi)容。地域文化的形成主要受到自然因素和人文因素的影響。

二、佳木斯地域文化形成的自然基礎(chǔ)

佳木斯位于松花江、黑龍江、烏蘇里江匯流而成的三江平原腹地,緯度區(qū)間為北緯45度56分至48度28分,經(jīng)度區(qū)間為東經(jīng)129度29分至135度5分,是我國(guó)最東端的城市。東隔烏蘇里江、北隔黑龍江與俄羅斯哈巴羅夫斯克、比羅比詹相望。境內(nèi)有富饒廣袤的三江黑土平原;有黑龍江、松花江、烏蘇里江三大水系,星羅棋布的大小湖泊;有森林覆蓋的張廣才嶺東部、完達(dá)山北部和小興安嶺余脈等低山丘陵;有大面積的濕地和草場(chǎng),地形多樣,資源豐富。屬中溫帶大陸性季風(fēng)氣候,冬長(zhǎng)夏短,無(wú)霜期130天左右。夏季高溫多雨,冬季寒冷干燥。得天獨(dú)厚的自然條件,為農(nóng)耕、畜牧、漁獵、采集提供了充分的優(yōu)質(zhì)資源。林業(yè)資源和礦產(chǎn)資源豐富,不僅有一定儲(chǔ)量的木材,還盛產(chǎn)多種山野菜和食用菌類,已發(fā)現(xiàn)的礦物質(zhì)包括有色金屬、黑色金屬、貴金屬、冶金輔助原料、建筑材料和其它非金屬礦等50余種。生態(tài)環(huán)境良好,動(dòng)植物種類繁多,農(nóng)作物盛產(chǎn)大豆、水稻等多種作物,并栽培多種水果和蔬菜。盛產(chǎn)多種淡水魚(yú)類。

豐厚的自然資源形成了農(nóng)耕、漁獵、游牧三者相兼的文化模式,多樣的物產(chǎn),特別是在黑土地上一年一熟孕育出來(lái)的米糧蔬菜以及山珍野味、冷水魚(yú)類賦予了當(dāng)?shù)厝烁叽髲?qiáng)健的體魄。開(kāi)闊的地域上人群稀少,形成了當(dāng)?shù)厝舜肢E大度、熱情好客、喜大好侈、不拘小節(jié)的性格。長(zhǎng)期的游牧和漁獵文化傳統(tǒng),使當(dāng)?shù)厝诵纬闪擞旅蜕形涞牧?xí)俗和開(kāi)放包容、追富而遷的觀念。得天獨(dú)厚的自然條件使當(dāng)?shù)厝瞬槐馗冻龈嗟膭趧?dòng)就可以獲得足夠的生存資料,因而形成了靠天吃飯的依賴心理。這種心理又因佳木斯市較早的創(chuàng)建了現(xiàn)代工業(yè)企業(yè),在抗戰(zhàn)結(jié)束后作為大后方較早地發(fā)展為工業(yè)城市而得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

一方面,自然環(huán)境形成了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)模式,也構(gòu)成了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗和居民性格中的普遍特征,成為佳木斯地域文化的基因。另一方面,地域文化受到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史因素的影響。佳木斯地區(qū)的地域文化,屬于關(guān)東文化的子系統(tǒng),帶有濃厚的關(guān)東文化的共性色彩,由于特殊的社會(huì)歷史因素,也形成了獨(dú)特的文化因子。

三、佳木斯地域文化形成的人文要素

(一)少數(shù)民族文化遺存

據(jù)“新開(kāi)流文化”和“鶯歌嶺文化”出土文物資料證明,早在6 000年前,佳木斯地區(qū)就有人類活動(dòng)。在公元前兩千多年,這里就是肅慎人的繁衍生息地之一《,山海經(jīng)》中有“東北海之外,大荒之中,有山名曰不咸,有肅慎氏之國(guó)”的記載。漢晉時(shí)代,肅慎改稱為挹婁,南北朝時(shí)稱為勿吉,隋唐時(shí)稱為,均臣服中原王朝。唐朝曾設(shè)立黑水都督府,管轄今佳木斯一帶。遼時(shí)改稱女真,遼王朝在依蘭以下沿松花江、黑龍江兩岸建立五國(guó)部,管轄這一地區(qū)。黑龍江包括佳木斯歷來(lái)是少數(shù)民族的聚居地,漢族人較晚遷入,17世紀(jì)中葉黑龍江“尚無(wú)漢人”,都是滿洲即滿族人,生活條件艱苦,楊賓《柳邊記略》中載“,富者緝麻為寒衣,搗麻為絮,貧者衣狍鹿皮,不知有布帛”。目前,佳木斯市有42個(gè)少數(shù)民族,人口較多的有蒙古族、回族、朝鮮族、滿族、赫哲族等,其中赫哲族是佳木斯特有民族。

佳木斯地區(qū)少數(shù)民族包括清朝入關(guān)后留在這里的滿族掌握文字的人較少,所以少數(shù)民族文化多以服飾、飲食、生活習(xí)慣和口頭文學(xué)等形式保留下來(lái),較少有文字記載。至今許多習(xí)慣源于少數(shù)民族的生產(chǎn)生活,如冬季喜歡吃粘米做的豆包,吃咸菜大醬和淹酸菜,這些習(xí)慣源于滿族人,吃殺生魚(yú)則源于赫哲人。更多的少數(shù)民族文化體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝说拇肢E尚武的性格中。

(二)“流人”文化的影響

清初實(shí)行“文字獄”,受珠流的人遭流放,主要流放地為關(guān)東、云南、新疆,其中關(guān)東最多,此外反清志士、政治犯、刑事犯等也大量發(fā)往關(guān)東?！傲魅恕钡牡絹?lái)對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響,不僅帶來(lái)了人口,更重要的是帶來(lái)了書(shū)箱和文化。特別是因文字獄而流放的人,都飽讀詩(shī)書(shū),有較高的文化水平,他們到苦寒的流放地大多以教書(shū)講學(xué)為業(yè),以著書(shū)賦詩(shī)為寄,留下了大量的文史著作和詩(shī)文,也為當(dāng)?shù)氐奈幕逃龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)。流人的文化影響是東北地域文化特色,對(duì)佳木斯而言,可以說(shuō)流人文化是佳木斯地區(qū)雅文化的開(kāi)端。

(三)中原漢文化的融入和“闖關(guān)東”精神的形成

東北地區(qū)大致可以分為兩個(gè)部分,南部為漢人區(qū),在遼寧和內(nèi)蒙古東部四盟境內(nèi),北部為少數(shù)民族地區(qū),主要在吉林和黑龍江。中原漢民遷入東北最早始于商周,此后春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦漢特別是漢末大量中原漢民遷入關(guān)東,但大多遷入南部,而北部特別是黑龍江則漢民族遷入較晚。佳木斯地區(qū)到清初少有漢人,大多為少數(shù)民族。漢民族大量遷入始于清朝對(duì)龍興之地封禁放松特別是廢除封禁令之后。

雖然遷入的漢民多為來(lái)自山東、河北等地生活艱難的底層百姓,但同樣給當(dāng)?shù)貛?lái)了重大的經(jīng)濟(jì)文化影響。首先改變了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀態(tài),促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。其次影響了當(dāng)?shù)氐乃枷胍庾R(shí)、生活習(xí)慣和宗教信仰等。再次,由于漢民遷入東北,生活條件艱苦,基本上從事墾荒、伐木、淘金等艱苦的開(kāi)發(fā)性勞動(dòng),克服種種困難在東北生存下來(lái),形成了一種新的開(kāi)拓性精神,“闖關(guān)東”精神,這種精神是佳木斯東北地域文化中的重要內(nèi)涵之一。此外在服飾、飲食和建筑習(xí)慣等方面,漢民族與佳木斯本土少數(shù)民族也相互影響、相互適應(yīng)。

(四)外國(guó)移民文化和殖民文化的影響

在東北的外國(guó)移民主要來(lái)自朝鮮、日本、沙俄,沙俄對(duì)東北實(shí)施了半殖民統(tǒng)治,而日本則在東北進(jìn)行了14年的殖民統(tǒng)治。外國(guó)移民和殖民對(duì)中國(guó)東北產(chǎn)生了重要的影響,在佳木斯地域文化中有明顯的體現(xiàn)。

東北境內(nèi)的朝鮮族人據(jù)史料記載,不是歷史上的高句麗王朝的后人,而是上紀(jì)二三十年代遷入的朝鮮人,目前佳木斯境內(nèi)有朝鮮族人口六萬(wàn)兩千多人,在樺南和湯原有兩個(gè)朝鮮族鄉(xiāng)。佳木斯盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)大米,其栽培技術(shù)源于朝鮮族人,佳木斯的飲食習(xí)慣也受到朝鮮族的影響。佳木斯與俄羅斯之間邊境線長(zhǎng)達(dá)五百多公里,隔江相望,很早就有生意往來(lái)和人口流動(dòng)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初大量俄國(guó)人移民中國(guó)或旅居中國(guó),更多是由于沙俄不斷擴(kuò)張,特別是隨中東鐵路的修建而來(lái)到東北。黑龍江人民抗擊沙俄的軍事和經(jīng)濟(jì)侵略,為爭(zhēng)奪路權(quán)而斗爭(zhēng),但對(duì)俄羅斯文化并不排斥,也相互通婚,東北包括佳木斯在內(nèi)曾經(jīng)有許多中俄混血兒,俗稱“二毛子”。許多俄羅斯語(yǔ)言成為東北方言,如巴籬子(監(jiān)獄)、畏得羅(水桶)、葛娃斯(清涼飲料)、嘎斯(乙炔)等。

日本對(duì)中國(guó)東北實(shí)行了長(zhǎng)達(dá)14年的殖民統(tǒng)治。文化侵略是日本對(duì)東北的一個(gè)重要的策略,他們對(duì)民眾灌輸奴化思想,推行愚民政策,強(qiáng)行以日語(yǔ)為國(guó)語(yǔ),教習(xí)日本風(fēng)俗,摧殘東北的教育事業(yè),推行殖民教育,插手社會(huì)教育和殖民活動(dòng),對(duì)一切文化事業(yè)實(shí)行嚴(yán)厲的統(tǒng)治政策。在其進(jìn)行殖民統(tǒng)治期間的確培養(yǎng)了部分親日漢奸,但隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,日本的殖民文化也如風(fēng)吹云散一般,并沒(méi)有留下更多的遺跡。

(五)“胡匪”、“抗聯(lián)”精神的歷史遺存

東北自古民風(fēng)尚武好勇,在災(zāi)難和戰(zhàn)亂中豪強(qiáng)四起,加之日本14年殘酷的殖民統(tǒng)治,使民間武裝林立,“胡子”和“抗聯(lián)”并存。由于偽滿政府的殖民和侵略性質(zhì),“胡匪”和“抗聯(lián)”具有抵御外辱,保家衛(wèi)國(guó)的共性,并且抗日期間有許多所謂“胡匪”直接加入抗聯(lián)組織,抗擊日本侵略者。其間有多支抗聯(lián)隊(duì)伍轉(zhuǎn)戰(zhàn)在佳木斯地區(qū),如著名抗聯(lián)名將趙尚志和周保忠等,當(dāng)時(shí)赫哲族人民也組織了自己抗日隊(duì)伍,參加戰(zhàn)斗。抗日艱苦時(shí)期和抗戰(zhàn)勝利后有一些抗聯(lián)成員由于種種原因淪為“匪胡”,如抗聯(lián)第八軍軍長(zhǎng)謝文東、抗聯(lián)第九軍軍長(zhǎng)李華堂后來(lái)都成了佳木斯地區(qū)最大的“胡子頭”。胡匪和抗聯(lián)均是特定社會(huì)條件下的歷史,但二者的影響至今長(zhǎng)存,前者更多體現(xiàn)在地域性格中,好勇好斗,后者更多體現(xiàn)在地域品格中,愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng),熱愛(ài)自由獨(dú)立,勇于犧牲。

(六)“東北小延安”時(shí)期的文化繁榮和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命根據(jù)地?fù)碥娭盁o(wú)私奉獻(xiàn)精神的繼承與發(fā)揚(yáng)

佳木斯在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后成為最早解放的城市之一,解放全國(guó)的大后方。中國(guó)共產(chǎn)黨曾先后派遣兩萬(wàn)干部、十萬(wàn)部隊(duì)進(jìn)入東北。那時(shí)侯,延安大學(xué)、東北大學(xué)、抗日軍政大學(xué)、八路軍總政文工團(tuán)、延安魯藝文學(xué)院、延安青年藝術(shù)劇院、東北文藝工作團(tuán)、延安《解放日?qǐng)?bào)》、《東北日?qǐng)?bào)》、新華廣播電臺(tái)、延安電影團(tuán)等革命文化團(tuán)體、機(jī)構(gòu)紛紛遷入,云集佳木斯,僅1946年佳木斯地區(qū)就成立了東北書(shū)店佳木斯總店、東北文藝出版社、中華全國(guó)文藝協(xié)會(huì)佳木斯分會(huì)、東北文化工作委員會(huì)等文化單位團(tuán)體,并有《東北畫(huà)報(bào)》、《東北文化》、《人民音樂(lè)》、《合江農(nóng)民報(bào)》等刊物創(chuàng)刊。佳木斯成為北滿地區(qū)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)中心,“東北革命文化的搖籃”,被譽(yù)為“東北小延安”。這不僅使佳木斯地區(qū)的革命文化獲得了空前的繁榮,也培養(yǎng)了佳木斯“東北的延安精神”,長(zhǎng)存至今。

作為解放全國(guó)的大后方,佳木斯為支援全國(guó)解放做出巨大的貢獻(xiàn)。青年踴躍參軍,地方武裝升為主力開(kāi)赴前線,群眾組織慰問(wèn)團(tuán)、服務(wù)隊(duì)、擔(dān)架隊(duì)上前線,為前線治愈康復(fù)傷兵550多名使其重返戰(zhàn)場(chǎng)。捐獻(xiàn)大量現(xiàn)金、棉被、冬裝、糧食、干菜、生鐵、銅以及其他日用品,緊急生產(chǎn)制造武器彈藥、用糧食交換武器彈藥支前,成立軍糧加工廠為前線生產(chǎn)糧食,征調(diào)司機(jī)、車(chē)輛、馬匹等支援前線,支持全國(guó)解放。佳木斯擁軍優(yōu)屬擁政愛(ài)民的光榮傳統(tǒng)一直繼承發(fā)揚(yáng)至今,是全國(guó)首批雙擁模范城市。

(七)“墾荒精神”和知青文化的注入

“北大荒”對(duì)于佳木斯意味著一種墾荒精神和一段大規(guī)模的移民歷史,一次全新的文化融合。北大荒的移民由六部分組成,分別是:1958年春天,各地各軍兵種、部隊(duì)、院校十萬(wàn)官兵轉(zhuǎn)業(yè)進(jìn)軍北大荒;1959年5月到10月,六萬(wàn)山東支邊青年開(kāi)赴北大荒;1966年3月,萬(wàn)名從沈陽(yáng)軍區(qū)所屬部隊(duì)復(fù)轉(zhuǎn)官兵到黑龍扛墾區(qū);1968年6月,沈陽(yáng)軍區(qū)三千現(xiàn)役軍人進(jìn)駐黑龍江墾區(qū);1968年至70年代,50萬(wàn)城市知青從京、津、滬、浙和黑龍江省各城市,插隊(duì)落戶北大荒;1958年春天,1957年“反右斗爭(zhēng)”擴(kuò)大化制造出來(lái)的一批當(dāng)代“流人”“右派隊(duì)”1500人包括著名文學(xué)家、美術(shù)家、電影藝術(shù)家,如聶紺弩、丁玲、艾青、吳祖光、尹瘦石、丁聰、李景波、于紹康以及陳沂少將等進(jìn)駐北大荒。

毋庸置疑,墾荒團(tuán)隊(duì)的到來(lái)改變了佳木斯的經(jīng)濟(jì)狀況,改變了佳木斯的自然面貌,更主要的改變了這里的人口結(jié)構(gòu),影響了佳木斯地域文化,改變了當(dāng)?shù)氐纳罘绞?。前后二十年中共?jì)近七十萬(wàn)人開(kāi)墾北大荒,尚未包括佳木斯本地下放到農(nóng)村的干部和其他城市居民。他們來(lái)自全國(guó)各地,有的是知識(shí)青年,有從事各種專業(yè)、有特殊專長(zhǎng)的解放軍官兵,有大量的文藝工作者,甚至是文學(xué)藝術(shù)大師。他們對(duì)佳木斯地區(qū),乃至整個(gè)黑龍江產(chǎn)生的文化影響是清初的流人文化無(wú)可比的,不僅產(chǎn)生了大量的以北大荒為背景和素材的“北大荒文學(xué)”作品,還產(chǎn)生了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式“板畫(huà)”,形成了兵團(tuán)文化、知青文化。墾荒精神是佳木斯地域文化中不可分割的部分。

(八)城市文化的新融合

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市化進(jìn)程加快,佳木斯的城市規(guī)模不斷壯大,通過(guò)工作調(diào)動(dòng)、畢業(yè)分配、隨軍和軍轉(zhuǎn)安置、外來(lái)人口遷移和農(nóng)村人口的城市化,佳木斯的城市人口迅速增長(zhǎng)。人口數(shù)量和人口結(jié)構(gòu)的變化,影響到佳木斯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)。另一方面,教育事業(yè)的迅速發(fā)展,也改變著佳木斯的文化狀況。以佳木斯市為中心的佳木斯地域文化融入了新的力量和內(nèi)涵。

佳木斯市在尋求自己的城市文化定位,一座東北解放區(qū)革命根據(jù)地文化名城,一個(gè)東北邊塞的中等城市,一個(gè)重要的商品糧產(chǎn)區(qū),一個(gè)生態(tài)魅力城市,一個(gè)松花江邊養(yǎng)育了強(qiáng)壯勇敢的諸民族人民的城市,其文化也必然是在自然環(huán)境基礎(chǔ)上整合了社會(huì)歷史因素而成的,具有地域特色又具有中華文化整體特質(zhì)的文化。

地域文化不僅是地域和民族心理認(rèn)同的基礎(chǔ),也是因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì),建設(shè)精神文明的重要依據(jù),同時(shí),也為分析研究城市文明的現(xiàn)狀和制定城市文明建設(shè)規(guī)劃提供了理論依據(jù)。

[1]蔣寶德,李鑫生.中國(guó)地域文化[M].濟(jì)南:山東美術(shù)出版社,1997.

[2]李治亭,等.關(guān)東文化[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1998.

[3]佳木斯市志[M].北京:中華書(shū)局,1996.

[4]樺川縣志[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1991.

K892.2

A

1007-9882(2012)04-0121-03

2012-06-20

佳木斯大學(xué)科研項(xiàng)目:佳木斯地域文化與城市文明研究(w2010-164);三江地區(qū)生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值研究(w2011-003)

于秀麗(1971-),女,黑龍江肇東人,佳木斯大學(xué)人文學(xué)院副教授,研究方向:倫理學(xué)和地域文化。

[責(zé)任編輯:田麗華]