張學(xué)鵬

(華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,福建 廈門 361021)

一、求真精神的內(nèi)容及實(shí)質(zhì)

馬克思主義所求之真指的是:真理。馬克思主義認(rèn)為真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。這包含三層意思:一是真理認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物及反映客觀事物的結(jié)構(gòu)和內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約關(guān)系的客觀規(guī)律。二是真理不是客觀事物及其規(guī)律本身,而是客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的反映,這說(shuō)明了真理是能夠?yàn)槿藗兯从澈驼J(rèn)識(shí)的即真理是可知的。三是真理不僅是一種認(rèn)識(shí),而且是正確的認(rèn)識(shí)。所謂正確指的就是其對(duì)象是客觀的,不以人的一直為轉(zhuǎn)移,其內(nèi)容也是客觀的,經(jīng)得住實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)。由此可見,不是所有認(rèn)識(shí)都能成為真理,也不是所有規(guī)律就是真理。真理的衡量標(biāo)準(zhǔn)是客觀的不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思主義所求之真可以從以下三個(gè)層面進(jìn)行解讀。從本體論上講,馬克思求唯物之真,反對(duì)舊哲學(xué)的唯心之真和形而上學(xué)的真理觀。馬克思主義哲學(xué)指出:“意識(shí)在任何時(shí)候都是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程”,[1](P75)“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”。[1](P73)這表明,馬克思主義哲學(xué)的世界觀是唯物主義的世界觀,即物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)的先在性,決定性和本原性。但同形而上學(xué)的唯物主義相區(qū)別,馬克思主義哲學(xué)是辯證的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)不僅看到了物質(zhì)的本原性,意識(shí)的派生性,同時(shí),也看到了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。列寧指出:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)的感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。[2](P128)列寧對(duì)物質(zhì)的定義克服了舊唯物主義的根本缺陷,并指出了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系,克服了不可知論的缺陷。由此可見,馬克思主義所求之真是對(duì)舊唯物主義真理觀的超越。

從認(rèn)識(shí)論上講,馬克思主義哲學(xué)指出:實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),人們的實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)的起源。實(shí)踐活動(dòng)不僅不斷開辟新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,還決定了認(rèn)識(shí)的水平和方式。這是唯物主義的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)的對(duì)象不是抽象的思維,也不是抽象的人的本質(zhì),而是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人以及人在社會(huì)生活中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系,是人的感性活動(dòng)。馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第一條就指出:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)做人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”。[1](P58)在這里,馬克思一針見血的指出了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論上的根本錯(cuò)誤,忽略了實(shí)踐活動(dòng)的抽象的認(rèn)識(shí),思辨認(rèn)識(shí)。接著在第二條又指出:“人的思維是否具有客觀真理性,這不是一個(gè)理論問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。[1](P58)這表明:只有從實(shí)踐出發(fā),人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)才能成功,最終,收獲真理性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)指出了,真理的可知性問(wèn)題即真理我們是可以認(rèn)識(shí)的,通過(guò)實(shí)踐的不斷檢驗(yàn),就會(huì)獲得關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀真理。

從歷史觀上講,馬克思主義主張唯物史觀,批判唯心史觀。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》這本書中在批判唯心史觀的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了自己歷史觀的偉大轉(zhuǎn)變,最終確立了唯物史觀。“這種歷史觀就在于從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ),從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程”。[1](P92)指出唯物史觀是建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的,這是與唯心史觀的根本不同。市民社會(huì)決定了意識(shí)形式,這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的最初的理論表達(dá)。馬克思接著直接指出了唯心史觀的根本問(wèn)題:“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同,他不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”。[1](P92)在這里指出了實(shí)踐對(duì)觀念的決定作用,這是從現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)出發(fā)理解人們觀念的形成,批判了從某種抽象的范疇出發(fā)解釋社會(huì)歷史的發(fā)展的唯心史觀。

把握馬克思主義的求真精神的精髓不僅需要理解和掌握馬克思主義實(shí)事求是的求真精神的內(nèi)容,還要求克服在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中人們常犯的幾種錯(cuò)誤。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為:真就是我們的認(rèn)識(shí)與我們所遇到的實(shí)際相符合。這種認(rèn)識(shí)貌似很正確,很有迷惑性?？曜臃诺酵肜飼?huì)發(fā)生水的折射而導(dǎo)致我們所看到的筷子發(fā)生彎曲,而事實(shí)上,筷子本身并沒(méi)有彎曲。這個(gè)例子就告訴我們眼見不一定為真。有時(shí)候真是包含在事物的內(nèi)部,通過(guò)其內(nèi)部的規(guī)律來(lái)體現(xiàn)出來(lái)的。這是經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為:真就是與書上寫的一致。因?yàn)闀划?dāng)做傳播知識(shí)的工具,書上寫的就是真的。特別是一些經(jīng)典著作上的詞句,更容易被奉為經(jīng)典,成為指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的指針。犯這樣的錯(cuò)誤的群體不在少數(shù)。這是教條主義、本本主義。毛澤東在1942年延安整風(fēng)的時(shí)候,就已經(jīng)明確的批判過(guò)這種把馬列主義的本本當(dāng)做真理,而不與客觀實(shí)際相結(jié)合的本本主義。也有人說(shuō)我親自參加了實(shí)踐得出的經(jīng)驗(yàn),這和書本無(wú)關(guān),我的經(jīng)驗(yàn)是真的,應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題了吧。這是主觀主義。因?yàn)槟闵洗蔚膶?shí)踐活動(dòng)是與特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件相聯(lián)系的,得出的經(jīng)驗(yàn)有一定的參考價(jià)值,但是不能把它當(dāng)做判斷真假的標(biāo)準(zhǔn),更不能成為指導(dǎo)一切新的實(shí)踐活動(dòng)的標(biāo)尺。這是經(jīng)驗(yàn)主義的作風(fēng)。由此可見,要想科學(xué)的理解和把握馬克思主義之真必須與經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義、主觀主義區(qū)別開來(lái),避免這些錯(cuò)誤,從而準(zhǔn)確的理解馬克思主義的求真精神。

綜上所述,馬克思主義的求真精神的實(shí)質(zhì)就是:馬克思主義的求真精神是以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的包含價(jià)值訴求在內(nèi)的實(shí)事求是的精神。這種求真精神是對(duì)形而上學(xué)求真精神的超越和抽象思維真理的超越,是建立在對(duì)舊的求真精神尤其是唯心主義的求真精神的批判的基礎(chǔ)上的。這種求真精神貫穿于馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展傳播的過(guò)程中和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。

二、求真精神的實(shí)踐支撐和價(jià)值取向

(一)實(shí)踐支撐

馬克思主義的求真是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,不是一個(gè)現(xiàn)成的結(jié)果。因此,在這個(gè)過(guò)程中需要經(jīng)過(guò)很多考驗(yàn)。求真的過(guò)程就是實(shí)踐的過(guò)程。實(shí)踐是馬克思主義求真的現(xiàn)實(shí)支撐點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)的獲得源于實(shí)踐的結(jié)果。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),不僅決定了認(rèn)識(shí)的內(nèi)容,還決定了認(rèn)識(shí)的方式。因此,追求真理的過(guò)程就是一個(gè)大膽嘗試勇敢創(chuàng)新的過(guò)程。通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)作用于實(shí)踐的對(duì)象形成了對(duì)對(duì)象的最基本的感性認(rèn)識(shí),經(jīng)過(guò)人腦的去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里的對(duì)大量而又豐富的感性材料的篩選和加工,形成了實(shí)踐對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐的活動(dòng)中,會(huì)遇到新的問(wèn)題和新的情況,這樣就對(duì)理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工改進(jìn)。這樣,由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再由新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)新的實(shí)踐,循環(huán)往復(fù),以至無(wú)窮,逐漸達(dá)到對(duì)對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)。這是求真的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程,也是認(rèn)識(shí)的必然規(guī)律。只有在求真的實(shí)踐過(guò)程中遵循認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律,從而獲得對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí),實(shí)踐才會(huì)成功。任何違背認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律,跳越認(rèn)識(shí)的發(fā)展階段的做法都不會(huì)獲得真理。因此,馬克思主義認(rèn)為追去真理要有實(shí)事求是的態(tài)度。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀。這是真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理是標(biāo)志著主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),一方面,實(shí)踐本身就是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng),另一方面實(shí)踐總是在一定的理論指到下有目的的活動(dòng)。因此,實(shí)踐活動(dòng)是連接主觀與客觀的橋梁和紐帶,它既是活動(dòng)本身,其結(jié)果又可以檢驗(yàn)主觀與客觀相符合的程度。因此,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。求真的實(shí)踐活動(dòng)本身不僅在追求真理,而同時(shí)檢驗(yàn)著真理本身。因此,求真精神最集中的體現(xiàn)實(shí)踐的特性。只有以實(shí)踐為基礎(chǔ),并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)才能真正獲得真理,指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

求真的過(guò)程不是盲目的,必須遵循對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。反思新民主主義革命的勝利,我們總結(jié):只有依靠廣大人民群眾,代表廣大人民群眾的利益,結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的國(guó)情制定正確的路線方針政策才取得革命的成功。由此可見,馬克思主義的求真精神不是盲目的追求真理,也不是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)就能夠成功,還要依靠對(duì)所出發(fā)的現(xiàn)實(shí)條件的認(rèn)識(shí)和遵循實(shí)踐對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律。因此,求真精神還要依靠對(duì)對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的成功過(guò)渡是以以毛澤東為首的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性的運(yùn)用馬克思主義的基本原理結(jié)合中國(guó)的國(guó)情實(shí)現(xiàn)的?？墒?956年以后,當(dāng)由于不能準(zhǔn)確的把握國(guó)家的主要矛盾,脫離了我國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際,直到文革結(jié)束,給國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)了巨大的傷害。1978年以后,鄧小平同志采取改革開放的方針,把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。國(guó)家的生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕。人民生活水平有了很大的提高。黨和國(guó)家的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:只有遵循社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展規(guī)律,只有遵守黨的建設(shè)規(guī)律,我們進(jìn)行社會(huì)主義改革和建設(shè)的偉大實(shí)踐才會(huì)成功。因此,只有以實(shí)踐為基礎(chǔ)的求真,即只有堅(jiān)持實(shí)事求是的路線,實(shí)踐才會(huì)成功,社會(huì)才會(huì)進(jìn)步,真理才會(huì)彰顯。

(二)價(jià)值取向

馬克思主義的求真精神是以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的包含價(jià)值訴求在內(nèi)的實(shí)事求是的精神。因而馬克思主義的求真精神與其價(jià)值追求是內(nèi)在一致的相互補(bǔ)充的兩個(gè)方面。馬克思主義認(rèn)為真理和價(jià)值共同構(gòu)成了人類一切有目的的活動(dòng)的基本內(nèi)容,并在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。人類從事的任何生存發(fā)展活動(dòng),特別是自覺的進(jìn)步的歷史活動(dòng),都是圍繞著追求真理、遵循真理和追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值展開的。因而真理和價(jià)值也成為衡量人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則就是按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)和改造世界和人自身。價(jià)值原則就是人們按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。任何認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)都是以滿足人的需要為目的,以遵循世界的規(guī)律為尺度,通過(guò)客體的主體化和主體的客體化的雙向互動(dòng),相互制約,相互影響,共同實(shí)現(xiàn)人的需要與客觀規(guī)律的統(tǒng)一,真理和價(jià)值的統(tǒng)一。真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一就是人類追求的目標(biāo)——自由。因此,馬克思主義認(rèn)為實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的統(tǒng)一是實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)。只有以此為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)才是自由的,是人的真正本質(zhì)的體現(xiàn)。只強(qiáng)調(diào)真理原則而忽視人的需要和目的,把一切都?xì)w結(jié)為客體的屬性和規(guī)律,認(rèn)為價(jià)值原則是人的主觀隨意性,不具有客觀性,用真理性吞沒(méi)價(jià)值性的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義的認(rèn)識(shí)。而只強(qiáng)調(diào)價(jià)值原則,強(qiáng)調(diào)人的需要和目的,忽視了真理的客觀性和規(guī)律性,用價(jià)值來(lái)代替真理的實(shí)用主義的觀點(diǎn)也是不科學(xué)的,是馬克思主義的歷史唯物主義堅(jiān)決反對(duì)的。把真理原則和價(jià)值原則割裂開來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)不可能成功,把真理原則和價(jià)值原則割裂開來(lái)的認(rèn)識(shí)方法不可能獲得進(jìn)步。只有二者的具體的歷史的統(tǒng)一,才能在不斷收獲真理的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

馬克思主義的求真精神包含著內(nèi)在價(jià)值訴求。馬克思主義認(rèn)為,人的需要是社會(huì)歷史發(fā)展的最初動(dòng)力。隨著滿足人的生存和發(fā)展需要的生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn),人們?cè)趶氖碌膭趧?dòng)過(guò)程中開始出現(xiàn)了分工,分工的細(xì)化進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)。與此同時(shí),分工也產(chǎn)生了私有制,由于分配的不平等使同一勞動(dòng)中的勞動(dòng)者之間開始有了最初的貧富分化。伴隨著私有制的發(fā)展,階級(jí)和階級(jí)的對(duì)立也不斷發(fā)展起來(lái),最終產(chǎn)生了國(guó)家。分工不僅產(chǎn)生了調(diào)和階級(jí)矛盾的暴力工具——國(guó)家,也產(chǎn)生了異化。而勞動(dòng)的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng),人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。歷史在其發(fā)展的各個(gè)階段上,人的勞動(dòng)是異化勞動(dòng),不能滿足勞動(dòng)者的需要;人的本質(zhì)又是片面的本質(zhì),不能全面的自由的占有自己的社會(huì)關(guān)系,甚至社會(huì)關(guān)系也成為束縛人發(fā)展的力量。因而,人的自由全面發(fā)展,人的真正的自由解放是全體人類的共同的價(jià)值訴求,也是與人類的根本利益相一致的價(jià)值追求。因此,最終實(shí)現(xiàn)人的真正的自由解放的追求是馬克思主義求真精神的內(nèi)在要求和最高價(jià)值,它不僅代表了人類共同的根本利益,也與人類社會(huì)的進(jìn)步相一致。

如果說(shuō)馬克思求真精神的普遍價(jià)值訴求是人的自由全面的發(fā)展和人的自由解放的話,那么在不同的社會(huì)制度,利益團(tuán)體,發(fā)展水平上的主體則應(yīng)該有不同的價(jià)值訴求。處在不同的社會(huì)形態(tài)的人的價(jià)值追求是不同的,處在不同的發(fā)展階段的、歷史形態(tài)的人也是如此。在資本主義社會(huì),價(jià)值追求的是財(cái)富的增加、生產(chǎn)率的提高,利潤(rùn)的增加即獲得最高的剩余價(jià)值。在社會(huì)主義社會(huì)的中國(guó),解放和發(fā)展生產(chǎn)力是以實(shí)現(xiàn)共同富裕為價(jià)值追求的。同樣,在資本主義發(fā)展的不同階段,其價(jià)值訴求也不盡相同。在自由資本主義時(shí)期,其追求的是自由的競(jìng)爭(zhēng),在壟斷資本主義階段追求的資本的壟斷和集中。因此,不同的實(shí)踐主體的不同的價(jià)值追求反過(guò)來(lái)又影響對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和追求。最終就出現(xiàn)了人類社會(huì)的不同歷史階段的真理和價(jià)值的發(fā)展史。正是前后相繼,發(fā)達(dá)階段代替欠發(fā)達(dá)階段的真理和價(jià)值,使真理和價(jià)值相統(tǒng)一的原則和精神貫穿于人類歷史中。馬克思恩格斯站在資本主生產(chǎn)發(fā)展的上升時(shí)期,分析資本主義社會(huì)的基本矛盾,揭露了剩余價(jià)值的秘密,站在為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)上,創(chuàng)立和發(fā)展了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)提供了思想武器。馬恩還親自參加工人運(yùn)動(dòng),詮釋了馬克思主義既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的真理,又有自己的價(jià)值主體——全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值追求——共產(chǎn)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)。

馬克思主義求真精神的價(jià)值追求在社會(huì)主義國(guó)家得到具體的體現(xiàn)和發(fā)展。我國(guó)在完成三大改造之后,過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì),就確立了為人民服務(wù)和集體主義的價(jià)值觀。社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀既是一種價(jià)值觀,又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則,它的主要內(nèi)容是:堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合,促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展,倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位;充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益,發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用;當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí),個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。這種價(jià)值觀得到維護(hù)和發(fā)展就是因?yàn)?首先,它反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求,體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。集體主義的價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí),是公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系所要求的,并為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)。在社會(huì)主義社會(huì),全國(guó)人民的根本利益是一致的,這是社會(huì)存在,它決定了在意識(shí)形態(tài)上堅(jiān)持集體主義,用集體主義的價(jià)值觀來(lái)維護(hù)全國(guó)人民的根本利益。第二,它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。集體主義價(jià)值觀認(rèn)為個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì),二者相互依存、相互促進(jìn)。因此,堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀就要在實(shí)際生活中做到使個(gè)人利益和集體利益互相促進(jìn)共同發(fā)展。但二者也存在著矛盾。堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀就要在二者發(fā)生矛盾時(shí),放棄個(gè)人利益維護(hù)集體利益。集體主義價(jià)值觀就是在社會(huì)主義的中國(guó)馬克思主義求真精神的價(jià)值訴求的具體表現(xiàn)。

三、求真精神在我國(guó)的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義

(一)求真精神在我國(guó)的發(fā)展

馬克思主義的求真精神和馬克思主義一樣作為一脈相承的體系,在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的不同階段都有了新的發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),在鄧小平同志的領(lǐng)導(dǎo)下,開始打破“兩個(gè)凡是”的思想束縛,重新確立了解放思想,實(shí)事求是的思想路線,實(shí)行對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開放的方針,開始探索新形勢(shì)下社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律規(guī)律。同時(shí)鄧小平還遵循黨的建設(shè)規(guī)律,指出在新的條件下,防止黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的官僚主義、腐敗作風(fēng)是黨內(nèi)政治生活的大事。加強(qiáng)黨的民主建設(shè)。鄧小平創(chuàng)造性的回答了什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義的重大問(wèn)題,創(chuàng)立了鄧小平理論,成為我黨在新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)社會(huì)主義偉大事業(yè)的指導(dǎo)思想。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái),在新的形勢(shì)下,江澤民同志不斷加強(qiáng)黨的建設(shè),創(chuàng)造性的回答了“怎樣建設(shè)黨,建設(shè)什么樣的政黨”的問(wèn)題,提出“立黨為公,執(zhí)政為民”,并提出了“三個(gè)代表”重要思想,成為新時(shí)期改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的新的指導(dǎo)思想。21世紀(jì)以來(lái),面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的風(fēng)云變幻,黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤同志提出了科學(xué)發(fā)展觀的重要思想。這一思想是針對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步的同時(shí),社會(huì)矛盾更加凸顯,社會(huì)問(wèn)題更加尖銳,對(duì)發(fā)展的方式進(jìn)行重新思考和判斷的條件下提出的。胡錦濤指出:發(fā)展依靠人民,發(fā)展為了人民,發(fā)展的成果由全體人民共享。并進(jìn)一步指出,科學(xué)發(fā)展觀,第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這就要求我們的發(fā)展不能僅僅追求經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,還要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展。發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。因此,只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,才能做到統(tǒng)籌兼顧,協(xié)調(diào)區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的發(fā)展。這就是馬克思主義的求真精神在我國(guó)新時(shí)期的不同階段的體現(xiàn)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在國(guó)家的不同發(fā)展階段,具體的分析我國(guó)的國(guó)情,不斷探索社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、黨的建設(shè)的規(guī)律而取得的成果,是黨的集體智慧的結(jié)晶。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義的執(zhí)政黨,只有堅(jiān)持馬克思主義基本思想為指導(dǎo),貫徹和發(fā)展實(shí)事求是的思想路線,不斷的求真、實(shí)踐、改革才能不斷取得新的偉大的進(jìn)步。

(二)求真精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活的指導(dǎo)意義

馬克思主義的求真精神和集體主義的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)有重要的指導(dǎo)作用。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展,人們參與經(jīng)濟(jì)生活的活動(dòng)越來(lái)越頻繁。人們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中主要表現(xiàn)為:消費(fèi)者和經(jīng)營(yíng)者。維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展,遵守和維護(hù)市場(chǎng)秩序是每個(gè)參與者的責(zé)任。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,馬克思主義的求真精神表現(xiàn)為:誠(chéng)信原則。經(jīng)營(yíng)者要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng),童叟無(wú)欺,公平合理,保證質(zhì)量,注重信譽(yù)。杜絕以假亂真,以次充好。消費(fèi)者要積極維權(quán),據(jù)理力爭(zhēng),堅(jiān)決反對(duì)假冒偽劣。集體主義的價(jià)值觀要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系:首先要尊重別人的人格,尊重別人為社會(huì)所做的勞動(dòng),尊重別人的感情、愛好、興趣、個(gè)性、宗教信仰和民族習(xí)慣等,人的能力有大小,貢獻(xiàn)和分工也不同,但在人格上是平等的,大家應(yīng)相互尊重平等相待。其次,要尊重他人的正當(dāng)利益。此外,堅(jiān)持集體主義要顧全大局,反對(duì)小團(tuán)體主義和個(gè)人主義。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,有的人片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、小團(tuán)體利益,企圖用“個(gè)人主義原則”代替集體主義原則。小團(tuán)體主義和個(gè)人主義膨脹,必然損害國(guó)家、集體和他人利益,甚至走上犯罪道路。

[1]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]列寧選集:第二卷[M].北京:人民出版社,1972.