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嵇康《聲無哀樂論》中的“和”與“不和”

2012-04-13 22:23:59學(xué)
關(guān)鍵詞:玄學(xué)嵇康士人

尚 學(xué) 鈺

(河南師范大學(xué) 帕瓦羅蒂音樂藝術(shù)中心,河南 新鄉(xiāng) 453007)

嵇康《聲無哀樂論》中的“和”與“不和”

尚 學(xué) 鈺

(河南師范大學(xué) 帕瓦羅蒂音樂藝術(shù)中心,河南 新鄉(xiāng) 453007)

嵇康《聲無哀樂論》所認(rèn)為的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)“和”隱藏著許多的“不和”,而非簡單的和順。這種“不和”表現(xiàn)在《聲無哀樂論》中的兩次思想偏離、儒道音樂思想屬性的難以定位及其境界追求與個人性格的矛盾上。之所以形成這種現(xiàn)象,主要在于客觀政治環(huán)境的誘導(dǎo)、士人心態(tài)的演變、玄學(xué)思想的影響等。這種“不和”更深層次的原因是個人理性與感性的沖突和斗爭,在追求理性的過程中,音樂的純粹性得到升華。同時,對外界的深刻體驗(yàn)、內(nèi)心情感的掙扎與反復(fù)又促進(jìn)了音樂內(nèi)涵的豐富與深厚。

嵇康;《聲無哀樂論》;不和

嵇康在《聲無哀樂論》(以下簡稱《聲論》)中提出,音樂就是自然之和,無系于人情。雖然有學(xué)者將“聲”理解為“樂音”,與音樂并非同一概念,但大家基本認(rèn)定《聲論》的核心觀點(diǎn)是“音樂不表現(xiàn)情感”。許多文章也將“至和”等范疇作為嵇康及其《聲論》的音樂美學(xué)追求,同時基于和順意義對“和”進(jìn)行音樂美學(xué)范疇上的解讀。其實(shí),如果將“和”具體到嵇康及其《聲論》上,則其中還隱藏著豐富的意義,雖然最終旨?xì)w在“和”,但在闡述過程中還有許多的“不和”,而非簡單的和順。

一、《聲論》之“和”背后的“不和”

《聲論》評價音樂的一個標(biāo)準(zhǔn)為“至和”或是“克諧”,其中心含義為“和”?!昂汀痹谖闹斜憩F(xiàn)為兩層含義:一是指音聲的平和,從音樂形式及其內(nèi)部規(guī)律來理解,包括五音的和諧,“及宮商集比,聲音克諧,此人心至愿,情欲之所鍾”,也包括音樂風(fēng)格的平和,“聲音以平和為體,而感物無?!保欢侵盖楦信c音聲的和諧,從音樂欣賞的角度來理解,“故人知情不可恣,欲不可極故,因其所用,每為之節(jié),使哀不至傷,樂不至淫,斯其大較也”。但不論哪種理解,其主旨仍然是和順。然而從《聲論》與嵇康的眾多角度審視,我們可以發(fā)現(xiàn)許多的“不和”之處。

從《聲論》本身看,其觀點(diǎn)主張存在轉(zhuǎn)變,并非完全一致?!堵曊摗芬詵|野主人和秦客的八次問答詰難為結(jié)構(gòu)組織全文,東野主人的話語即代表嵇康的思想,嵇康思想在其中的六次論辯中比較一致,內(nèi)在邏輯、思維觀點(diǎn)基本上一直圍繞其“心之與聲,明為二物”、“和聲無象,哀心有主”等主張進(jìn)行闡述,著重探討音樂本體論。在第五次和第八次論辯中,嵇康的思維卻有所偏離主旨。在回應(yīng)秦客提到的“琵琶、箏、笛令人躁越”時,他并沒有直接反駁,而是講到:“此誠所以使人常感也”,認(rèn)為這的確是人們正常的感覺體驗(yàn),進(jìn)而認(rèn)為“聲音有大小,故動人有猛靜”。這種立論與前面的思想多少有些錯節(jié)。第八次辯論中,面對秦客提出的疑問,起“移風(fēng)易俗”作用的不是音樂又是何物,嵇康并沒有徹底將音樂功能抹去,從音樂形式角度去分析音樂,而是從音樂與情感關(guān)系上間接認(rèn)可了音樂在激發(fā)人的情感上面的作用,提出“樂之為體,以心為主”,將音樂本體論與功能論本身矛盾的觀點(diǎn)融合在了一起。

從嵇康的音樂思想看,一些學(xué)者將嵇康音樂思想仍然歸屬于儒家音樂思想中,更多人將嵇康音樂思想納入到道家音樂思想中。然而仔細(xì)考量,嵇康的音樂思想與儒家或道家思想都有一致,也都有背離。儒家倡導(dǎo)的“和”為中和,《禮記·中庸》解釋“中和”:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!盵1]《聲論》也追求“和”,且在一定程度上符合“發(fā)而皆中節(jié)”的“和”。否定了情感的單純的音樂形式從外在上看與“喜怒哀樂之未發(fā)”之“中”也存在相似性,儒家音樂美學(xué)一直反對的“鄭衛(wèi)之聲”就是過度張揚(yáng)音樂的情感屬性。然而儒家音樂美學(xué)中的“和”還糅合了禮教倫理秩序的要義,即音樂本身先驗(yàn)性地被填注了一些社會政治價值。欣賞主體要屈從于音樂的熏陶和引導(dǎo)。這恰恰又是嵇康最為反對的,嵇康所追求的“越名教而任自然”突出了人作為欣賞和創(chuàng)作主體的主導(dǎo)地位,并且將音樂與欣賞者(或是創(chuàng)作者)置于平等的位置上。從各方面來說,許多學(xué)者更樂意將嵇康音樂思想中的“和”納入道家思想。尤其是從嵇康對玄理的鉆研和精通、對服食養(yǎng)生的人生追求來看,嵇康對“和”的定義更符合道家哲學(xué)思想。嵇康對音樂政治功能屬性的排斥也契合了老莊所主張的“禮樂遍行,則天下亂矣”。然而,老莊的音樂美學(xué)是“大音希聲”和“至樂無樂”,與之相比,嵇康雖也追求境界與玄遠(yuǎn),但是他將音樂劃歸形式,從本質(zhì)上說,他肯定音樂存在表現(xiàn)為聲音等有形特征,而非徹底的無。

從嵇康音樂理論與個人背景的關(guān)系看,嵇康的音樂境界與個性特征以及社會背景也存在不協(xié)調(diào)之處。嵇康在其《琴賦》中提出“琴德最優(yōu)”,其原因是琴“含至德之和平”。他的《述志詩》中說:“沖靜得自然,榮華安足為”,將“沖靜”作為自己的人生追求和生活旨趣。《晉書》也記載:“(王)戎自言與康居山陽二十年,未嘗見其喜慍之色?!盵2]從表面上看,他的音樂追求與人生追求相互一致,都定位于平和自然,然而,《晉書》也記載了孫登的一句話:“君性烈而才雋,其能免乎!”從其內(nèi)心來說,嵇康擁有著極強(qiáng)的個性,具有曠達(dá)狂放的個性和行為,與平和自然相去甚遠(yuǎn)。嵇康自由懶散,在《與山巨源絕交書》中這樣描述自己:“頭面常一月十五日不洗,不大悶養(yǎng),不能沐也?!盵2]對照《世說新語》中對他外貌的俊美描寫“蕭蕭肅肅,爽朗清舉”,“肅肅如松下風(fēng),高而徐引”,他這種“土木形骸,不自藻飾”的灑脫更應(yīng)該描述為個性不羈。他自稱“縱逸來久,情意傲散”,對權(quán)貴的蔑視,對儒家禮法的責(zé)難,對當(dāng)權(quán)者的絕不妥協(xié),都顯示出嵇康在骨子里更多的是有一種傲氣,一種在自由中孕育的狂放。也正是因?yàn)檫@種不受節(jié)制的個性,讓處心積慮的鐘會找到一個陷害嵇康的借口就是“言論放蕩,非毀典謨”。相比較之下,同為“竹林七賢”之首的阮籍所展現(xiàn)的“發(fā)言玄遠(yuǎn),口不臧否人物”的性格,顯得更為沖凈些。

二、“不和”的內(nèi)在原因及矛盾表象之下對音樂美學(xué)的貢獻(xiàn)

嵇康之所以在《聲論》及其音樂思想與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系中表現(xiàn)出諸多“不和”之處,大致有以下幾方面原因。

(一)客觀政治環(huán)境的誘導(dǎo)。魏晉時期在歷史上是有名的亂世,征伐反叛,動蕩不安,各派政治勢力在混戰(zhàn)中紛紛登上歷史舞臺,也不斷被新的政治勢力所推翻。原先的大一統(tǒng)局面分崩離析,這從客觀上誘使廣大士人在信仰心態(tài)上的變化與不定,他們穩(wěn)定的思想意識形態(tài)開始動搖并發(fā)生轉(zhuǎn)變和游離。在政治的高壓之下,“天下名士少有全者”,眾多站錯立場或個性張揚(yáng)的士人被殺成為西晉時期的士人生存狀態(tài)的典型寫照。為求自保,他們在生活狀態(tài)中或是隱逸,或是屈身,在性格上常常是隱藏真實(shí)自我,或者虛與委蛇,在思想觀念上,也就不可能保持純粹的一致性。而更為重要的是,西晉政治本身就是帶著假面具的存在。西晉司馬氏集團(tuán)依靠政治手腕、強(qiáng)權(quán)武力從曹魏手里奪得的政權(quán)并不具備禮法上的合理性,尤其是對于那些熟讀經(jīng)書的士人來說,這種行為就是謀逆,是大逆不道之舉。然而司馬氏上臺之后扮演的角色恰恰是儒家傳統(tǒng)禮法的堅(jiān)定、忠誠的執(zhí)行者與監(jiān)護(hù)者。他大興“尊儒貴學(xué)”之風(fēng),而其殺害許多士人的借口均是違反儒家禮法,如上所引,嵇康之死的官方理由就是明證。這也容易引起士人在思想觀念上的不一致,讓他們厭惡這種帶著偽飾的名教,卻又從心里殘存著名教的影子。

(二)士人心態(tài)的演變。在儒家政治環(huán)境穩(wěn)定的兩漢時期,士人均服膺于“臣事君以忠”的封建傳統(tǒng)禮法,情感心態(tài)也比較穩(wěn)定。然而東漢后期,尤其是“黨錮之禍”事件的發(fā)生促使士人心態(tài)發(fā)生巨大變化。范曄《后漢書》記載:“逮桓、靈之間,主荒政繆,國命委于閹寺,士子羞與為伍,故匹夫抗憤,處士橫議,遂乃激揚(yáng)名聲,互相題拂,品核公卿,裁量執(zhí)政,鯁直之風(fēng),于斯行矣?!盵3]伴隨著儒家權(quán)威地位的下降,從個性特征上看,士人們的溫文爾雅變成了慷慨激昂、率真不羈,魏晉“禮崩樂壞”、秩序紊亂的大環(huán)境,進(jìn)一步讓這種士人心態(tài)發(fā)酵??v酒佯狂、服藥行散、捫虱而談,種種怪誕舉動成為士人們樂此不疲的活動,而諸如炫富、貪吝等怪異行為的出現(xiàn)又反映出心態(tài)的畸形。嵇康作為由魏入晉之后的名士,正處于這種心態(tài)的演化過程中,然而受制于司馬氏集團(tuán)的高壓統(tǒng)治,他不能直白表露自己的理想與心情,在憤悶的情緒里,他鍛鐵自適,囿于自己的圈子里去展現(xiàn)自由,才會出現(xiàn)那種個性的狂放與境界的自由平和之間的矛盾。

(三)玄學(xué)思想的影響。當(dāng)漢末儒家傳統(tǒng)思想出現(xiàn)式微傾向時,諸子思想重新開始活躍,其中,源于道家思想的玄學(xué)開始流行,披著玄學(xué)話語外衣的佛教思想的興盛,也大大推動了玄學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大?!段男牡颀垺ふ撜f》記載了正始玄學(xué)的發(fā)展:“魏之初霸,術(shù)兼名法,傅嘏王粲,校練名理。迄至正始,務(wù)欲守文,何晏之徒,始盛玄論,于是聃、周當(dāng)路,與尼父爭途矣?!盵4]從王弼、何晏的“貴無”思想,認(rèn)為老不及圣,圣人未必?zé)o情,體用如一,本末不二,調(diào)和儒道即名教與自然,到嵇康所認(rèn)為的“越名教而任自然”,魏晉時期個體的覺醒推動了玄學(xué)的快速發(fā)展,援引《易》《老》《莊》三玄而進(jìn)行的論辯,也催生出本末、有無、言意之辨等命題,對于嵇康的影響,則更多地表現(xiàn)在其性情境界追求上,嵇喜曾說他“長而好老、莊之業(yè),恬靜無欲。性好服食,常采御上藥。善屬文論,彈琴詠詩,自足于懷抱之中。超然獨(dú)達(dá),遂于世事,縱意于塵埃之表”[5]。玄學(xué)重心靈的自由,在很大程度上影響了嵇康超然世外人生境界的形成。與精神上的自由相比,外界的政治環(huán)境恰恰又是最黑暗、最恐怖的一段歷史時期。在兩面墻壁的夾縫中生存,嵇康等士人的心態(tài)思想也無法斷然保持其鮮明、清晰的特點(diǎn)。

在這種政治社會環(huán)境及思想背景下,嵇康感情奔放濃烈、性格剛直峻急的特點(diǎn)不可避免地與其人生理想產(chǎn)生“不和”之處,儒學(xué)思想的痕跡夾雜著現(xiàn)實(shí)的沖擊與玄學(xué)境界的激蕩,也讓其思想不可能完全沉溺于老莊的玄無之中,所以他在追逐“聲無哀樂”的純粹時,并未能表現(xiàn)出完完全全的“和”,矛盾之處在所難免。

從音樂自身的發(fā)展規(guī)律看,從早期融合混沌在一起的大藝術(shù)概念開始,音樂必然要脫離開其他藝術(shù)體裁,獨(dú)立出來成為一門純粹的藝術(shù)。而嵇康恰恰是推動這一偉大轉(zhuǎn)變的人。通過思辨,嵇康發(fā)現(xiàn)了音樂形式的客觀存在,促進(jìn)了音樂作為獨(dú)立藝術(shù)的自覺,推動了對音樂的理解,尤其是與情感的關(guān)系。他從哲學(xué)角度構(gòu)架起音樂的本體特征,提升了音樂與哲學(xué)的關(guān)系,然而,他并沒有將音樂變成哲學(xué)。這與當(dāng)時另一藝術(shù)形式——文學(xué)的發(fā)展形成鮮明對比。文學(xué)的發(fā)展逐步陷入玄學(xué)與思辨的泥淖,“淡乎寡味”的玄言詩成為文學(xué)發(fā)展的一個歧途。音樂則避免了這種情形的出現(xiàn),反而變得極富韻味。這其中,“不和”在其中起到了很重要作用。這種“不和”更深一層的原因是個人理性與感性的沖突和斗爭。劉承華也認(rèn)為:“嵇康《聲無哀樂論》給人的一個突出印象是他的懷疑精神和理性態(tài)度。”[6]在追求理性的過程中,音樂的純粹性得到升華,在感性的交織猶豫中,又防止了音樂走入另一個極端。同時,對外界的深刻體驗(yàn)、內(nèi)心情感的掙扎與反復(fù)又增進(jìn)了音樂內(nèi)涵的豐富與深厚。

從主觀上說,嵇康的目的在于明確音樂本體與情感客體二者的分離,將儒家思想投注在音樂本體上的過多社會政治功能剝離,推進(jìn)人在音樂審美上的自由度,提高了人們對音樂本質(zhì)的認(rèn)識。他最終追求的是音樂審美境界的“和”,一種既肯定音樂自身,也肯定它與人之間關(guān)系的理性認(rèn)知,從而促成音樂與人在最高境界上的統(tǒng)一,形成既非自律,也非他律的音樂美學(xué)觀??梢哉f,和諧必然來自對立。和諧是不同因素的統(tǒng)一以及相反因素的協(xié)調(diào)。嵇康的音樂美學(xué)追求的是在矛盾中走向音樂的“大和”之美。

[1]朱彬.禮記訓(xùn)纂[M].北京:中華書局,1996.

[2]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1974.

[3]范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1998.

[4]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].杭州:浙江人民出版社,1991.

[5]陳壽.三國志[M].北京:中華書局,1982.

[6]劉承華.嵇康“聲無哀樂”思想形成的理論背景[J].中國音樂,2009(4).

[責(zé)任編輯迪爾]

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1000-2359(2012)02-0267-03

2011-05-20

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