沙 勇

(甘肅民族師范學(xué)院歷史文化系，甘肅合作747000)

自古以來，歷史教育承載著喚醒國民意識，激發(fā)愛國情懷，鑄造民族精神和積淀民族情感的社會功能。大學(xué)歷史教育是對青年一代開展愛國主義教育和道德教育的主陣地，其主旨在于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，發(fā)展健全的人格。這一主旨正應(yīng)和了現(xiàn)代教學(xué)制度所倡導(dǎo)的“學(xué)生的充分、全面發(fā)展是現(xiàn)代學(xué)校制度最重要和最根本的目標(biāo)”。[1]其內(nèi)涵在探索與實踐中不斷豐富和發(fā)展。歷史教育無所不在，大學(xué)歷史教育更應(yīng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)青年學(xué)生情感、態(tài)度、意識和價值觀的責(zé)任，使他們能夠通過對復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和歷史事件的認(rèn)識和分析，凝練和總結(jié)規(guī)律性認(rèn)識，從而形成理解歷史、審視現(xiàn)實、展望未來的歷史思維和歷史意識，進(jìn)而內(nèi)化為個人和群體的情感和理念。同時，在歷史教育中重視和貫徹寬容教育的理念，培養(yǎng)學(xué)生寬容歷史的品質(zhì)，避免歷史在仇恨中的傳意，完善學(xué)生主體性人格。

一 歷史學(xué)與歷史意識

歷史學(xué)，從認(rèn)識論的角度來理解，指的是人類認(rèn)識客觀歷史過程的成果的積淀。它涵蓋了人類在生產(chǎn)生活實踐中所涉及的物質(zhì)、精神和文化等方面的內(nèi)容，天文地理、政治經(jīng)濟、風(fēng)俗民情，包羅萬象，無所不有。歷史通過歷史學(xué)逐步展現(xiàn)，歷史學(xué)通過人類的參與進(jìn)入歷史進(jìn)程，影響歷史的發(fā)展并成為歷史的一部分。歷史學(xué)的任務(wù)是通過對各種歷史現(xiàn)象的認(rèn)識、鑒別，幫助人們掌握客觀世界和人類自身發(fā)展變化的歷程，從歷史中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，了解歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢，從而深刻地理解現(xiàn)實，理性地展望未來。羅素在《論歷史》中說:“它從過去的生活中選擇出來種種重要而有意義的成分;它用光輝的范例，它用渴望著要比無所傍依的思考所可能發(fā)現(xiàn)的更加偉大得多的目標(biāo)來充實我們的思想;它把當(dāng)前聯(lián)系到過去，從而也就把未來聯(lián)系到當(dāng)前;它使得各個民族的成長和偉大，成為活生生的、歷歷可見的東西，使我們能把自己的希望伸展到我們自己一生的跨度之外?！盵2]可見，歷史學(xué)解釋過去，啟迪現(xiàn)實，昭示未來，無論是認(rèn)識上，還是實踐上，它以研究人類過去的社會為起點，以服務(wù)于當(dāng)今的時代為歸宿。

關(guān)于歷史意識的內(nèi)涵，中外學(xué)者提出了不同的看法。國外有學(xué)者將歷史意識界定為“交織著解釋過去、理解現(xiàn)在、預(yù)測未來的網(wǎng)”[3]。瞿林東先生認(rèn)為:“所謂歷史意識，從一般的意義上說，它是人類在文明發(fā)展過程中產(chǎn)生出來的對自身歷史的記憶和描述，并在求真求實的基礎(chǔ)上從中總結(jié)經(jīng)驗、汲取智慧，進(jìn)而把它用于現(xiàn)實生活的一種觀念和要求?！盵4]徐兆仁教授認(rèn)為:“歷史意識是由人類、社會乃至自然界演化的背景、差異、過程等歷史知識凝聚、升華而成的經(jīng)驗性心理、思維、觀念和精神狀態(tài)。歷史意識的價值在于形成維系、強化群體組織的內(nèi)聚力，建立起文化上、種族上的歸屬感，塑造民族的文化性格、民族意識，提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)歷史思維能力和批判精神，激發(fā)探索與發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)動力，加深對現(xiàn)實社會活動的理解與把握。”[5]可見，歷史意識是在對歷史現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知、分析和概括的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗，形成對現(xiàn)實生活的體驗和感悟，進(jìn)而內(nèi)化為對國家、民族的情感和態(tài)度。其基本內(nèi)涵主要有:

(一)歷史意識是一種自覺意識，是人們通過解讀復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，在思想和觀念中逐步確立起來的內(nèi)化性思維，并成為主體認(rèn)識、觀察和處理客觀世界各種問題的方法和手段。

(二)歷史意識是一種思維方式。歷史意識植根于歷史，尊重歷史卻不拘于歷史，能夠超越時空界限，探究人生、社會和世界，形成一種審視過去、現(xiàn)在和未來的思維觀念和方式。人們以科學(xué)的理論和方法對復(fù)雜的歷史材料進(jìn)行分析、綜合和概括后，根據(jù)歷史啟示和歷史發(fā)展規(guī)律來理解歷史、觀察現(xiàn)實、展望未來，進(jìn)而在這一過程中形成對自身、民族、國家、文化的歷史及其發(fā)展的認(rèn)同感、自豪感和責(zé)任感。通過對歷史的感性體驗和理性認(rèn)知，在思想觀念中積淀和凝練，最終升華為人們認(rèn)識歷史和現(xiàn)實，探究人生和世界時的眼光、氣度、精神觀念和思維方法。

(三)歷史意識體現(xiàn)歷史觀和價值觀。人們在對某一歷史現(xiàn)象進(jìn)行分析時，總是帶有一定的思想傾向進(jìn)行鑒別和判斷，從而把握研究對象的歷史規(guī)律及其獨特的歷史形式，在此過程中，人們的歷史態(tài)度和歷史意識明確地表達(dá)出來，即歷史觀。它是人們對社會歷史的根本性看法，是世界觀的有機組成部分。同時，歷史意識含有的價值取向或價值判斷也表達(dá)出來，即價值觀。這種價值觀能動地反映了人們在歷史進(jìn)程中對各種生產(chǎn)、生活和文化的認(rèn)同及行為導(dǎo)向，有助于人們深刻洞察歷史進(jìn)程，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗，準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展規(guī)律。

歷史學(xué)所涵蓋的豐富內(nèi)容為歷史意識的產(chǎn)生提供了最基礎(chǔ)，最本質(zhì)的材料。歷史學(xué)知識中的歷史背景拓展了主體認(rèn)識歷史的深度和廣度，歷史過程反映了人類社會和自然界的發(fā)展變化，歷史經(jīng)驗則催發(fā)主體意識的進(jìn)一步覺醒和對不同文化的認(rèn)知。人們通過解讀歷史，形成認(rèn)識客觀世界的自覺意識和思維方式，在實踐中不斷凝練和升華為思想、情感，且表達(dá)出一定的價值觀。在歷史意識中，智慧、信仰、道德、藝術(shù)等因素的形成及相應(yīng)心理、精神狀況的產(chǎn)生，既取決于歷史學(xué)自身的發(fā)展?fàn)顩r，也取決于人們對待歷史學(xué)知識的態(tài)度和所形成的素養(yǎng)。大學(xué)歷史教育是要引導(dǎo)大學(xué)生群體通過認(rèn)識歷史，獲得知識，以他們這一特定的年齡段所具有的個性和心理，以及對新鮮事物的敏銳感、獨立自主性和強烈的參與意識，來領(lǐng)略和體悟歷史獨特的美感，客觀地看待問題，了解和認(rèn)識世界，通過把握世界的發(fā)展潮流進(jìn)而把握自己努力的方向，以史為鑒，培育歷史意識，在更深的層面上思索個人與社會的關(guān)系，加深對現(xiàn)實的審視和洞察，豐富對未來的企望和憧憬。通過學(xué)習(xí)歷史，培育歷史意識，可以引導(dǎo)大學(xué)生更進(jìn)一步了解中華民族的榮辱興衰，將自己的前途與國家的命運相連，激發(fā)他們的愛國熱情和民族情感，從而賦予他們?yōu)樯鐣槊褡宸瞰I(xiàn)的責(zé)任感和使命感。通過培育大學(xué)生的歷史意識，不僅使他們以史鑒今，更重要的是，可以使他們學(xué)會用歷史的眼光看待現(xiàn)實，理性地判斷是非，從而增進(jìn)國家認(rèn)同感和民族凝聚力。

歷史學(xué)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，世界歷史本就是一部人類文明沖突與交融的發(fā)展歷史，其中關(guān)于王朝更迭，個人命運起伏的歷史事件比比皆是，特別是中國近代歷史，更是充斥著矛盾和斗爭。在培養(yǎng)學(xué)生歷史意識的過程中，應(yīng)注重培養(yǎng)他們寬容歷史的品質(zhì)，強調(diào)大學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史、分析歷史的過程中持有寬容的態(tài)度，積極了解世界各國和各民族歷史、宗教、文化等，平等對待歷史上對人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)的民族，體驗人類歷史在發(fā)展過程中經(jīng)受的艱辛和磨難，汲取人類優(yōu)秀的文化成果，認(rèn)識寬容、和諧對于人類發(fā)展的意義，這是歷史教育的目標(biāo)所在，也是立足于學(xué)生全面發(fā)展的教育主旨所在。

二 寬容與寬容教育

寬容歷來被認(rèn)為是人類崇高的美德。不同文化背景下，對于寬容內(nèi)涵的闡述也不盡相同。英文中，寬容(tolerance)的概念是從宗教寬容(toleration)發(fā)展起來的，它最初的含義僅限于宗教領(lǐng)域，意味著對持有不同信仰的人們的容忍?！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪分邪褜捜荻x為:“允許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心公正的容忍?！盵6]《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》把寬容解釋為:“寬容是指一個人雖然具有必要的權(quán)利和知識，但是對自己不贊成的行為也不進(jìn)行阻止、妨礙或干涉的審慎選擇。寬容是個人、機構(gòu)和社會的共同屬性。所謂不贊同既可以是道義上的，也可以是與道義無關(guān)的(即不喜歡)?！瓕捜莩３Ｊ且粋€事關(guān)程度的問題，它要求做出正確的、給不同意見留有余地的判斷。”從英文解釋中，我們可以看出，寬容的內(nèi)涵可以概括為尊重與寬容，即尊重和容忍與自己不同的思想、言論或行為。英文中的“寬容”是建立在對人的自由尊重的基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)代漢語中，將寬容解釋為:寬大有氣量，不計較、不追究。這種釋義強調(diào)的是人的一種氣度，是在人際交往中對他人的過錯、他人對自己的冒犯等不良言行予以容忍?！掇o?！穼捜萁缍閷捤。苋萑?。有學(xué)者指出:“寬容是具有普遍價值向度的道德態(tài)度和文化態(tài)度，即在人格平等與尊重的基礎(chǔ)之上，以理解、寬諒的心態(tài)和友善和平的方式，來對待、容忍、寬恕某種或某些異己行為、異己觀念、乃至異己者本身的道德與文化態(tài)度、品質(zhì)與行為。”[7]由此可以看出，在現(xiàn)代漢語釋義中，寬容多指人際交往中的一種態(tài)度或心態(tài)，尤其是指對他人的缺點、過錯等不良言行的包容?？傮w來說，寬容之于個體，是人的一種個性品質(zhì)，是追求美好生活的人生態(tài)度和價值觀念;寬容之于民族，是民族精神的有機組成部分;寬容之于人類，是一種普世價值，是人類得以發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

從傳統(tǒng)意義上來說，寬容教育屬于道德教育的范疇，但歷史教育中包含很多關(guān)于寬容教育的內(nèi)容，大學(xué)歷史教育更要義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起培養(yǎng)大學(xué)生寬容品質(zhì)的重任。寬容教育對于主體人格的全面發(fā)展和社會的和諧構(gòu)建具有重要意義。寬容是迄今為止人類所發(fā)現(xiàn)的化解矛盾、實現(xiàn)人與人良好共處、合理交往、友好互動、走向和諧的最有效方法。當(dāng)前社會，每個人都有選擇自己生活道路和生活方式的自由，在道德和法律允許的范圍內(nèi)，人們可以說自己想說的話，做自己想做的事，人與人之間相互尊重，寬以待人，真正實現(xiàn)了人與人之間的和諧，在寬松自由的環(huán)境中，個人訴求得以表達(dá)，人性得到尊重，個性得到發(fā)展，人格得以完善。我國是一個多民族國家，目前正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，在民族利益訴求和文化價值呈現(xiàn)多元化的趨勢下，要保證民族團結(jié)和統(tǒng)一，必須要有寬容的心態(tài)，保持民族之間的友好往來，協(xié)調(diào)和處理民族之間的沖突，保證社會的和諧穩(wěn)定。

大學(xué)歷史教育中強調(diào)寬容教育，其目的在于使學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中以寬容的態(tài)度，體驗人類在歷史發(fā)展過程中經(jīng)受的磨難，認(rèn)識寬容、和諧對于人類社會發(fā)展的重要意義，在此基礎(chǔ)上，形成寬容的意識和品質(zhì)，完善學(xué)生的主體性人格。對待歷史的寬容態(tài)度有助于學(xué)生形成正確的歷史觀，彰顯了歷史教育的人文性。正確的歷史觀必然包含著對待歷史的寬容態(tài)度。寬容歷史是為了正視歷史，以理性的眼光看待和理解人類的過去，著眼于未來的發(fā)展，是歷史教育的功能所在。寬容歷史的品質(zhì)是在讀史、學(xué)史的過程中逐漸培養(yǎng)起來的一種主觀感受和意識，不僅需要通過廣博的知識來提高對它的認(rèn)識，更需要活動和交往為其提供實踐性認(rèn)知。在歷史教學(xué)過程中，要讓學(xué)生學(xué)會同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流，在交往中切實實踐寬容的理念和行為，感受寬容的交往智慧及其帶來的課堂生活的愉悅感。因此，歷史教育中所提倡的體驗性和探究性學(xué)習(xí)，對于大學(xué)生寬容品質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的價值和意義。

三 歷史意識和寬容品質(zhì)的培養(yǎng)

基于歷史意識和寬容品質(zhì)在大學(xué)歷史教育中的重要作用，當(dāng)前各大院校根據(jù)教育教學(xué)改革需要，不斷修訂人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置方案，面向全體學(xué)生開設(shè)《中國近現(xiàn)代史綱要》等歷史公共課程，目的是著重培養(yǎng)大學(xué)生的歷史意識和寬容品質(zhì)，一是使他們通過接受歷史教育，獲得歷史感悟，深化歷史認(rèn)識，逐步形成歷史思維和歷史意識，客觀、理性地審視現(xiàn)實和展望未來;二是培養(yǎng)他們對待歷史的寬容態(tài)度，在尊重歷史、理解歷史的基礎(chǔ)上，站在當(dāng)事人的立場上寬容地對待歷史上的人和事，通過歷史教育貫徹寬容理念，讓學(xué)生能夠以發(fā)展的眼光看待自己的民族和世界，建立起溝通歷史和現(xiàn)實之間的橋梁，進(jìn)而形成寬容的品質(zhì)。

(一)具備廣博而豐富的歷史知識。培育學(xué)生的歷史意識，首先需要以扎實的歷史知識為基礎(chǔ)，歷史知識越豐富，歷史意識越深刻，歷史思維越敏捷。在歷史教育中，通過講授歷史背景、歷史過程、歷史意義等基礎(chǔ)性知識，使學(xué)生理解概念或理論的涵義，歷史事件的前因后果，歷史人物的是非功過，從而使他們能夠透過歷史事實與歷史過程，探索歷史發(fā)展的相互關(guān)系與內(nèi)在規(guī)律，察往知來，蓄德明道，激發(fā)其對待現(xiàn)實世界的積極性和創(chuàng)造性，增進(jìn)對本民族和世界其他國家的理解和寬容。

(二)加深對現(xiàn)實世界的理解和把握。歷史意識是一種內(nèi)化性思維，將深刻地植根于人們的心理，幫助人們認(rèn)識歷史、現(xiàn)實和未來之間的種種聯(lián)系，以高瞻遠(yuǎn)矚的視野分析、解決歷史和現(xiàn)實問題，尋找治理之道和未來發(fā)展模式，推動社會發(fā)展。以史為鑒，尊重歷史傳統(tǒng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗，汲取歷史智慧，能使我們在社會實踐中減少盲目性，避免歷史悲劇和災(zāi)難的重演。

(三)充分挖掘歷史中寬容教育的內(nèi)容，強化學(xué)生對寬容歷史的認(rèn)知。歷史教育是為了促使學(xué)生能夠從整體上對人類的過去進(jìn)行完整的認(rèn)識。無論是世界史還是中國史，其所包含的廣博的歷史知識為學(xué)生理解人類的寬容精神提供了豐富的精神養(yǎng)料，是培養(yǎng)學(xué)生寬容意識的天然陣地。了解本民族和世界其他國家的歷史，培養(yǎng)歷史意識，在了解和交往中學(xué)會理解和尊重，以寬容、和諧與發(fā)展的眼光看待世界，形成科學(xué)的人生觀和世界觀。倘若在歷史學(xué)習(xí)過程中抱有偏見，漠視他國或他民族文化對人類的貢獻(xiàn)，都有礙于對歷史的認(rèn)知，更不利于學(xué)生交往智慧的形成和人格的完善。

(四)重視學(xué)生寬容歷史的情感體驗。大學(xué)歷史教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生體驗歷史的能力，讓學(xué)生在歷史情境中體會人類發(fā)展的艱辛，感受寬容與和諧對人類發(fā)展的重要性，并積極內(nèi)化為個體的一種精神品質(zhì)。如果歷史教育失去了寬容的態(tài)度，歷史會成為最容易傳播仇恨的介質(zhì)。這一點突出地表現(xiàn)在我們對近代百年歷史的審視和認(rèn)識上，尤其是在中國近現(xiàn)代史的教學(xué)中，我們有意無意地傳達(dá)著對“西方列強”刻骨銘心的仇恨。同時，對歷史人物的評判也因為仇恨而失去理性和公允。

當(dāng)然，我們應(yīng)該明確，寬容歷史的態(tài)度是相對的，寬容不應(yīng)該被理解為無止境、無原則的。因為“無限制的容忍必定導(dǎo)致容忍的消失，如果我們把無限制的寬容甚至擴大到那些不寬容者身上，如果我們不準(zhǔn)備保衛(wèi)寬容的社會，使之免遭不容忍者的侵犯，那么，容忍者就會被消滅，容忍亦隨之不復(fù)存在?！盵8]因此，寬容只有在一定的限度內(nèi)才是有價值的，才值得在主體性教育中予以培育。它需要有一個原則和限度，即正義和公正，無限度的寬容等于承認(rèn)違反人性行為的合法性，與人類追求的自由、民主、正義、和平等相抵制。無原則的寬容必然是姑息養(yǎng)奸，是對善的違背。也正是因為有了寬容的限度，寬容在實際生活中產(chǎn)生了效力。

大學(xué)生歷史意識和寬容品質(zhì)的培養(yǎng)，除了在歷史教育這個廣義的范圍內(nèi)進(jìn)行外，更具體的是要體現(xiàn)在歷史教學(xué)課堂中，大學(xué)歷史教育的特點決定了其授課方式的靈活性和多樣性，這就要求歷史教師在教學(xué)過程中采用多樣化的教學(xué)方式。大學(xué)歷史教育是在理解歷史邏輯的層次上的學(xué)習(xí)，不應(yīng)被記憶和背誦占據(jù)，更不應(yīng)是填鴨式的“滿堂灌”。當(dāng)歷史的學(xué)習(xí)從死記硬背回到理解、思考與啟迪的時候，學(xué)生才會對歷史學(xué)產(chǎn)生興趣和愉悅。在歷史課堂上，教師應(yīng)善于設(shè)問啟智、釋疑解惑，采用多樣化教學(xué)方式和方法，如問題探討法，包括:開放式討論，演講問答式，辯論式;獨立研究法，包括:人物、事件或組織的個案研究，訪談?wù){(diào)研，實地考察;合作互動法，包括:和持有不同見解的人互動學(xué)習(xí)、交流，體會寬容;體驗法，包括:學(xué)生自己角色扮演，置身歷史情境中，感受和體驗歷史;多媒體課件的使用等。

四 結(jié)語

歷史學(xué)廣博而豐富的內(nèi)容為大學(xué)歷史教育的開展提供了基礎(chǔ)性知識，青年一代通過接受歷史教育，認(rèn)識歷史，感悟歷史，從而深化對歷史的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上，形成正確的歷史觀和價值觀，并逐漸內(nèi)化更高層次的歷史思維和歷史意識。在現(xiàn)實生活中，青年學(xué)生運用歷史意識與社會實踐相結(jié)合，將內(nèi)化性思維活動轉(zhuǎn)化為實踐能力，將歷史智慧轉(zhuǎn)化為其自身的思想資源和綜合素質(zhì)，深刻地理解歷史，理性地審視現(xiàn)實，科學(xué)地展望未來，以寬容的態(tài)度和發(fā)展的眼光看待自己的民族和世界，在更深的層次上思索個人與社會，個人與民族的關(guān)系，激發(fā)其對待現(xiàn)實世界的積極性和創(chuàng)造性，增進(jìn)對本民族和世界其他國家各種不同文化的理解和寬容。這不僅是當(dāng)前大學(xué)歷史教育的主旨，更是促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展的基本要求。

[1] “基礎(chǔ)教育階段現(xiàn)代學(xué)校制度的理論與實踐研究”總課題組．關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校制度的含義、特征、體系的初步認(rèn)識[J]．人民教育，2004(17):2 －7．

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[3] 白月橋．歷史教學(xué)問題探討[M]．北京:教育科學(xué)出版社，1997:422．

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[8] 〔英〕卡爾·波普爾．開放社會及其敵人[M]．杜汝楫，戴雅民，譯．太原:山西高校聯(lián)合出版社，1992:326．