王 淼

(中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100081)

“日常生活”不僅涵蓋著與人們生存息息相關(guān)的所有領(lǐng)域，而且涉及了人們每時(shí)每刻所從事的各種活動(dòng)。盡管馬克思主義的社會(huì)歷史理論中沒(méi)有關(guān)于日常生活與非日常生活的明確界定和研究，但是在20世紀(jì)初形成的“日常生活批判”中關(guān)于“日常生活”理論的論述中，我們不僅可以看到“日常生活實(shí)踐”與馬克思主義之間的邏輯與內(nèi)容的聯(lián)系，更能夠獲得重要啟示:推進(jìn)馬克思主義大眾化必須回歸日常生活。

一 “回歸生活世界” 是“日常生活批判”理論的共同旨?xì)w

19世紀(jì)中葉以來(lái)，現(xiàn)代哲學(xué)開始從抽象的思辨世界返回到以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活世界，并且逐漸開辟了生活世界、日常生活世界研究的理論新視閾。到了20世紀(jì)初，胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾、列斐伏爾、赫勒等人對(duì)“日常生活”從不同視角進(jìn)行過(guò)論述，形成了“日常生活批判理論”，發(fā)出了哲學(xué)理性應(yīng)該回歸日常生活世界的呼聲。

(一)關(guān)于“日常生活”概念的幾種代表性表述

胡塞爾在1920年以前就已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地使用著“生活世界”一詞，并且把“生活世界”與“自然的世界概念”、“自然的或直接的經(jīng)驗(yàn)世界”交互地使用。此時(shí)，他的“生活”概念同傳統(tǒng)哲學(xué)流派所理解的一樣，是與理智的、概念的思維相對(duì)立的內(nèi)容與范疇。不過(guò)幾年后，其“生活世界”概念發(fā)生了變化。他認(rèn)為科學(xué)世界像一切其他目的世界一樣“屬于”生活世界，實(shí)際生活的世界包含有對(duì)世界進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐和對(duì)世界進(jìn)行理論實(shí)踐的生活。[1]因而，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地回歸并研究生活世界、重建人與世界相統(tǒng)一的世界。

“生活形式”是維特根斯坦后期哲學(xué)中與語(yǔ)言活動(dòng)緊密相連的一個(gè)重要概念。他認(rèn)為語(yǔ)言是生活形式的一部分。在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦強(qiáng)調(diào)由于人們共同生活環(huán)境和使用某種語(yǔ)言的原因，因而要理解語(yǔ)言就要進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)生活世界中來(lái)，理解一種生活形式。他指出生活形式是語(yǔ)言活動(dòng)賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)，“語(yǔ)言是一種活動(dòng)的組成部分，或者是一種生活形式的組成部分?！盵2]

海德格爾在《存在與時(shí)間》一書中指出，人在來(lái)到這個(gè)世界之時(shí)，就已經(jīng)處在世界之中，處在與他人的“共在”之中了，他不可避免地要在“日常共在世界”中接受未經(jīng)審視的先入之見。顯然，海德格爾為人們展示了一個(gè)人的全面異化的日常共在世界，人的存在是一種非本真的存在狀態(tài)。[3]308－309

列斐伏爾的“日常生活批判理論”的基礎(chǔ)是馬克思的異化思想。列斐伏爾認(rèn)為，在現(xiàn)代世界中，異化不僅存在于政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，而且滲透并充斥了日常生活領(lǐng)域。日常生活是各種社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)制度結(jié)構(gòu)中最深層次的連接處，其重要地位在于人正是在這個(gè)層面上“被發(fā)現(xiàn)”和“被創(chuàng)造”的。列斐伏爾認(rèn)為被異化的日常生活既包括著被壓迫的因素，也包括著解放的因素——對(duì)日常生活的重新占有就是對(duì)其進(jìn)行革命。日常生活雖被現(xiàn)代性掠奪過(guò)，但仍是總體性革命的基礎(chǔ)，是社會(huì)變革的核心。[4]總體的人通過(guò)日常生活革命而達(dá)到;其日常生活就是總體化的，它使人成其為人，并最終導(dǎo)致一種人道主義社會(huì)。

赫勒的“日常生活批判”理論受其老師盧卡奇的直接影響。她認(rèn)為社會(huì)變革無(wú)法僅僅在宏觀尺度上得以實(shí)現(xiàn)，所以用現(xiàn)象學(xué)的方法細(xì)致入微地描述了日常生活的民主化和人道化途徑。她指出，“要實(shí)現(xiàn)日常生活人道化的核心是使日常生活的主體同類本質(zhì)建立起自覺(jué)關(guān)系，通過(guò)主體自身的改變而改造現(xiàn)存的日常生活的自在性質(zhì)，從而使個(gè)體再生產(chǎn)由‘自在存在’變?yōu)椤詾榇嬖凇汀疄槲覀兇嬖凇箓€(gè)人由自發(fā)和自在狀態(tài)進(jìn)入自由自覺(jué)的狀態(tài)?！盵3]316－318

(二)“日常生活批判”理論的共同主旨:回歸生活世界

從以上幾種代表性論述中，我們很難對(duì)“日常生活”給出一個(gè)明確的概念表述，因?yàn)檫@幾位著名哲學(xué)家對(duì)此概念的使用和理解也不盡相同，但是其相似之處和共同宗旨卻是顯而易見的。

胡塞爾側(cè)重于從社會(huì)角度考察“日常生活世界”與科學(xué)和哲學(xué)的觀念世界的關(guān)系，從哲學(xué)角度考察日常生活世界與純粹自我和純粹意識(shí)的關(guān)系;而維特根斯坦則側(cè)重于從語(yǔ)言學(xué)角度考察期望、意向、理解、感覺(jué)等各種各樣的生活形式如何成為語(yǔ)言游戲的基礎(chǔ)。兩者雖有明顯的差異，但也存在著相似之處:他們都強(qiáng)調(diào)日常生活中的實(shí)踐活動(dòng)在概念形成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在社會(huì)交往中的重要作用，強(qiáng)調(diào)日常生活中的實(shí)踐活動(dòng)是一切語(yǔ)言活動(dòng)和一切語(yǔ)言現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

海德格爾和列斐伏爾注意到了在西方工業(yè)文明條件下的日常生活世界的異化問(wèn)題，因而，他們力求喚起人們反抗異化的愿望。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)不只是工具和手段，而是隨著現(xiàn)代技術(shù)、人和自然的關(guān)系發(fā)生著根本變化，他探討和批評(píng)了現(xiàn)代技術(shù)導(dǎo)致的人的異化問(wèn)題。他指出在技術(shù)的控制作用下，人們看不到存在的意義，欲望主義、虛無(wú)主義到處蔓延。因此，他希望通過(guò)反思人類既有的思維方式來(lái)擺脫科技對(duì)人的異化和控制。列斐伏爾深刻揭示了由科學(xué)理性和消費(fèi)社會(huì)構(gòu)建起來(lái)的現(xiàn)代資本主義生活方式的內(nèi)在本質(zhì)，指出人的主體性喪失已經(jīng)從一種外在壓迫逐漸演化成日常生活中內(nèi)在的自我迷失。其日常生活批判理論，對(duì)于在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)日常生活本真性的回歸，具有深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

而赫勒則從微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)上探討了民主化和人道化途徑，設(shè)計(jì)了日常生活變革的模式——不僅是宏觀的社會(huì)變革，而且還包括了人的思想態(tài)度上的改變。

除以上幾位代表人物外，20世紀(jì)還有許多西方哲學(xué)家和思想流派不約而同地把注意力集中到了日常生活上來(lái)。他們放棄了抽象的思辨，向傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)出批判與挑戰(zhàn)，從現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、存在主義、西方馬克思主義和東歐新馬克思主義等不同的研究視域出發(fā)、以不同的方式建構(gòu)關(guān)于“日常生活”的理論，形成了一種“日常生活批判”理論形態(tài)。他們對(duì)處于金字塔底部的與每個(gè)人的生存息息相關(guān)的日常生活進(jìn)行哲學(xué)的反思與批判，使哲學(xué)走出理念王國(guó)的陰影，真正走到介入現(xiàn)實(shí)、深入生活的路徑上來(lái)。這種對(duì)生活世界的關(guān)注既非偶然、也非刻意，而是體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的理性反思，反映出了日常生活或生活世界理論的必然性與必要性。

二 馬克思主義成為“日常生活批判”理論的重要精神動(dòng)力和理論來(lái)源

19世紀(jì)中葉以后，現(xiàn)代資本主義工業(yè)革命雖然給人類帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)財(cái)富、改善了人類的生存條件，但也帶來(lái)了人與自然關(guān)系的惡化、人與人的異化等負(fù)面影響。對(duì)此，馬克思曾進(jìn)行過(guò)富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的預(yù)見。他所發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命——以人的實(shí)踐為研究對(duì)象的創(chuàng)新，成為了20世紀(jì)日常生活批判理論的來(lái)源。

(一)批判精神

馬克思和恩格斯以其深邃的思想、敏銳的洞察力站在辯證唯物主義世界觀和歷史觀的立場(chǎng)上，對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)思維方式進(jìn)行了徹底的批判。在他們看來(lái)，哲學(xué)革命在全面瓦解了形而上學(xué)之后，回歸人類的生活實(shí)踐就成為了歷史的必然。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出的那樣:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[5]502哲學(xué)只有走出純思辨的理念王國(guó)，回歸生活世界才能在現(xiàn)實(shí)的人類自由解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮作用。

毫無(wú)疑問(wèn)，日常生活批判理論者傳承了馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判精神，他們不再像傳統(tǒng)哲學(xué)家那樣把歷史理解為非人本、無(wú)主體的“神律”或“他律”的自然進(jìn)程，也拋棄了柏拉圖的“理念世界”、黑格爾“絕對(duì)精神”等“實(shí)體形而上學(xué)”，而把歷史視為人的生存活動(dòng)的展開與生成。其中，海德格爾曾直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)傳統(tǒng)哲學(xué):“哲學(xué)即形而上學(xué)。”

可以說(shuō)，馬克思對(duì)現(xiàn)存的舊世界和舊哲學(xué)的無(wú)情批判為“日常生活批判”理論的形成開辟了新的思想天地。

(二)生活實(shí)踐觀點(diǎn)

在馬克思和恩格斯看來(lái)，社會(huì)歷史不再脫離了人類活動(dòng)的自然進(jìn)程，而是人類實(shí)踐活動(dòng)參與的結(jié)果，同時(shí)在他們的許多著作中“生活”也是一個(gè)出現(xiàn)頻率很高的范疇，大多涵蓋了人的一切活動(dòng)的范疇，這些理論觀點(diǎn)雖與現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“日常生活”概念不盡相同，但是卻為后者的理論發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)與可能。

馬克思和恩格斯認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界和意識(shí)存在的前提是人們的實(shí)際生活，是在實(shí)際生活中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵5]519“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！盵5]526

馬克思和恩格斯還認(rèn)為，人們首先必須吃喝住穿，然后才能進(jìn)行各種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)人的日常生活實(shí)踐是社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家的基礎(chǔ)，是思想、意識(shí)和觀念得以發(fā)展的前提?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。”[5]524因此，現(xiàn)實(shí)的人類生活實(shí)踐才是整個(gè)歷史的第一前提，在此基礎(chǔ)上才能對(duì)舊的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判。這為現(xiàn)代西方哲學(xué)中“生活世界的本體論”思想的確立與發(fā)展提供了可能。

(三)異化觀點(diǎn)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化勞動(dòng)”問(wèn)題:“在被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人失去現(xiàn)實(shí)性，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象所奴役，占有表現(xiàn)這種異化、外化?！盵5]157馬克思在全面地分析了異化勞動(dòng)的根源問(wèn)題之后，指出要變革不合理的世界、實(shí)現(xiàn)人的解放，共產(chǎn)主義才是“實(shí)踐的人道主義的生成”。由此我們可以看出，馬克思的異化理論是一種以人的生存方式為出發(fā)點(diǎn)，以人的自由為目標(biāo)，以批判性、革命性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的哲學(xué)，為現(xiàn)代西方“日常生活批判”理論的形成提供了理論參考。

海德格爾和列斐伏爾致力于批判現(xiàn)代工業(yè)文明條件下日常生活的深層異化，但是他們僅僅訴諸全方位的詩(shī)性美學(xué)革命與語(yǔ)言造反的實(shí)踐，脫離了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)和政治革命，無(wú)法避免烏托邦命運(yùn);而赫勒的理論不足之處亦同樣如此:宏大的社會(huì)變革永遠(yuǎn)無(wú)法僅僅依靠人的態(tài)度的改變就能實(shí)現(xiàn)，好的世界的實(shí)現(xiàn)必須寄希望于對(duì)社會(huì)異化的徹底揚(yáng)棄。

總之，日常生活批判理論以馬克思主義哲學(xué)的批判精神為指導(dǎo)，以其實(shí)踐觀和異化理論為基礎(chǔ)，對(duì)日常生活世界的異化問(wèn)題進(jìn)行了批判，這對(duì)于正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)具有借鑒價(jià)值。

三 日常生活實(shí)踐是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要途徑

在現(xiàn)代西方理性向日常生活回歸的影響下，上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)界也開始構(gòu)建一種植根于人類歷史和生活世界的理論發(fā)展新思路和視野，將“日常生活”納入哲學(xué)、文化、藝術(shù)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展中，強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)、參與意識(shí)和創(chuàng)造性，賦予人的活動(dòng)以自覺(jué)的價(jià)值和意義。尤其是十七大以來(lái)，學(xué)界在深入開展馬克思主義大眾化傳播的研究中更加深刻地認(rèn)識(shí)到:日常生活是馬克思主義大眾化的寓所，推進(jìn)馬克思主義大眾化必須回歸日常生活。

(一)從歷史層面上看，我國(guó)馬克思主義大眾化需要回歸日常生活領(lǐng)域

眾所周知，“五四運(yùn)動(dòng)”后李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等少數(shù)先進(jìn)的知識(shí)分子把馬克思主義引入中國(guó)，許多革命志士開始踏上了革命道路，但是當(dāng)時(shí)主要還是有識(shí)之士的選擇。馬克思主義真正深入到普通百姓的世界觀和價(jià)值觀中，還是在新中國(guó)成立之后才得以實(shí)現(xiàn)的。

新中國(guó)成立之初，對(duì)于已經(jīng)取得政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)普通百姓進(jìn)行思想、意識(shí)的引導(dǎo)成為了非常重要的任務(wù)?！白屨軐W(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！盵6]于是，中國(guó)共產(chǎn)黨開展自上而下的宣傳活動(dòng)，采用群眾運(yùn)動(dòng)、政治學(xué)習(xí)、理論灌輸?shù)榷喾N形式，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言，把中國(guó)革命、建設(shè)的具體實(shí)際與理論的宣傳普及結(jié)合起來(lái)，在人民群眾中播下了馬克思主義真理的種子，對(duì)推進(jìn)中國(guó)馬克思主義大眾化作出了巨大貢獻(xiàn)。但是，十年的“文化大革命”也顯露了當(dāng)時(shí)人民群眾日常生活高度政治化和統(tǒng)一化的弊端:人民群眾的日常生活被非日常生活、尤其是政治所壓迫、所主宰，非日常生活與日常生活的合理區(qū)分被忽略，個(gè)體的日常生活需要與心理空間被剝奪。

改革開放三十多年來(lái)，政治、思想文化對(duì)個(gè)人的日常生活領(lǐng)域的沖擊逐漸減退，日常生活與非日常生活也日益分離。許多人開始沉迷于吃穿住用行等簡(jiǎn)單重復(fù)的生活世界，對(duì)非日常生活不感興趣，尤其是對(duì)政治參與表現(xiàn)冷漠。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義傳播遇到了阻力，沒(méi)能有效發(fā)揮自覺(jué)的非日常生活對(duì)自在的日常生活的引領(lǐng)作用，甚至出現(xiàn)了二者的脫節(jié)。與此相應(yīng)，馬克思主義卻越來(lái)越停留、懸浮于非日常生活領(lǐng)域，遠(yuǎn)離個(gè)體日常生活世界。馬克思主義往往以宏大的制度政策、宏觀的執(zhí)政理念、抽象的理論、主流的意識(shí)形態(tài)而存在，漸漸遠(yuǎn)離了人民的日常生活?！榜R克思主義”這個(gè)原本由人民大眾在國(guó)家、民族生死關(guān)頭選擇的大眾學(xué)說(shuō)，如今同人民大眾的日常生活產(chǎn)生了距離。

總結(jié)馬克思主義在我國(guó)傳播與發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們不難看出，以日常生活為基本視域研究馬克思主義大眾化是十分必要的，推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程需要馬克思主義從政治、經(jīng)濟(jì)和自覺(jué)的精神文化等非日常生活領(lǐng)域，走進(jìn)人民群眾的日常生活領(lǐng)域。要想群眾之所想，急群眾之所急，這樣才能滿足群眾的基本要求，激發(fā)群眾對(duì)理論的信心，才能更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。

(二)從理論層面上看，日常生活領(lǐng)域是馬克思主義大眾化的寓所

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐地不斷深入，馬克思主義的大眾化傳播與發(fā)展的問(wèn)題越來(lái)越受到人們重視。黨的十七大報(bào)告明確提出了“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的重要任務(wù)，十七屆四中全會(huì)又提出了“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”的戰(zhàn)略要求。國(guó)內(nèi)學(xué)界掀起了研究馬克思主義大眾化的高潮，并且學(xué)者們普遍認(rèn)為馬克思主義大眾化其實(shí)就是要把馬克思主義基本原理及其中國(guó)化最新理論成果與人民群眾的日常生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，要在廣度上和深度上覆蓋人民群眾的日常生活領(lǐng)域和非日常生活領(lǐng)域。

從我國(guó)目前的情況來(lái)看，大多數(shù)個(gè)體的主要活動(dòng)領(lǐng)域是以衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、言談交際等生活瑣事為主要內(nèi)容的日常生活領(lǐng)域，只有少數(shù)人的主要活動(dòng)領(lǐng)域是以社會(huì)化大生產(chǎn)、政治經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營(yíng)管理、公共事務(wù)以及科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等精神和知識(shí)生產(chǎn)為主要活動(dòng)內(nèi)容的非日常生活領(lǐng)域，但是這少數(shù)人也是不能完全脫離日常生活領(lǐng)域的，所以說(shuō)，日常生活領(lǐng)域是人生活的最基本領(lǐng)域，馬克思主義大眾化的傳播與發(fā)展應(yīng)該把人民群眾的日常生活領(lǐng)域作為基本的寓所。

如前所述，馬克思、恩格斯認(rèn)為，日常生活所代表的個(gè)體生存是一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的必需前提與基礎(chǔ)。離開了人的吃穿住用行等日常生活資料和消費(fèi)活動(dòng)及人類自身的再生產(chǎn)，任何個(gè)體都無(wú)法生存;而個(gè)體又是構(gòu)成了人類社會(huì)基礎(chǔ)單元，離開了個(gè)體，社會(huì)就不可能存在與發(fā)展。因而，日常生活的理論維度是馬克思主義不可或缺的重要內(nèi)容。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，把“日常生活實(shí)踐”排斥在馬克思主義視野之外的做法是不正確的，馬克思主義只有與日常生活實(shí)踐緊密融合才能使馬克思主義成為現(xiàn)實(shí)中的真理，才能永葆其科學(xué)性、價(jià)值性和生命力，才能為大眾所認(rèn)同。

(三)從實(shí)踐層面上看，必須加強(qiáng)馬克思主義與人民群眾日常生活之間的融合

當(dāng)前，如何加強(qiáng)馬克思主義與人民群眾日常生活之間的融合，發(fā)揮馬克思主義在人民群眾的日常生活中的提升、引領(lǐng)作用，這是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要而緊迫的理論課題和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面努力。

第一，貫徹人民群眾的生活實(shí)踐。胡錦濤總書記在“七一”講話中指出:“在新的歷史條件下堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)?！币虼耍谕七M(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義理論工作者需要在堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基礎(chǔ)上，充分尊重人民群眾——既要注意傾聽群眾的呼聲，更要尊重群眾在實(shí)踐中的創(chuàng)造。尊重群眾的首創(chuàng)精神，善于總結(jié)和積累群眾的日常生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并把它們提升為理性認(rèn)識(shí)，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義增添新的內(nèi)容。

第二，解決人民群眾的生活困難。在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義理論工作者需要更加關(guān)注涉及群眾日常生活的一些具體困難和問(wèn)題，如醫(yī)療、住房、社會(huì)保障、環(huán)保、教育等，使群眾通過(guò)日常生活感受到黨和政府的溫暖，感受到馬克思主義是代表自身利益的，才能使群眾衷心支持擁護(hù)黨和政府，在日常生活實(shí)踐中自覺(jué)地接受、傳播和發(fā)展馬克思主義。

第三，關(guān)照人民群眾的內(nèi)心情感。當(dāng)前，在社會(huì)思想觀念、價(jià)值取向日趨多元化的情況下，群眾難免會(huì)出現(xiàn)不同程度的困惑與迷惘。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義理論工作者需要對(duì)人民群眾實(shí)際需求進(jìn)行深入研究和把握，提高馬克思主義理論與群眾利益和訴求的契合度，主動(dòng)引導(dǎo)和培養(yǎng)群眾的積極、向上的正面情緒，盡力轉(zhuǎn)變和消除其消極、悲觀的負(fù)面情感，為馬克思主義理論大眾化奠定良好的群眾思想基礎(chǔ)，塑造“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”等共同的社會(huì)情感認(rèn)知。

結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)在西方現(xiàn)代哲學(xué)中出現(xiàn)的“日常生活批判”是以馬克思主義的批判精神、生活實(shí)踐觀和異化理論為基礎(chǔ)，結(jié)合存在主義、人本主義、語(yǔ)言學(xué)等哲學(xué)思想所形成的一種理論形態(tài)。它主張超越科技條件下人的異化存在方式，喚醒人類內(nèi)在的批判意識(shí)，重視個(gè)人自在的存在方式，使哲學(xué)回歸日常生活。馬克思主義與日常生活實(shí)踐之間存在著的邏輯與內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，并且日常生活領(lǐng)域原本就是馬克思主義理論不可或缺的重要組成部分。在西方日常生活理論的影響下，學(xué)界開始轉(zhuǎn)變馬克思主義理論發(fā)展與傳播的視野，并普遍認(rèn)為:日常生活實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要途徑。推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程就應(yīng)讓馬克思主義基本理論及中國(guó)化的馬克思主義從非日常生活領(lǐng)域“走向”人民群眾日常生活實(shí)踐。

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