寧稼雨

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300192）

從1904年王國(guó)維發(fā)表《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文和1913年他完成《宋元戲曲考》到今天，已經(jīng)有百年歷程了。如果說(shuō)這兩部論著是中國(guó)古代小說(shuō)和戲曲從以往的評(píng)點(diǎn)式研究走向現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的話，［1］那么現(xiàn)在是否有理由提出這樣的問(wèn)題：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》和《宋元戲曲考》所開創(chuàng)的所謂現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的基本內(nèi)涵和主要特征是什么？百年之后，這種范式是否已經(jīng)凸現(xiàn)出某些不足或局限？這些不足和局限是否應(yīng)該由新的學(xué)術(shù)視角來(lái)取代或補(bǔ)充？什么是扮演這種取代或補(bǔ)充那些傳統(tǒng)范式的有效視角？

與此相關(guān)的是，中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲同源共存的情況人所共知，但在研究的程序上，人們卻仍然習(xí)慣于將其作為兩種不同的文體分別研究。盡管有人從題材源流和藝術(shù)對(duì)比分析的角度進(jìn)行二者的交叉研究，但也僅限于二者之間的文學(xué)觀照而已。如果要把某種文學(xué)題材的源流摸清說(shuō)透，眼光只落在小說(shuō)戲曲兩者上面顯然是不夠的。

另外，作為一種文化現(xiàn)象，小說(shuō)和戲曲在其共同演進(jìn)的過(guò)程中，包含了怎樣的文化意蘊(yùn)？這種文化意蘊(yùn)是通過(guò)怎樣一種文學(xué)的要素關(guān)聯(lián)扭結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)完整鏈條的？

一 20世紀(jì)學(xué)術(shù)視角特色與強(qiáng)勢(shì)所在

20世紀(jì)中國(guó)古代小說(shuō)戲曲研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)視角形成的標(biāo)志是王國(guó)維、魯迅、胡適三位大師相關(guān)研究成果的問(wèn)世。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《宋元戲曲考》，魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》，以及胡適有關(guān)幾部經(jīng)典小說(shuō)的考證評(píng)論文章等結(jié)束了中國(guó)古代小說(shuō)戲曲研究以非系統(tǒng)的散點(diǎn)關(guān)注為特征的早期研究，進(jìn)入到以系統(tǒng)和邏輯為主要特征的現(xiàn)代研究視角階段。

20世紀(jì)小說(shuō)戲曲研究現(xiàn)代視角的學(xué)術(shù)方法貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從宏觀上看，他們從材料入手，不僅系統(tǒng)鉤稽了中國(guó)小說(shuō)史和戲曲史的主體史料，而且還系統(tǒng)勾勒了中國(guó)小說(shuō)史和戲曲史的基本輪廓，構(gòu)建了中國(guó)小說(shuō)史和戲曲史的基本體制框架?！吨袊?guó)小說(shuō)史略》、《宋元戲曲考》都是此類成就的奠基之作。從微觀上看，他們把對(duì)于小說(shuō)史和戲曲史的研究，建立在對(duì)相關(guān)作品（尤其是經(jīng)典作品）的社會(huì)歷史內(nèi)涵和藝術(shù)技法成就深入分析的基礎(chǔ)之上。從王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》到胡適的幾大考證論著，為后來(lái)的古代小說(shuō)戲曲的作品研究提供了精彩的典范。

縱觀20世紀(jì)中國(guó)古代小說(shuō)戲曲研究，盡管在意識(shí)形態(tài)和分析評(píng)價(jià)的社會(huì)尺度上有過(guò)很大的改變和起伏，但從整體上看，研究的目標(biāo)和范圍主要還是集中在史的研究和作家作品的專題研究上。這個(gè)格局的形成，完全要?dú)w功于20世紀(jì)初三位大師篳路藍(lán)縷、慘淡經(jīng)營(yíng)之功。

在20世紀(jì)之前，個(gè)案的小說(shuō)戲曲的作家作品研究和整體的小說(shuō)史、戲曲史研究，基本上處于研究者各自為戰(zhàn)，并且以零散的方式逐漸累積和提高相關(guān)研究的量化比重的階段。如果以蓋房子為例，他們的工作好比日積月累地為建房做好了諸多準(zhǔn)備：找好了地點(diǎn)、嘗試挖了幾處土方、采集了一些石塊瓦塊、砍伐了一些木料等等。但是，從單個(gè)房屋的構(gòu)造藍(lán)圖到整個(gè)園區(qū)的規(guī)劃，他們都還沒有慮及。中國(guó)古代小說(shuō)戲曲研究的單個(gè)房屋構(gòu)造藍(lán)圖和整個(gè)園區(qū)的規(guī)劃圖，都是由王國(guó)維、魯迅、胡適等大師共同完成的。

由此可見，20世紀(jì)現(xiàn)代視角的小說(shuō)戲曲研究結(jié)束了此前相關(guān)研究的零散狀態(tài)，使其進(jìn)入到系統(tǒng)和科學(xué)的新天地。其成就和貢獻(xiàn)主要在于，不僅為其規(guī)劃了系統(tǒng)藍(lán)圖，而且還提供了具體的操作范式。如同一個(gè)知名品牌有了品牌的設(shè)計(jì)理念和產(chǎn)品規(guī)格后，可以進(jìn)入批量生產(chǎn)的階段了。

在此范式的引導(dǎo)示范之下，20世紀(jì)的小說(shuō)戲曲研究在作家作品和小說(shuō)史、戲曲史的研究方面取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。以作家作品研究為基礎(chǔ)的小說(shuō)史、戲曲史的文體和文體史研究已經(jīng)日趨成熟。小說(shuō)戲曲在這兩個(gè)方面的研究無(wú)論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都達(dá)到了前人難以估量的程度。但與此同時(shí)，對(duì)古代小說(shuō)和戲曲的作家、作品研究和史論研究在深度廣度上已經(jīng)趨于飽和，如同百米賽跑進(jìn)入十秒大關(guān)——水平和質(zhì)量很高，但卻難以有很大的提升空間了。

二 20世紀(jì)學(xué)術(shù)視角掩蓋或忽略了什么問(wèn)題

20世紀(jì)小說(shuō)戲曲研究視角在作家作品和文體史的研究方面開創(chuàng)了嶄新局面，但同時(shí)也掩蓋和忽略了一些重要的研究視角和方法。這一點(diǎn)，今天應(yīng)該引起我們的重視，并尋求一些改進(jìn)和補(bǔ)救措施了。

作家作品研究一方面把研究者的視線引入對(duì)作家生平履歷、思想及其與作品內(nèi)容關(guān)系的關(guān)注，另一方面又要把主要精力投入到對(duì)作品內(nèi)容相關(guān)的思想和社會(huì)意義以及藝術(shù)技法的總結(jié)等諸多作品本體的研究上。在關(guān)注作品內(nèi)容（尤其是題材）的時(shí)候，有時(shí)會(huì)對(duì)該題材的源流作出適當(dāng)?shù)墓催B，但這種勾連只是學(xué)者了解認(rèn)識(shí)作品題材內(nèi)容的一種輔助手段，而不是以該題材源流演變作為主體研究的主導(dǎo)方面。這樣，以某一主題為中心的故事系列，就容易受到單個(gè)作品的局限，沒有得到應(yīng)有的關(guān)注和系統(tǒng)的研究。

小說(shuō)史、戲曲史研究是一種文體史的研究。20世紀(jì)初大師們提供的研究視角主要是以作家作品為基礎(chǔ)的同類文體的貫通研究。它所關(guān)注的重心是同一文體的作家作品在內(nèi)容和形式方面在不同時(shí)期的展演和走向趨勢(shì)，總結(jié)出生發(fā)和推動(dòng)該文體破土成長(zhǎng)的各種成因要素。從文體史的角度看，某種題材類型可能是組成某種文體類型的依據(jù)。如“三國(guó)戲”、“水滸戲”等等。但這種文體類型的研究范圍，一般也很少超出其自身范圍，與其他所有相關(guān)材料組合起來(lái)關(guān)注把握其相關(guān)全部材料。所以，文體的視角同樣也是屏蔽故事主題類型系統(tǒng)觀照的障礙之一。

不難看出，作家作品和文體史的研究，其重心主體分別是作家生平思想和作品思想內(nèi)容，以及作為文體歷程的小說(shuō)、戲曲的體裁歷時(shí)發(fā)生過(guò)程。盡管這兩個(gè)重心主體的構(gòu)想和操作范式對(duì)于20世紀(jì)學(xué)術(shù)局面的形成功莫大焉，但如果換一個(gè)角度，從故事主題類型學(xué)的角度看，無(wú)論是作家作品研究，還是文體史的研究，都無(wú)法全面揭示和解釋那種既超越單一作品，又跨越單一文體的個(gè)案故事主題類型的發(fā)生過(guò)程及其動(dòng)因。

三 故事主題類型的屬性和特點(diǎn)

故事主題類型作為敘事文學(xué)作品的一種集結(jié)方式，具有單篇作品和文體研究所無(wú)法涵蓋和包容的屬性和特點(diǎn)。

故事主題類型的核心構(gòu)成要素是情節(jié)和人物及其相關(guān)意象。但它們與單一的相應(yīng)范疇所指有所不同，它更需要注意的是同一要素不同階段形態(tài)變異的動(dòng)態(tài)走勢(shì)。故事主題類型中的情節(jié)更多需要關(guān)注的是在同一主題類型中不同文本在情節(jié)形態(tài)方面的異同對(duì)比。因?yàn)橹挥星逦乩宥ú煌谋竟适虑楣?jié)的形態(tài)差異，才能為故事主題類型的文化分析提供可能。與之相類，故事主題類型中的人物既要關(guān)注同一人物在該類型故事演變過(guò)程中的流變軌跡，也要注意該故事流變過(guò)程中各個(gè)人物形象的出沒消長(zhǎng)線索，從而為文化分析尋找契機(jī)。顯而易見，它與單篇作品和文體研究所關(guān)注的情節(jié)人物最大區(qū)別就是離開了單一情節(jié)和人物，去關(guān)注多個(gè)作品中同一情節(jié)和人物的異同軌跡。正是這些情節(jié)和人物在不同作品中的變異軌跡，才能為整個(gè)該故事主題類型的動(dòng)態(tài)文化分析提供依據(jù)和素材。

在故事主題類型中與情節(jié)人物同步相連的還有以該故事主題類型內(nèi)容為意象，出現(xiàn)在詩(shī)文等非敘事文體中的典故等材料。以王昭君故事為例，像《明妃曲》等大量吟詠王昭君的詩(shī)文作品，與《漢宮秋》等敘事文學(xué)作品的昭君故事在題材上本屬同一類型，但在以往的研究中它們被分割在戲曲研究和詩(shī)歌研究?jī)蓚€(gè)不同的領(lǐng)域。戲曲和詩(shī)文研究者一般不會(huì)去關(guān)注對(duì)方的文本中與自己的研究對(duì)象在題材和文化內(nèi)涵上會(huì)有什么關(guān)聯(lián)。然而，如果我們打破文體和單篇作品的壁壘，從故事主題類型的角度來(lái)觀照與昭君故事相關(guān)的文獻(xiàn)材料，就會(huì)理所當(dāng)然地把《明妃曲》和《漢宮秋》等文體不同，各自獨(dú)立的文本視為一個(gè)系列整體，梳理和把握其中的相關(guān)連接點(diǎn)，尤其是把《明妃曲》等詩(shī)文材料中的相關(guān)內(nèi)容意象與《漢宮秋》等敘事文本的相關(guān)內(nèi)容對(duì)照勘比，從中發(fā)現(xiàn)和挖掘詩(shī)文方面的相關(guān)意象與敘事故事文本之間的異同和關(guān)聯(lián)，為該故事主題類型的整體把握提供有用素材。

故事主題類型屬性的最大特點(diǎn)就是對(duì)于文體和單篇作品范圍界限的突破和超越。它的視野不再僅僅局限于小說(shuō)、戲曲、詩(shī)歌、散文這些文體樊籠和單個(gè)作品的單元壁壘，而是把故事主題相關(guān)的各種文體、各樣作品中的相關(guān)要素重新整合成為一個(gè)新的研究個(gè)案。這樣，也就為小說(shuō)戲曲等敘事文體文學(xué)的研究打開了一扇新窗戶，提供了一個(gè)新領(lǐng)域。

四 主題學(xué)對(duì)于中國(guó)敘事文化學(xué)的借鑒意義

故事主題類型研究不是空穴來(lái)風(fēng)和白手起家，而是在借鑒西方主題學(xué)研究方法，并結(jié)合中國(guó)敘事文學(xué)文本現(xiàn)狀和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合形成的。以故事主題類型作為敘事文學(xué)作品的研究對(duì)象，其意義不僅僅是研究范圍的擴(kuò)大，更有其在轉(zhuǎn)換研究方法基礎(chǔ)之上創(chuàng)建中國(guó)敘事文化學(xué)這一新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)的作用。

作為研究比較文學(xué)的方法之一，主題學(xué)在世界民間文學(xué)研究方面取得了世所矚目的成就和重大影響。它在傳入中國(guó)之后，也引起了學(xué)者們相當(dāng)?shù)年P(guān)注，并取得了諸多成果。但隨著研究的深入，這種外來(lái)的學(xué)術(shù)研究方法如何能像佛教促成禪宗，馬克思主義促成毛澤東思想那樣激發(fā)促成中國(guó)化的主題學(xué)研究，或者說(shuō)主題學(xué)研究在中國(guó)如何從西體中用，轉(zhuǎn)而為中體西用，也就理應(yīng)成為中國(guó)學(xué)者急切關(guān)注的問(wèn)題。

主題學(xué)比較關(guān)注的是俗文學(xué)故事中的題材類型和情節(jié)模式。最初主題學(xué)的研究比較側(cè)重民間傳說(shuō)和神話故事的演變。后來(lái)逐漸擴(kuò)大到友誼、時(shí)間、離別、自然、世外桃源和宿命觀念等神話題材以外的內(nèi)容①陳鵬翔《主題學(xué)研究與中國(guó)文學(xué)》，載陳鵬翔主編《主題學(xué)研究論文集》，臺(tái)灣東大圖書有限公司1983年版。。這種方法在被海內(nèi)外中國(guó)學(xué)者接受后，逐漸被理解為這樣一種定義：“主題學(xué)研究是比較文學(xué)的一個(gè)部門，它集中在對(duì)個(gè)別主題、母題，尤其是神話（廣義）人物主題做追溯探源的工作，并對(duì)不同時(shí)代作家（包括無(wú)名氏作者）如何利用同一個(gè)主題或母題來(lái)抒發(fā)積愫以及反映時(shí)代，做深入的探討②陳鵬翔《主題學(xué)研究與中國(guó)文學(xué)》，載陳鵬翔主編《主題學(xué)研究論文集》，臺(tái)灣東大圖書有限公司1983年版。?！卑凑者@種方法角度來(lái)研究中國(guó)文學(xué)的論著雖然尚在起步階段，但已取得豐碩成果。③王立《中國(guó)文學(xué)主題學(xué)》、吳光正《中國(guó)古代小說(shuō)的原型與母題》以及數(shù)量可觀的論文等。但平心而論，這些研究從總體上看，仍然還是處在以中國(guó)文學(xué)的素材來(lái)證明迎合西方主題學(xué)的框架體系的西體中用的階段。作為中國(guó)化的主題學(xué)研究，有必要在借鑒西方主題學(xué)研究框架體系的基礎(chǔ)上，從中國(guó)文學(xué)的實(shí)際出發(fā)，建構(gòu)中國(guó)化的主題學(xué)研究，這就是筆者數(shù)年來(lái)思考并努力為之經(jīng)營(yíng)的中國(guó)敘事文化學(xué)。

按照筆者的理解，主題學(xué)研究應(yīng)該分為兩個(gè)方面。一是對(duì)所做對(duì)象的范圍進(jìn)行調(diào)查摸底和合理分類；二是對(duì)各種類型的故事進(jìn)行特定方法和角度的分析。在這兩個(gè)方面西方主題學(xué)都為我們提供了堅(jiān)實(shí)良好的基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也都有從西體過(guò)渡到中體的必要。

首先是研究對(duì)象的范圍問(wèn)題。在這一方面，作為西方主題學(xué)研究的奠基之作，湯普森和阿爾奈的“AT分類法”不僅為世界民間故事的類型做了全面系統(tǒng)的總結(jié)歸納，而且還由此引導(dǎo)出大量的世界民間故事主題學(xué)個(gè)案研究成果。但對(duì)于中國(guó)文學(xué)的類似研究來(lái)說(shuō)，無(wú)論是主題學(xué)方法本身，還是“AT分類法”，其局限和潛能都是顯而易見的。

“AT分類法”的范圍雖然是世界民間故事，但實(shí)際上主要范圍還是在歐洲和印度。作為東方文明重鎮(zhèn)的中國(guó)民間故事的內(nèi)容在“AT分類法”中的反映非常有限。這一缺陷盡管在丁乃通的《中國(guó)民間故事類型索引》和艾伯華的《中國(guó)民間故事類型》二書中得到很大程度的彌補(bǔ)①丁乃通《中國(guó)民間故事類型索引》中譯本1986年由中國(guó)民間文藝出版社出版，2008年由華中師范大學(xué)出版社再版。艾伯華的《中國(guó)民間故事類型》中譯本1999年由商務(wù)印書館出版。，但仍然還有很大的范圍空間有待開發(fā)。尤其重要的是，他們的索引所用的分類體系還是西方人的“AT分類法”。這個(gè)體系作為西方民間故事的全面類型反映也許適宜，但很難說(shuō)它能全面概括中國(guó)的民間故事乃至敘事文學(xué)作品。而且，作為美籍華人和德國(guó)人，他們所掌握的有關(guān)中國(guó)民間故事方面的材料是有限的。無(wú)論是書面材料，還是口頭流傳的民間故事，很多沒有在他們的類型索引中得到反映，此其一；其二，作為敘事文學(xué)作品，本來(lái)就有口頭和書面之分。有時(shí)二者的界限很難劃清，這一點(diǎn)在古代的民間故事中表現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷的原因，我們今天所能見到的古代民間故事主要還是以書面的方式存留。像《搜神記》、《夷堅(jiān)志》諸書中就保留大量的民間傳說(shuō)故事。也就是說(shuō)，很多中國(guó)古代敘事文學(xué)作品中的民間故事沒有引起西方學(xué)者在主題學(xué)意義上的充分關(guān)注，這些文獻(xiàn)中的非民間文學(xué)作品就更是沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。這就給人們提出了兩個(gè)尖銳的學(xué)術(shù)課題：一是作為民間故事重要材料來(lái)源的書面文獻(xiàn)，是否需要盡量使其全備，以致達(dá)到“竭澤而漁”的程度？二是對(duì)于浩如煙海的中國(guó)傳統(tǒng)的敘事文學(xué)作品，是否應(yīng)該給予主題學(xué)的關(guān)注？

這兩方面的問(wèn)題促使我們把目光投向中國(guó)敘事文學(xué)的文本文獻(xiàn)。中國(guó)敘事文學(xué)主要包括古代小說(shuō)、戲曲以及相關(guān)的史傳文學(xué)和敘事詩(shī)文作品。盡管從橫向的角度看，它們各自作為一種文體或單元作品的研究不乏深入，但從縱向的角度看，同一主題單元的故事，其在各種文體形態(tài)中的流傳演變情況的總體整合研究，似乎尚未形成規(guī)模。尤其重要的是，以文本文獻(xiàn)為主的中國(guó)敘事文學(xué)，在整體上還缺少?gòu)墓适轮黝}類型——主題學(xué)意義上進(jìn)行的反映其主題學(xué)全貌的大型基礎(chǔ)工程。這就應(yīng)該借助湯普森的“AT分類法”，整理編撰出《中國(guó)敘事文學(xué)故事主題類型索引》。也就是說(shuō)，應(yīng)該在體系上另起爐灶，變以西學(xué)為體為以中學(xué)為體。另一方面，中國(guó)古代小說(shuō)和戲曲的基礎(chǔ)工程建設(shè)近年來(lái)已經(jīng)取得了巨大成就，尤其是在目錄學(xué)建設(shè)方面，出現(xiàn)了《中國(guó)通俗小說(shuō)總目提要》、《中國(guó)文言小說(shuō)總目提要》、《中國(guó)古代小說(shuō)百科全書》、《中國(guó)古代小說(shuō)總目》、《中國(guó)古代小說(shuō)總目提要》、《古典戲曲存目匯考》、《中國(guó)劇目辭典》、《古本戲曲劇目提要》等重要成果。但是，這些傳統(tǒng)意義上的目錄學(xué)著作的一個(gè)共同特點(diǎn)，就是它們的目錄詞單元，都是以一部具體作品為單位。以具體作品為單位與以主題類型為單元的根本區(qū)別在于前者關(guān)注的焦點(diǎn)是一件文本自身，而后者關(guān)注的焦點(diǎn)則是不同文本中同一主題現(xiàn)象的分布流變狀況。很顯然，對(duì)后者的研究目前在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界基本上還是一個(gè)空白。

20多年前，以中學(xué)為體、以主題情節(jié)為單元的中國(guó)敘事文學(xué)主題類型索引的編制工作就有人做過(guò)嘗試。這就是臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)金榮華先生于1984年完成的《六朝志怪小說(shuō)情節(jié)單元分類索引》。這部索引第一次以中國(guó)敘事文學(xué)的文本文獻(xiàn)（而不是民間俗文學(xué)）為情節(jié)主題類型編制的主要范圍對(duì)象，從而成為以中學(xué)為體的中國(guó)古代敘事文學(xué)故事主題類型索引編制工作嘗試性的開山之作。但作為篳路藍(lán)縷的草創(chuàng)工作，金氏的索引在范圍上僅限于六朝志怪小說(shuō)，在分類上沿用的是中國(guó)傳統(tǒng)類書中以名詞為單元的角度，而不是“AT分類法”中以動(dòng)作狀態(tài)為單元的角度。這些都在一定程度上影響了它的作用和價(jià)值。鑒于此，全面反映中國(guó)古代敘事文學(xué)基本狀況，以中學(xué)為體、西學(xué)為用的《中國(guó)敘事文學(xué)故事主題類型索引》的編制工作也就勢(shì)在必行了。

其次是研究主題類型的方法和角度。既然在范圍對(duì)象方面以中為體的中國(guó)敘事文化學(xué)的目標(biāo)既不是母題情節(jié)類型，也不是完整的一部作品，而是具體的單元故事，那么隨之而來(lái)的就是方法和角度上的變化。按照西學(xué)為體的主題學(xué)研究方法，母題、主題這些情節(jié)事件的模式是研究的重點(diǎn)要點(diǎn)。這種方法和角度對(duì)于民間故事和敘事文學(xué)故事的一般性和共性研究是有效的。它可以集中關(guān)注研究同一類型故事的演變差異及眾多作者在抒發(fā)情愫和反映時(shí)代方面的共同特征。但如果用這種方法來(lái)處理單元故事，就會(huì)有一定局限。作為以中為體的中國(guó)敘事文化學(xué)所關(guān)注的單元故事，在解讀分析的時(shí)候會(huì)涉及很多具體情節(jié)發(fā)生變化的文化意蘊(yùn)的挖掘分析。這顯然不是能用一種較為籠統(tǒng)和一般性、模式性的分析所能奏效的。作為歷史悠久、文化深厚的中國(guó)，其敘事文學(xué)故事所蘊(yùn)涵的文化意蘊(yùn)非常深厚，絕非一般性的共性類型分析所能完全奏效的。

其實(shí)，中國(guó)式的主題學(xué)研究不僅有范例，而且時(shí)間久遠(yuǎn)。1924年顧頡剛先生《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》一文在時(shí)間上和德國(guó)人提出這一主題學(xué)方法的時(shí)間大致相同，但卻表現(xiàn)出明顯的中國(guó)特色。其中最為精彩之處就是他幾乎能把孟姜女故事每一次變化的痕跡都在所在時(shí)代的歷史文化土壤中找到令人信服的答案。①比如對(duì)于最早出現(xiàn)孟姜女故事的《左傳·襄公二十三年》所記載的杞梁妻拒絕齊侯郊外向其吊唁的故事，顧氏的解釋是周文化影響的禮法觀念使然。而對(duì)于《小戴禮記·檀弓》中新出現(xiàn)的杞梁妻迎柩路哭的情節(jié)，顧氏則從《淮南子》、《列子》諸書中找到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“齊人善唱哭調(diào)”的根據(jù)。這種以傳統(tǒng)的歷史考據(jù)學(xué)方法再結(jié)合西方實(shí)證主義的方法作為切入解讀中國(guó)敘事文學(xué)故事主題的主要途徑，顯得十分清晰和明快，應(yīng)當(dāng)成為我們以中為體的中國(guó)敘事文化學(xué)研究的范本和楷模。

五 中國(guó)敘事文化學(xué)的基本構(gòu)想

根據(jù)以上的思路和設(shè)想，我們把以中為體的中國(guó)敘事文化學(xué)分為兩個(gè)互有關(guān)聯(lián)的組成部分：第一，編制《中國(guó)敘事文學(xué)故事主題類型索引》；第二，對(duì)各個(gè)故事主題類型進(jìn)行個(gè)案梳理和研究。其具體設(shè)想和進(jìn)展情況如下：

作為《中國(guó)敘事文學(xué)故事主題類型索引》的先期工作，我們首先編制了《六朝敘事文學(xué)故事主題類型索引》，作為整個(gè)中國(guó)敘事文化學(xué)工程建設(shè)的起步工作。為了體現(xiàn)中國(guó)敘事文化學(xué)以中為體的特色，該索引在以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出與“AT分類法”及以此為藍(lán)本所編制的丁乃通和艾伯華索引的不同。

首先是分類。按照“AT分類法”編制的丁乃通和艾伯華的索引共分“動(dòng)物故事”、“一般的民間故事”、“笑話”、“程式故事”、“難以分類的故事”等五類，總共2 499個(gè)故事類型。很顯然，從這個(gè)類目、子目和各個(gè)故事類型中可以看到，這個(gè)分類法有兩個(gè)突出特點(diǎn)，一是民俗性，二是西方性。民俗性是指作為民間故事索引，其中包括的內(nèi)容自然是以民間文學(xué)為主，這自然無(wú)可厚非，但口頭傳承的民間文學(xué)之“履”未必適合書面敘事文學(xué)之“足”。西方性是指把中國(guó)的民間故事套進(jìn)西方人所設(shè)定的框架中，這就未免有削足適履之嫌。而且，就這兩個(gè)索引所使用的文獻(xiàn)材料來(lái)看，有許多精彩的收錄中國(guó)民間傳說(shuō)故事的文獻(xiàn)他們并沒有使用，如《堅(jiān)瓠集》、《遣愁集》、《堯山堂外紀(jì)》等。正因?yàn)槿绱耍簿妥匀粫?huì)有許多精彩的中國(guó)敘事文學(xué)故事主題情節(jié)模式無(wú)法被套進(jìn)“AT分類法”中。至于中國(guó)民間文學(xué)之外的敘事文學(xué)作品，這兩個(gè)索引更是無(wú)法囊括殆盡。因此，要編制以中國(guó)書面敘事文學(xué)為主的中國(guó)敘事文學(xué)故事主題類型索引，在體系框架上不能照搬“AT分類法”，而是需要另起爐灶。

金榮華的《六朝志怪小說(shuō)情節(jié)單元分類索引》在分類上也是另起爐灶，并確實(shí)以中為體，但由于該索引采用的是中國(guó)傳統(tǒng)類書以名詞為單元的類目名稱，因而在反映作為敘事文學(xué)的故事屬性方面受到一定局限。因而我們?cè)诖嘶A(chǔ)上又做了新的探索和嘗試?！读瘮⑹挛膶W(xué)故事主題類型索引》共分為六類：天地類、怪異類、人物類、器物類、動(dòng)物類、事件類。下面一邊和“AT分類法”做對(duì)比，一邊逐一介紹各類設(shè)類的理由和子目安排的設(shè)想。

天地類?！癆T分類法”中沒有天地自然一類。但從神話開始，與天地自然相關(guān)的敘事故事就一直伴隨其間。像“夸父逐日”、“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡戎裨捁适?，不僅是神話傳說(shuō)的精品，也是中國(guó)敘事文學(xué)的源頭。中國(guó)文化根深蒂固的“天人合一”觀念，使得中國(guó)敘事文學(xué)中產(chǎn)生大量的與天地自然相關(guān)的故事作品。丟掉這些故事，無(wú)論是對(duì)于通俗文學(xué)，還是整個(gè)敘事文學(xué)，都是不完整的。故而單獨(dú)設(shè)立“天地”一類。其中包括“起源”、“變異”、“靈異”、“糾紛”、“災(zāi)害”、“征兆”、“時(shí)令”等7個(gè)小類，34個(gè)故事。

怪異類。此類大致相當(dāng)于“AT分類法”中的“一般的民間故事”。之所以這樣改動(dòng)是基于兩種考慮。一是“一般的民間故事”這個(gè)概念比較模糊和籠統(tǒng)，而其中實(shí)際包含的內(nèi)容是“神奇故事”、“宗教故事”、“傳奇故事”（“愛情故事”）、“愚蠢妖魔的故事”四種。這些內(nèi)容實(shí)際上也就大致相當(dāng)于中國(guó)敘事文學(xué)中的“志怪小說(shuō)”和“傳奇小說(shuō)”的題材。用“怪異”來(lái)概括它們既符合實(shí)際情況，也會(huì)使熟悉了解中國(guó)敘事文學(xué)故事的人一看便明。二是“AT分類法”中沒有單獨(dú)設(shè)立人物故事的類目，而人物故事又是中國(guó)敘事文學(xué)故事中的重頭戲。其數(shù)量遠(yuǎn)在怪異故事之上。設(shè)立“怪異類”，也是為了和下面的“人物類”形成對(duì)照和呼應(yīng)。此類包括“起源”、“矛盾”、“統(tǒng)治”、“生活”、“異國(guó)”、“神異”等22個(gè)小類，597個(gè)故事。

人物類?！癆T分類法”中沒有專門的人物類，有關(guān)人物的故事分散在“一般的民間故事”中的“傳奇故事”，“笑話”以及“程式故事”和“難以分類的故事”中。然而在中國(guó)古代敘事文學(xué)中，人物故事數(shù)量極多。除了民間故事中包括的這些內(nèi)容外，大量的作家記錄和創(chuàng)作的文言小說(shuō)、白話小說(shuō)、戲曲作品以及史傳故事，成為中國(guó)古代敘事文學(xué)作品的主體。這一情況如果在以中為體的故事主題類型索引中得不到全面而集中的反映，那么這種索引的價(jià)值將會(huì)大打折扣。此類包括“源起”、“矛盾”、“農(nóng)耕”、“家庭”、“君臣”、“政務(wù)”等41個(gè)小類，1 278個(gè)故事。

器物類?！癆T分類法”中沒有專門的器物類，只是在“一般的民間故事”一類的“神奇故事”下設(shè)“神奇的寶物”一類，算是器物之屬。但從中國(guó)敘事文學(xué)故事來(lái)看，與器物相關(guān)的故事固然不乏“神奇”之類，但也有不少非神奇器物故事。況且書面文學(xué)的器物故事雖然有和民間文學(xué)器物故事的交叉之處，但也有許多并行不同之處。如“玉鏡臺(tái)”、“麈尾”等。而且從全局來(lái)看，器物故事應(yīng)當(dāng)和“天地”、“人物”、“動(dòng)物”成為可以類比的并列類目。此類包括“天物”、“造物”、“食物”、“異物”、“怪物”等21個(gè)小類，169個(gè)故事。

動(dòng)物類。動(dòng)物是民間文學(xué)的主角，所以“AT分類法”將“動(dòng)物故事”列為首位。但與器物故事相似，書面文學(xué)中的動(dòng)物故事與民間文學(xué)同異兼有。所以本索引在設(shè)類上與“AT分類法”互有出入。此類包括“生變”、“幫助”、“奇異”、“征兆”、“矛盾”等13個(gè)小類，共118個(gè)故事。

事件類。“AT分類法”中設(shè)有“程式故事”和“難以分類的故事”，這在內(nèi)容上為本索引提供了一定基礎(chǔ)。但本索引設(shè)定“事件類”主要還是出于全局的考慮。首先，前五類都屬于圍繞名詞性詞語(yǔ)展開的單元故事，唯獨(dú)沒有以動(dòng)作和事件為中心的單元故事。其次，前五類相互各自獨(dú)立，那些不同類目主體相互關(guān)系的故事放在哪一類都顯得欠妥。設(shè)定“事件類”則同時(shí)解決了這兩個(gè)方面的問(wèn)題。此類包括“人神關(guān)系”、“天人關(guān)系”、“人鬼關(guān)系”、“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“習(xí)俗”等12個(gè)小類，719個(gè)故事。

本索引尚在摸索當(dāng)中，其分類是否完全合理，入類是否恰當(dāng)，均有探討斟酌的余地。因而，本索引沒有像“AT分類法”那樣為所有故事編上總的順序號(hào)，以便以后可以隨意增刪調(diào)整。①關(guān)于中國(guó)敘事文化學(xué)的初步構(gòu)想，筆者已經(jīng)發(fā)表兩篇文章，分別是：《主題學(xué)與中國(guó)敘事文化學(xué)的構(gòu)建》，載于《中州學(xué)刊》2007年第1期；《關(guān)于構(gòu)建中國(guó)敘事文化學(xué)的設(shè)想》，載于《廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期。

在編入索引的所有主題類型中，其規(guī)模大小、材料分布很不均勻。有的故事類型只有一兩條故事材料，難以構(gòu)成一個(gè)故事主題演變的系列，也難以對(duì)其進(jìn)行主題演變的對(duì)比和分析。因此我們認(rèn)為不是所有的主題類型都具有個(gè)案研究?jī)r(jià)值。我把具有研究?jī)r(jià)值的個(gè)案故事類型大致限定了三個(gè)方面的條件：

其一，在文本的分布上應(yīng)該有一定的數(shù)量規(guī)模，一般來(lái)說(shuō)應(yīng)該不少于三、五個(gè)帶有故事性的文本；

其二，在文體的分布上應(yīng)該不少于三種，其中至少有兩種以上的敘事性故事文本；

其三，在時(shí)間的跨度上應(yīng)該不少于三個(gè)朝代。如果能同時(shí)具備以上三個(gè)條件，那么該個(gè)案故事主題類型系列足可以構(gòu)成一個(gè)值得關(guān)注研究的個(gè)案對(duì)象。

對(duì)于具備條件的故事主題類型，其個(gè)案研究操作程序大致有以下幾個(gè)步驟：

首先，調(diào)動(dòng)一切文獻(xiàn)考據(jù)手段，對(duì)該故事主題類型進(jìn)行地毯式的材料搜索。就其文體分布狀況來(lái)說(shuō)，應(yīng)該以小說(shuō)戲曲為主，同時(shí)兼顧史傳、詩(shī)文、方志、通俗講唱文學(xué)等一切與該故事主題類型相關(guān)的材料。在這個(gè)方面，“竭澤而漁”也許只是理論上的奢望，但卻應(yīng)該是此項(xiàng)工作堅(jiān)持不懈的目標(biāo)。因?yàn)檫@是個(gè)案的故事主題類型研究的全部基礎(chǔ)，好比是廚師把需要烹飪的原材料采購(gòu)進(jìn)貨到家。

其次，在對(duì)已經(jīng)掌握的所有材料進(jìn)行充分閱讀的基礎(chǔ)上，對(duì)該個(gè)案故事主題類型進(jìn)行要素解析。其中分為外顯的結(jié)構(gòu)層面和內(nèi)在的意蘊(yùn)層面。

結(jié)構(gòu)層面是指那些通過(guò)文字閱讀可以直接了解認(rèn)知的外部可見的結(jié)構(gòu)要素，包括情節(jié)、人物、背景與環(huán)境等等。所謂要素解析工作主要是就某一要素（如情節(jié)或人物等）在該主題類型不同文本中的形態(tài)流變進(jìn)行細(xì)致勘比。具體梳理出在同一要素線索中，相同者有哪些，相異者有哪些。比如在情節(jié)和人物的演變中，哪些成分為一成不變，哪些為前后相異等等，均須細(xì)致勘比清楚。這一步驟是對(duì)材料挖掘搜集工作的清理，也是為內(nèi)隱層面的清理鋪路奠基。

意蘊(yùn)層面是指在對(duì)結(jié)構(gòu)層面諸要素的觀照把握和細(xì)致分析的基礎(chǔ)上，對(duì)該個(gè)案故事主題類型中所蘊(yùn)含的文化意義進(jìn)行耙梳厘定。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)故事主題類型在其演變過(guò)程中，往往也涉及幾個(gè)方面的文化要素。這些文化要素往往隨著文本形態(tài)在不同時(shí)代和作家手中的變化而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的演進(jìn)。研究者一方面要對(duì)該文化側(cè)面的全貌有基本的了解，更需要對(duì)這一文化側(cè)面在該故事主題發(fā)展中的呈現(xiàn)有清晰的辨認(rèn)。到了這一步驟，個(gè)案故事主題類型研究基本上已經(jīng)呈水到渠成之勢(shì)了。

第三，對(duì)該故事主題類型的特色和價(jià)值做全局的歸納和提煉，并進(jìn)入具體成文的收尾階段。其中最重要的就是在此前工作的基礎(chǔ)上，對(duì)該故事主題類型進(jìn)行故事演進(jìn)過(guò)程所蘊(yùn)含的核心意蘊(yùn)進(jìn)行歸納概括，提煉出能夠貫通該故事全部材料和要素的核心靈魂，用以統(tǒng)攝全部研究過(guò)程，把握全部材料。

當(dāng)然，從編制中國(guó)特色的故事類型主題索引，到各個(gè)故事主題類型的個(gè)案研究，這只是中國(guó)敘事文化學(xué)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。其后續(xù)工作仍然十分龐大和艱巨。其中亟須的就是運(yùn)用這一方法的實(shí)踐操作。這一工作實(shí)際上多年以來(lái)很多學(xué)者已經(jīng)做出很多成績(jī)，十多年來(lái)我所指導(dǎo)的博士生、碩士生的論文選題也大致在這個(gè)范圍之內(nèi)。如果能將其總結(jié)、集中和納入到中國(guó)敘事文學(xué)故事類型研究的整體當(dāng)中，其學(xué)術(shù)價(jià)值應(yīng)該更加突出。在類型索引和個(gè)案分析實(shí)踐摸索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，撰寫《中國(guó)敘事文化學(xué)》一書，從理論上總結(jié)中國(guó)敘事文化學(xué)的概念定義、方法使用、對(duì)象范圍，對(duì)中國(guó)敘事文學(xué)故事發(fā)生發(fā)展變化規(guī)律做一整體關(guān)照。這一工作目前尚在準(zhǔn)備階段，但中國(guó)敘事文化學(xué)能否建設(shè)成功并且成熟定型，最終卻要取決于它。

［1］劉 方，孫 遜.中國(guó)古代小說(shuō)研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的歷史生成［J］.文藝研究，2007（12）：50-56.