張晶

(江蘇省司法警官高等職業(yè)學(xué)校，江蘇鎮(zhèn)江 212003)

監(jiān)獄學(xué)高級(jí)人才應(yīng)當(dāng)具備的人性理念

張晶

(江蘇省司法警官高等職業(yè)學(xué)校，江蘇鎮(zhèn)江 212003)

人性之所以是一個(gè)不壞的東西，是因?yàn)槿诵蕴N(yùn)含著仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、正義等等方面的正面含義。作為監(jiān)獄學(xué)高級(jí)人才，具備的必要的人性理念是基礎(chǔ)性的。這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極意義。政法院校要擔(dān)當(dāng)起人性教育和訓(xùn)練的責(zé)任。

人性理念;教育;訓(xùn)練

一、導(dǎo)語(yǔ):人性是個(gè)不壞的東西

人們參觀南京大屠殺紀(jì)念館，所有的客人看過(guò)后，憤怒得幾乎只有一句話:(當(dāng)年的)日本鬼子太滅絕人性了。

這就說(shuō)明:在我們的生活中，人性其實(shí)是一個(gè)很正面的理念。

以此邏輯起點(diǎn)，我們主張人性的復(fù)蘇，主張人性的喚起。作為一名監(jiān)獄學(xué)高級(jí)人才，將來(lái)無(wú)論是進(jìn)行監(jiān)獄學(xué)學(xué)術(shù)研究，還是從事監(jiān)獄實(shí)踐，都必須具備必要的人性理念。①其實(shí)，所謂“必要的”，可以與黑格爾所謂“刑罰是必要的惡”、“不得已的惡”相呼應(yīng)。

二、人性之維

在中華文化上下五千年的流轉(zhuǎn)和傳承里，人性理念始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們的思想和生活。只是在不同的文化背景、不同的利益集團(tuán)、不同的時(shí)代更替、不同的社會(huì)變遷、不同的內(nèi)涵上，有所偏重、有些差別罷了。當(dāng)然，關(guān)于人性的善與惡的爭(zhēng)辯始終也沒(méi)有停止過(guò)。

其實(shí)，也不獨(dú)中國(guó)，在人類社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程里，人性所蘊(yùn)含的善，以及由此擴(kuò)充的寬容、諒解、仁義、惻隱、豁達(dá)、慈悲、愛(ài)等等，早已成為人類文明的基本價(jià)值，甚至成為很多宗教的基本教義。

然而，我們不能不看到，也不能不面對(duì)的是:在當(dāng)下，人們對(duì)于人性還存有諸多的忌諱和警惕，而這些忌諱，大多來(lái)源于僵化的、絕對(duì)的階級(jí)斗爭(zhēng)思維和泛政治化思維。

但是，我們要說(shuō)的是，人性、人性化，不僅是政治，也不僅僅是學(xué)術(shù)。人性、人性化，有著更加寬泛的含義和更加深刻的思想，也有著更加具象、更加生動(dòng)、更加美麗、更加深刻的實(shí)踐。人性，已經(jīng)是一個(gè)多相位、多層面、多領(lǐng)域的復(fù)合概念、綜合理念。

人性，至少可以在以下層面展開(kāi)討論:

(一)傳統(tǒng)場(chǎng)域與世俗指認(rèn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，人性論題主要在善與惡的二元維度上展開(kāi)，要么善，要么惡:非善即惡，非惡即善;不可能又善又惡，又惡又善。善與惡，二者必居其一，沒(méi)有別的選擇。所以，一般認(rèn)為:“人性，顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國(guó)文化中，對(duì)人的本性，有人性本善論的觀點(diǎn)，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點(diǎn)，以儒家荀子為代表;一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛(ài)、善良。通常所說(shuō)的人性，以后一種涵義居多?！雹谏鲜鲆脕?lái)自http://iask．sina．com．cn/b/12242580．html，2011年5月28日訪問(wèn)。人性的二元結(jié)構(gòu)，在我們今天看來(lái)，有些絕對(duì)和僵化。而一般人在認(rèn)識(shí)人性的問(wèn)題上，還是采用了二元的結(jié)構(gòu):人性善和人性惡，并且大多數(shù)人把人性歸類為不講政治，沒(méi)有界限，是資產(chǎn)階級(jí)愚弄?jiǎng)趧?dòng)人民的麻醉劑，是精神鴉片。而主張人性、人性化的論者，對(duì)此的理解恰恰相反，他們是把人性正面的含義擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，并且，在特定的意義上，以人性的正面含義來(lái)主張的:真、善、美，正在被廣泛地彰顯出來(lái)。因?yàn)?，真善美已?jīng)不僅僅是“藝術(shù)的核心價(jià)值”③上述引用來(lái)自http://wenku．baidu．com/view/41c8d53331126edb6f1a10c4．html，2011年5月28日訪問(wèn)。，更是人性的核心價(jià)值。

在世俗看來(lái)，人性始終是人類文明長(zhǎng)河里的最美麗的景致和最輝煌成果。人類越是發(fā)展，人性就越是瑰麗、就越是光彩，這是亙古不變的規(guī)律。但是，任何的語(yǔ)詞，都會(huì)在歷史的長(zhǎng)河里，發(fā)生語(yǔ)義的變遷，原初的語(yǔ)義，會(huì)引申為更加符合時(shí)代的全新的語(yǔ)義，由原來(lái)的傳統(tǒng)場(chǎng)域走入世俗社會(huì)。

應(yīng)該承認(rèn)真善美假惡丑歷來(lái)是人性的經(jīng)典解讀。但是現(xiàn)代意義的語(yǔ)義更多地指向了——人性的真、善、美，而不是假、惡、丑;在我們所要張揚(yáng)的人性里全部含義只是真、善、美，而不是假、惡、丑。甚至也可以這樣說(shuō)，真、善、美是通常人們所表達(dá)的人性的全部指代，而假、惡、丑，已經(jīng)淪為人性的反面，成為反人性的東西。或者說(shuō)，假、惡、丑就是人性異化最典型、最極端、最丑惡的表現(xiàn)。如對(duì)囚犯講人性，顯然是基于真、善、美的深度開(kāi)掘和厚度奠基以及高度的凝練。在這里，事實(shí)上有一個(gè)邏輯預(yù)設(shè)的存在。一如“牛奶可以強(qiáng)身健體”這個(gè)命題里的“牛奶”，一定不包括“變質(zhì)的牛奶”、“添加了三聚氰胺的牛奶”、“過(guò)期的牛奶”等等。人性，在這里的一個(gè)預(yù)設(shè)前提也是顯而易見(jiàn)的。所以，只要研究者沒(méi)有惡意，只要具備一點(diǎn)點(diǎn)的邏輯知識(shí)，都能體會(huì)到其中的預(yù)設(shè)前提。

以此來(lái)審視，過(guò)去人們指責(zé)囚犯一概沒(méi)有人性，是不符合現(xiàn)實(shí)的。一個(gè)囚犯犯了罪，甚至是罪大惡極，不可饒恕，然而，我們不能說(shuō)他沒(méi)有一點(diǎn)人性，沒(méi)有一點(diǎn)善良。因?yàn)?，在他們的下意識(shí)里，依然有通常意義上的善與惡。①如在看一個(gè)紅色電視劇或者電影時(shí)，他們下意識(shí)地會(huì)說(shuō)，這個(gè)是好人，那個(gè)是壞人。顯然，他們?cè)谡f(shuō)好人或者壞人時(shí)，把自己歸入了好人的行列。甚至，這種觀念，在自然界也不能自圓其說(shuō)——虎毒不食子的自然法則。所以，在人們通常的世俗看來(lái)，人性，其實(shí)更多的是指正面的含義。而人性中的假惡丑，固然也是人性的內(nèi)涵之一，但是，人性的這一面，這一陰暗的含義，已經(jīng)被隱藏、遮蔽起來(lái)了。這是人們基于對(duì)人性美好的設(shè)定和期待。

(二)政治厘定與人文情懷

政治絲毫不被人們左右，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，人們都是生活在一定的政治氛圍里。

在過(guò)去的日子里，一些論者批評(píng)人性、人性化是資產(chǎn)階級(jí)的東西，以此否定人性、人性化的合理價(jià)值。其實(shí)，他們共同的理論基礎(chǔ)只是簡(jiǎn)單照搬了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)人性化的批判，而這種照搬是毛澤東多次反復(fù)批評(píng)的一種僵化的教條主義錯(cuò)誤。②“人性論”也是毛澤東同志《在延安文藝工作座談會(huì)上的講話(五月二十三日)》認(rèn)真提出的一個(gè)重要問(wèn)題。毛澤東同志指出:“有沒(méi)有人性這種東西?當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性”。為此，個(gè)別人就以此為依據(jù)，指責(zé)當(dāng)下對(duì)罪犯的“人性化”觀點(diǎn)。他們的理由就是列舉毛澤東同志的講話，意思是說(shuō)，毛澤東同志反對(duì)“人性論”，所以，你的人性化就是錯(cuò)誤的。至于反對(duì)人性化，還有什么理由?他們的理由很簡(jiǎn)單，那就是他們根據(jù)毛澤東同志的講話自己演繹出來(lái)的，抹殺了對(duì)罪犯的階級(jí)性。并且，把毛澤東同志在《反對(duì)黨八股》里的“徹頭徹尾徹里徹外”搬出來(lái)。那意思很明顯，既然你的人性化，沒(méi)有達(dá)到毛澤東同志要求的“徹頭徹尾徹里徹外”，那就不能叫人性化;要叫人性化，必須是“徹頭徹尾徹里徹外”。其實(shí)，毛澤東同志《在延安文藝工作座談會(huì)上的講話(五月二十三日)》還就人性的問(wèn)題做了專門的分析，他說(shuō):“我們主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性，人民大眾的人性，而地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)則主張地主資產(chǎn)階級(jí)的人性，不過(guò)他們口頭上不這樣說(shuō)，卻說(shuō)成為唯一的人性?！憋@然，毛澤東同志在這里是承認(rèn)有人性的，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性，人民大眾的人性”。毛澤東同志批評(píng)的是，“有些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所鼓吹的人性”，“實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義”，并且，“在他們的眼中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性就不合于人性”。毛澤東同志這一段話的原意，我們可以作出這樣的解讀:第一，人性是有的;第二，人性是具體的;第三，人性是有階級(jí)性的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性，資產(chǎn)階級(jí)有資產(chǎn)階級(jí)的人性;第四，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的人性是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義;第五，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性是合乎人性的。詳見(jiàn)張晶《解放思想以及監(jiān)獄理論研究中學(xué)風(fēng)問(wèn)題》，《犯罪與改造研究》2008年第4期。這些論者，更大的錯(cuò)誤在于，他們把毛澤東的講話內(nèi)容中對(duì)于特定的資產(chǎn)階級(jí)的“人性”、“人性化”，當(dāng)成了一般意義上的“人性的邏輯定義 而在當(dāng)下人性的政治厘定還沒(méi)有完全退去;“文革”的遺風(fēng)，還大有市場(chǎng):什么沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性，只有資產(chǎn)階級(jí)的人性;什么對(duì)囚犯的人性，就是對(duì)守法公民的不人性;更有一些論者認(rèn)為的對(duì)囚犯講人性化，就是不講法治，就是不講界限，就是擾亂監(jiān)獄管理秩序，甚至還玩起了封建社會(huì)文字獄常有的栽贓陷害游戲，什么“去階級(jí)化”、“去政治化”、“去老祖宗化”，政治的大帽子滿天飛。人性、人性化，一個(gè)本來(lái)很具有人文精神的文明話語(yǔ)，在他們絕對(duì)政治化的僵化思想里遭到了如此的抹黑和暗算。

任何理論都折射一定的具象，都生成一定的實(shí)踐。而對(duì)于實(shí)踐具象，也不能一概都?xì)w結(jié)為定義和概念。否則，就會(huì)犯“泛政治化”的錯(cuò)誤。這些論者獨(dú)獨(dú)不明了的是:在馬列主義那里，人性、人文關(guān)懷，實(shí)際上是馬列主義的重要維度。否則，我們就很難理解，在馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》里，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。恩格斯在為意大利《革命黨人》題詞時(shí)，也再次重申了馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話。否則，我們也就很難理解，我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有人性，不需要人性的社會(huì);也很難理解，黨中央提出的“以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”的思想，不需要人性。中央黨校教授韓慶祥認(rèn)為:“政治解放是人性解放的前提，人性解放是生產(chǎn)力解放的前提。要以人性解放來(lái)激活生產(chǎn)力解放?！薄?〕

但人性終究不全是政治的寓意。一如“法律盡管是階級(jí)意志的體現(xiàn)，但歸根到底，是由歷史的社會(huì)物質(zhì)條件——生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系決定的”〔2〕?！胺ǖ年P(guān)系正像國(guó)家的形式，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！薄?〕以此而言，人性，除政治的寓意之外，還有更加廣泛而深刻的寓意，如人學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等，以及由上述學(xué)科而衍生的刑罰學(xué)、監(jiān)獄學(xué)、犯罪學(xué)、法學(xué)等，也都是人性最缺失而又最需要的學(xué)科。

我們不要小看人性中的“一點(diǎn)點(diǎn)力”。鐵凝在其小說(shuō)大浴女 中記述 人的一生一世 能夠留在記憶里的東西是太少了。宏大的都是容易遺忘的，瑣碎的卻往往揮之不去，就比如一個(gè)人的手，某年某月的某一天，在另一個(gè)人手上用過(guò)那么一點(diǎn)點(diǎn)力?！倍@一點(diǎn)點(diǎn)力就成為別人的永久的記憶，“這一點(diǎn)點(diǎn)力就是生命的全部”?！?〕顯然，這一點(diǎn)點(diǎn)力，都會(huì)生成為“一點(diǎn)點(diǎn)暖”、“一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)”，不斷地積淀和集聚，就是積小愛(ài)為大愛(ài)，而為真、善、美。同樣，囚犯的人性，也就是在這一點(diǎn)點(diǎn)力、一點(diǎn)點(diǎn)的暖、一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)的積淀和集聚中被復(fù)蘇、被喚起的。

比如，監(jiān)獄改造囚犯，我們改造他的什么?思想、價(jià)值和品德……其實(shí)，這些最終都可以歸結(jié)為人性，而人性，就是人的真、善、美的塑造和弘揚(yáng)。問(wèn)題是要我們培育囚犯面向未來(lái)的希望，樹(shù)立徹底告別過(guò)去的勇氣，創(chuàng)造出囚犯轉(zhuǎn)變的契機(jī)、點(diǎn)燃囚犯轉(zhuǎn)變的引擎、增加其持續(xù)改造的動(dòng)力，并讓他們?cè)诓粩嗟母脑熘蟹窒硐矏偤统晒Α?/p>

對(duì)囚犯的人性關(guān)懷，就是“一點(diǎn)點(diǎn)力”。

大墻文學(xué)之父叢維熙的一個(gè)記述，更能體現(xiàn)監(jiān)獄警察對(duì)于囚犯改造以為囚犯未來(lái)發(fā)展的重要。叢維熙在《書殤之憶——讀書的往事》①這篇文章刊在2008年5月20日《中國(guó)文化報(bào)》，轉(zhuǎn)載自2008年第17期《新華文摘》。中記載:

記得有一個(gè)星期天，我正躺在大炕上翻看高爾基的《母親》，以了卻一點(diǎn)對(duì)母親的思念，一位姓翟的駝背隊(duì)長(zhǎng)，走進(jìn)來(lái)問(wèn)我讀的是啥書，我已無(wú)將書壓在枕下收藏起來(lái)的可能，只好一個(gè)鯉魚打挺，從大炕上坐了起來(lái):“報(bào)告隊(duì)長(zhǎng)，我看的是高爾基的書?！蓖瑫r(shí)，我把手中的《母親》遞給了他。

他用眼角的余光，掃了一眼書籍的封面，把書往大炕上一擲，說(shuō):“什么高爾基、低爾基的，除了毛主席的著作，什么書也不許看!”

我有點(diǎn)不服，對(duì)他解釋說(shuō):“這是列寧喜歡看的書……”

我的話還沒(méi)有說(shuō)完，就被攔腰打斷了:“我說(shuō)過(guò)了，只許讀毛主席的書，你聽(tīng)見(jiàn)了沒(méi)有?”

我只好點(diǎn)頭稱是。這位隊(duì)長(zhǎng)是個(gè)半文盲，但他是主管我們的隊(duì)長(zhǎng)，你還能和他爭(zhēng)出孰是孰非來(lái)嗎?

當(dāng)然，我們沒(méi)有必要甚至沒(méi)有理由來(lái)責(zé)備那個(gè)“半文盲隊(duì)長(zhǎng)”，因?yàn)樵谀莻€(gè)極左的年代里，他“堅(jiān)決”地執(zhí)行上級(jí)的指示，幾乎沒(méi)有“錯(cuò)”?？墒?，靜心思考，我們就可以強(qiáng)烈地感到，沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有文化，必然就沒(méi)有頭腦，就沒(méi)有思想，就沒(méi)有正確的方法。試想，作為勞改干部②1994年之前，所有的監(jiān)獄人民警察被稱為“勞改干部”。沒(méi)有應(yīng)該有的一切，能改造好一個(gè)人嗎?同樣在那個(gè)年代，叢維熙就遇到了“吳排長(zhǎng)”，只是因?yàn)樗蛥桥砰L(zhǎng)的“一場(chǎng)人與人的對(duì)話”，讓他“終身難忘”。

由此看來(lái)，一個(gè)政策，無(wú)論是好的，還是壞的，總是要靠人來(lái)執(zhí)行。即便是一個(gè)不好的政策，好的人執(zhí)行，政策就可以在一定程度上“變通”為好的政策;反之亦然。

公安警察、檢察官、法官、監(jiān)獄警察，都是十分重要和十分關(guān)鍵的職業(yè)，一舉一動(dòng)關(guān)聯(lián)到另外的一個(gè)人、一群人的生活、發(fā)展，甚至影響其一生，因而是一個(gè)神圣而偉大的職業(yè)。而他的神圣和偉大之處就在于 人與人 的境界 這是一個(gè)很容易又至高的境界。把這樣的境界歸為一句學(xué)術(shù)或者很政治的一個(gè)詞語(yǔ)就是“人文關(guān)懷”。

(三)抽象定義與具象實(shí)踐

任何定義都是抽象的，這是邏輯的要求，也是邏輯的必然。然而，抽象的定義，常常會(huì)因?yàn)槠湔Z(yǔ)義的不同而發(fā)生糾結(jié)，甚至是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，如人權(quán)。同時(shí)，抽象定義的界定不是一成不變的，恰恰相反，抽象定義的內(nèi)涵，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，會(huì)隨著人類文明的進(jìn)步而變化。過(guò)去，我們反對(duì)的、恨之入骨的詞匯，會(huì)隨著人們思想的解放和時(shí)代的進(jìn)步，而引入和賦予其全新的含義。如當(dāng)下幾近成為時(shí)尚的以人為本、人權(quán)、法治、公平正義、人道主義，都是文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，現(xiàn)在已經(jīng)演變?yōu)槿祟愇拿鞯臉?biāo)志和精神財(cái)富。

在政法機(jī)關(guān)，被稱為人性化的舉措比比皆是:為嫌疑人帶頭套、讓死刑犯在執(zhí)行死刑前會(huì)見(jiàn)、用注射方式執(zhí)行死刑等等。2008年2月8日，新華網(wǎng)的頭條專題新聞的大標(biāo)題是“在危險(xiǎn)來(lái)臨之際，人性的光輝總能綻放異彩”。專門負(fù)責(zé)死刑復(fù)核的薛淑蘭法官說(shuō)得好:“需要有仁愛(ài)精神。死刑復(fù)核法官在審理案件時(shí)，無(wú)論是對(duì)被告人還是對(duì)被害人，均要有一種平等保護(hù)意識(shí)。很多案件的發(fā)生，都有一些深層次的復(fù)雜原因。我們面對(duì)的死刑案件被告人，并不都是那種惡貫滿盈、心靈丑惡的人，無(wú)論他犯下什么罪，他應(yīng)該接受的是法律的審判，而不是法官個(gè)人對(duì)其憎惡的評(píng)價(jià)。對(duì)被害人一方，我們更得設(shè)身處地為他們著想，了解他們的疾痛和難處，體諒他們的心情，盡力以合法的審判過(guò)程和公正的審判結(jié)果去撫慰、修復(fù)他們的傷痛，幫助他們度過(guò)生活上和心理上的難關(guān)?！雹蹮o(wú)論是在過(guò)去階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，還是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)下，監(jiān)獄人民警察的光輝使命都是在用真善美與改造對(duì)象存在的“假惡丑”相搏斗，意圖使囚犯從根本上來(lái)建構(gòu)一個(gè)向真向善向美的心靈;都是在用仁愛(ài)之心，化解和消除囚犯心中郁結(jié)的對(duì)社會(huì)的仇視和憤恨，都是在讓他們恢復(fù)業(yè)已淡薄甚至失去的尊嚴(yán)。

趙汀陽(yáng)主張:一個(gè)人無(wú)論干了多壞的事情，無(wú)論放棄了多少責(zé)任，仍然有不能被剝奪的人權(quán)，那就是人的尊嚴(yán)。因?yàn)闆](méi)有履行責(zé)任，一個(gè)人可以被剝奪財(cái)產(chǎn)、自由甚至生命，但不應(yīng)該被扇耳光、被吐唾沫、被罰跪。以死刑犯為例，可以依據(jù)法律槍斃他，但不能勒令他跪下受刑。罪犯被執(zhí)行死刑的時(shí)候，應(yīng)該有選擇姿勢(shì)的權(quán)利，比如站著、坐著或躺著。這些事關(guān)人的尊嚴(yán)?！?〕在現(xiàn)代理念上，囚犯被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄是作為懲罰，不是為了懲罰，更不是需要得到監(jiān)獄警察的懲罰，換句話說(shuō)，監(jiān)獄警察的任務(wù)和職責(zé)不是在法律之外對(duì)囚犯再施懲罰，監(jiān)獄警察的神圣使命是改造、勸導(dǎo)囚犯，讓他們刑滿后有人格、有尊嚴(yán)地生活，成為守法公民。如果我們僅僅是確保監(jiān)管安全，把囚犯關(guān)在裝野獸的鐵籠子里，豈不是更安全;如果我們僅僅是對(duì)囚犯懲罰 沿襲中世紀(jì)的酷刑豈不是更有效。關(guān)鍵的問(wèn)題是我們已經(jīng)步入人類文明、進(jìn)步的滾滾洪流，任何有悖社會(huì)進(jìn)步的理念和舉措，都是需要對(duì)未來(lái)歷史負(fù)責(zé)的。

事實(shí)上，在中外監(jiān)獄史上，對(duì)于囚犯人性、人性化的實(shí)踐大量存在，并且收到了異乎尋常的效果。①在Google搜索引擎，即顯示有131萬(wàn)條關(guān)于“監(jiān)獄人性化”的條目。當(dāng)然，不排除有大量的是反對(duì)監(jiān)獄人性化的條目。

(四)普適價(jià)值與情景創(chuàng)設(shè)

在人類文明進(jìn)程里，有普世價(jià)值的存在。這是被認(rèn)為普遍適用于所有人類、所有社會(huì)的價(jià)值。至于在某一個(gè)社會(huì)形態(tài)、某一個(gè)國(guó)家，有沒(méi)有適用，這不影響普世價(jià)值的存在，更不影響普世價(jià)值的生命力。如民主、自由、科學(xué)、法治、權(quán)利、公平、正義等等。我們認(rèn)為，人性也是人類文明的普世價(jià)值。誰(shuí)也不相信，只有資產(chǎn)階級(jí)才講人性，而社會(huì)主義不講人性;就好比我們過(guò)去說(shuō)，只有資產(chǎn)階級(jí)才講人權(quán)，而當(dāng)今成為一個(gè)無(wú)知、荒唐的笑談一樣。人類普世價(jià)值，需要在人類文明的歷史長(zhǎng)河里衡量，而不是被一些偏見(jiàn)、無(wú)知所左右的觀念和定義。人性、人性化，只要不帶泛政治化的偏見(jiàn)，只要不被泛政治化所假定，其正面的價(jià)值以及對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的影響是不可估量的。在某種程度上，其影響力可以比肩其他任何被確認(rèn)為普世價(jià)值的價(jià)值。

普世價(jià)值在不同的文化背景、不同的地域、不同的發(fā)展階段、不同的政治意識(shí)形態(tài)里，具有不同的含義。如在中國(guó)人權(quán)首要的是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，而美國(guó)在意欲干涉別國(guó)內(nèi)政的丑惡里，主張人權(quán)高于主權(quán)。顯然，人性，也具有這樣的含義界定和價(jià)值附加。這里，含義界定和價(jià)值附加歸結(jié)為情景設(shè)定。

最近流行的美國(guó)津巴多教授20世紀(jì)70年代所進(jìn)行的斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)，更為真切地告訴我們，情景設(shè)定以及關(guān)聯(lián)的去個(gè)性化、去人性化、敵意情緒，是監(jiān)獄管理、教育的重要指設(shè)?！?〕當(dāng)一個(gè)監(jiān)獄與其管理人員，忽視監(jiān)獄管理法律、規(guī)則，背離人性化的精神時(shí)，其虐囚、酷刑、殘暴，就會(huì)表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加，而不論其監(jiān)獄管理人員原來(lái)的品行是多么的善良和優(yōu)秀。也即是說(shuō)，監(jiān)獄運(yùn)作的機(jī)制、規(guī)則、紀(jì)律，是須臾不可缺少的。

前南非總統(tǒng)曼德拉的兩句話，一句話是:“有一種說(shuō)法，即沒(méi)有在監(jiān)獄呆過(guò)的人不能真正了解一個(gè)國(guó)家。要評(píng)判一個(gè)國(guó)家，不應(yīng)該看它如何對(duì)待其高層的公民，而應(yīng)該看他如何對(duì)待其最下層的公民?！绷硪痪湓捠?“監(jiān)獄可讓一個(gè)國(guó)家的犯罪率不斷下降，同時(shí)監(jiān)獄的貢獻(xiàn)還在于他們對(duì)待罪犯的方式。我們要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，一個(gè)是監(jiān)獄管理的專業(yè)化，一個(gè)是對(duì)人權(quán)的尊重?！甭吕倪@段感慨來(lái)自于他27載對(duì)監(jiān)獄的深刻體驗(yàn)。

溫家寶總理多次表達(dá)了“使人民生活得更有尊嚴(yán)”的問(wèn)題。2010年12月26日與網(wǎng)友交流時(shí)，他說(shuō):“第一就是要保障每一個(gè)人享有憲法和法律所給予的自由和權(quán)利;第二，就是無(wú)論職業(yè)不同、財(cái)產(chǎn)不同、民族不同、宗教信仰不同，每一個(gè)人都完全平等，特別是在法律面前完全平等;第三，要使社會(huì)更加公平，特別要關(guān)注那些弱勢(shì)群體、殘疾人、艾滋病人，使他們能夠有尊嚴(yán)地生活 第四 就是要尊重每一個(gè)人的人格 包括犯錯(cuò)誤的人，以至犯罪的人，都要尊重他們的人格，通過(guò)教育和幫助，使他們獲得新生，這就是我對(duì)尊嚴(yán)的理解。所謂幸福，就是要通過(guò)我們不斷地發(fā)展生產(chǎn)和改革開(kāi)放，使人們的生活水平不斷提高，使每一個(gè)人都能過(guò)上更加體面的生活?！?/p>

情景改變?nèi)?、也改造人。?dāng)闖紅燈成為習(xí)慣和普遍的行為，那么，遵守交通規(guī)則就成為異類。同理，當(dāng)侵犯囚犯權(quán)利成為一種共識(shí)，那么人性化就沒(méi)有立足之地。

人性具有恒大——穿透中外、恒遠(yuǎn)——貫通古今、恒高——無(wú)上境界、恒深——直抵內(nèi)心、恒適——普適天下的特質(zhì)，是人文精神的精髓和本質(zhì)。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，也一定是充滿人性的社會(huì)，而未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，一定是最具人性的社會(huì)。很難設(shè)想，沒(méi)有人性的社會(huì)，會(huì)是一個(gè)法治的社會(huì);沒(méi)有人性的社會(huì)，會(huì)是人權(quán)得到普遍尊重的社會(huì)、和諧的社會(huì);更難設(shè)想，一個(gè)沒(méi)有人性的社會(huì)，會(huì)是一個(gè)充滿公平正義的社會(huì)。

但是，在傳統(tǒng)文化背景里，人性的春風(fēng)是難以進(jìn)入法庭、監(jiān)獄的。其中，合理合情的預(yù)設(shè)是，在人們傳統(tǒng)理念盛行的社會(huì)里，囚犯成為了假惡丑的代表。而對(duì)于假惡丑，人們不可能講人性化。其實(shí)，客觀地說(shuō)，正是傳統(tǒng)文化對(duì)于假惡丑的警惕和防范以至于疏離，才促成了傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性、純粹性。然而，基于同樣的道理，才造成了在中外歷史上那些被貶低、被邊緣化的人群不斷對(duì)于當(dāng)政者的沖擊、起義。

人類文明進(jìn)程的步伐已經(jīng)告訴我們，在一定程度上、在一定范圍里，人們必須對(duì)于弱者、對(duì)于生活在社會(huì)底層、對(duì)于社會(huì)的落伍者給予足夠的關(guān)愛(ài)，讓他們盡可能享受社會(huì)文明，讓他們有尊嚴(yán)地生活在這個(gè)文明的世界。

三、對(duì)監(jiān)獄學(xué)高級(jí)人才的人性培育

人性，或者說(shuō)真善美，是一個(gè)人終身的修為。是一個(gè)和諧社會(huì)、法治社會(huì)所堅(jiān)持倡導(dǎo)的重要理念。由此可見(jiàn)，人性的價(jià)值和培育的終身性。

基于政法機(jī)關(guān)長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于人性的貶低和蔑視，以及出于一些法律職業(yè)者的能力危機(jī)和恐慌，對(duì)于人性的抵制和妖魔化，人性、人性化始終處在一個(gè)常常左顧右盼、欲言還羞的境地。有些有識(shí)之士的人性、人性化言論，常常受到了批評(píng)和指責(zé)，好比洪水猛獸一般。其實(shí)，這是大可不必的。

事實(shí)上，我們應(yīng)該摒棄僵化的思想、理念，從根本上對(duì)于人性、人性化撥亂反正，還以本真的意義，并在未來(lái)的法律職業(yè)生涯中，弘揚(yáng)和高舉人性的旗幟。

人性既是一個(gè)人的終身修煉，更是一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的目的。很顯然，大學(xué)尤其是擔(dān)負(fù)培養(yǎng)監(jiān)獄學(xué)高級(jí)人才的高等院校，對(duì)于未來(lái)要從事法律職業(yè)的預(yù)備隊(duì)，施以必要的人性教育，就顯得格外重要和迫切。

(一)緊要的人文通識(shí)教育

教育，無(wú)論是學(xué)校正規(guī)化的課堂教學(xué)教育，還是個(gè)人自由式的自學(xué)教育，都是人們獲取知識(shí)，轉(zhuǎn)變理念，提升修養(yǎng)的最重要的方法，人文教育也不例外。

審視當(dāng)下的高等院校對(duì)監(jiān)獄學(xué)高級(jí)人才的教育 存在著重課堂教育、輕現(xiàn)場(chǎng)實(shí)習(xí)體驗(yàn)，重知識(shí)灌輸教育、輕人文思想提升，重傳統(tǒng)通說(shuō)教育、輕創(chuàng)新理念確立，重就業(yè)謀生設(shè)計(jì)、輕人性大義擔(dān)當(dāng)?shù)膬A向。這種教育體制、機(jī)制、教材、形式等，很難培養(yǎng)和造就新一代有理想、有作為、有建樹(shù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)姆陕殬I(yè)者。

當(dāng)下，緊要的是對(duì)監(jiān)獄學(xué)高級(jí)人才的人文通識(shí)教育，而要完成人文通識(shí)教育，首先是選定人文通識(shí)課程。人文通識(shí)教育，要選定人文通識(shí)課程。目前比較有名的是北京大學(xué)推出的《名家通識(shí)講座書系》，但由于其數(shù)量浩繁，必須以最需要、最重要為標(biāo)準(zhǔn)，做適當(dāng)?shù)倪x定，至少應(yīng)該包括法學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、人學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)鑒賞、傳統(tǒng)文化等。

其次是新編法學(xué)專業(yè)教材。讀書，必須有書;教育，必須有教材。近幾年來(lái)的法學(xué)教材建設(shè)琳瑯滿目，應(yīng)接不暇。然而，我們?nèi)绻麖娜宋慕逃慕嵌葋?lái)審視，其中的問(wèn)題令人擔(dān)憂。最大的問(wèn)題是，目前的法學(xué)教材大部分是建構(gòu)于階級(jí)斗爭(zhēng)、泛政治化情景下的內(nèi)容，這些內(nèi)容不但無(wú)法體現(xiàn)人文情懷的理念，充斥其間的多是反人文情懷的觀點(diǎn)、理念。沒(méi)有反映當(dāng)下黨和國(guó)家所表達(dá)的以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、尊重和保障人權(quán)、依法治國(guó)、社會(huì)主義法治理念、政法人員核心價(jià)值觀等最新馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

我們知道，教材接納的是通說(shuō)觀點(diǎn)，但是，法學(xué)的通說(shuō)觀點(diǎn)是過(guò)時(shí)的、落伍的，也是不符合中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)際的，更是不符合未來(lái)社會(huì)發(fā)展要求的。

(二)必要的人文關(guān)懷訓(xùn)練

人文素質(zhì)的練成，需要具備必要的人文知識(shí)，更要具備人文情懷 而人文情懷的培育 取決于人文意識(shí)的養(yǎng)成 人文意識(shí)的養(yǎng)成，必不可少的是人文關(guān)懷的訓(xùn)練。人文關(guān)懷訓(xùn)練，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)。高等院校就具有了當(dāng)仁不讓的職責(zé)和任務(wù)。

除了上文說(shuō)到的通識(shí)教育之外，至少可以在兩個(gè)方面有所作為:

一是改革當(dāng)下的教學(xué)模式。改革當(dāng)下單一的灌輸式、應(yīng)試教學(xué)模式，而代之以互動(dòng)式、體驗(yàn)式、啟發(fā)式、參與式教學(xué)，讓學(xué)生在更濃厚、更形象、更直觀的人文環(huán)境里，習(xí)得知識(shí)、理性與感性交相輝映的人文知識(shí)、意識(shí)和情懷。

如今在中國(guó)剛剛推開(kāi)的社會(huì)志愿者，就是一種極好的人文精神、人文意識(shí)錘煉的方法。高等院校應(yīng)該借此平臺(tái)，創(chuàng)新教學(xué)改革，使人文教育依附于全新的活動(dòng)載體。

二是培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。人文意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)非常困難的問(wèn)題。不僅僅取決于人文意識(shí)的修煉，更在于，高等院校的大學(xué)生的價(jià)值觀念，絕大部分已經(jīng)在傳統(tǒng)文化的影響下基本形成。越是這樣，高等院校培養(yǎng)監(jiān)獄學(xué)高級(jí)人才的人文意識(shí)的任務(wù)就越是艱巨和繁重。

在很大程度上，在有限的學(xué)習(xí)期間里，灌輸知識(shí)是有限的，而通過(guò)有效的方法，使他們形成人文意識(shí)、人文理念，則是他們工作之后受益無(wú)窮的。

所以，高等院校的任務(wù)是使學(xué)生初步形成人文意識(shí)，并形成良好的自學(xué)習(xí)慣，以便利他們?cè)谖磥?lái)的工作崗位上，繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。

在人文意識(shí)里，一個(gè)必不可少的理念是:對(duì)于囚犯的人性，就是對(duì)于自己的人性。因?yàn)?，非人性的監(jiān)獄管理，尤其是執(zhí)法所承擔(dān)的后果是嚴(yán)肅的、嚴(yán)重的。

〔1〕韓慶祥．深化當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的基本路徑〔J〕．理論視野，2011，(2):15．

〔2〕朱衛(wèi)國(guó)．馬列經(jīng)典的時(shí)代光輝——讀《共產(chǎn)黨宣言》的幾點(diǎn)思考〔EB/OL〕．http://www．hnsfzb．gov．cn/Item/3710．a(chǎn)spx，2011-05-28．

〔3〕馬克思．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(序言)〔C〕．馬克思恩格斯選集(第二卷)〔M〕．北京:人民出版社，1995．31．

〔4〕張光芒．論鐵凝小說(shuō)的人性敘事〔J〕．鐘山，2011，(2):201．

〔5〕陳潔．民主未必是個(gè)好東西〔N〕．中華讀書報(bào)，2010-11-17(09)．

〔6〕津巴多．孫佩妏等譯．路西法效應(yīng)〔M〕．北京:三聯(lián)書店，2010．

The Human Concept Which the Penology Senior Personnel Should Have

ZHANG Jing
(Higher Judicial Police Vocational School of Jiangsu Province，Zhenjiang，Jiangsu 212003)

The reason the human nature is not a bad thing is that the human nature contains a positive meaning of love，honesty，justice，etc．Higher talent working for prison should have the necessary human philosophy．This is of positive significance for building a harmonious society．The political and legal institutions should take on the education and training responsibility．

philosophy of human nature;education;training

DF87

A

1672-2663(2012) 01-0017-05

2012-01-09

張晶(1961-)，男，江蘇沛縣人，江蘇省司法警官高等職業(yè)學(xué)校黨委書記、校長(zhǎng)、研究員、二級(jí)作家，中國(guó)監(jiān)獄工作協(xié)會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員，南京理工大學(xué)兼職教授、MPA碩士生導(dǎo)師，南京師范大學(xué)兼職教授、法律碩士生導(dǎo)師，主要從事刑事法學(xué)和監(jiān)獄學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 連春亮)