孟亭含

陶行知生活教育理論對農(nóng)村幼兒園科學(xué)教育的啟示

孟亭含

(開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院教育科學(xué)系，河南開封475000)

從評述陶行知生活教育理論入手，分析農(nóng)村幼兒園科學(xué)領(lǐng)域的教學(xué)，重點(diǎn)探討陶行知生活教育理論對農(nóng)村幼兒園科學(xué)教育的方法論指導(dǎo)作用，以期進(jìn)一步提高農(nóng)村幼兒的科學(xué)素養(yǎng)，提高農(nóng)村學(xué)前教育質(zhì)量。

陶行知;生活教育理論;農(nóng)村學(xué)前教育;幼兒園科學(xué)教育

陶行知先生是我國近代教育史上偉大的人民教育家、教育思想家和教育改革、實(shí)踐家。他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”三大主張構(gòu)成其生活教育理論，成為陶行知教育思想的理論核心。而當(dāng)前國家學(xué)前教育發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)村。于是，本文主要探討陶行知生活教育理論關(guān)照下的幼兒教育思想對于當(dāng)前農(nóng)村幼兒教育具有的現(xiàn)實(shí)意義，特別是對科學(xué)領(lǐng)域教育活動(dòng)的教與學(xué)方法論的指導(dǎo)意義。

一、陶行知生活教育理論

在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”等主張，形成“生活教育”教育思想體系。

(一)生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心?！吧罱逃墙o生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！痹谔招兄磥?，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的。”“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”［1］167。陶行知認(rèn)為，人們在社會(huì)上生活不同，因而所受的教育也不同。他還指出:“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱。“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定;教育要通過生活來進(jìn)行;整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育;生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動(dòng)地由生活制約，而是對生活有能動(dòng)的促進(jìn)作用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。

(二)社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)校”來源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的［1］175。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，“就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)上所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中使它能任意翱翔。是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。要先能做到‘社會(huì)即學(xué)?！?，然后才能講‘學(xué)校即社會(huì)’;要先能做到‘生活即教育’，然后才能講到‘教育即生活’。要這樣的學(xué)校才是學(xué)校，要這樣的教育才是教育。”［1］175這樣，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相連的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。

“社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。這就是“社會(huì)即學(xué)?！钡默F(xiàn)實(shí)意義之所在?！罢嬲褜W(xué)校擺進(jìn)社會(huì)里面，使學(xué)校與社會(huì)息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會(huì)生活所必需，社會(huì)生活需要什么教育，學(xué)校就提供什么教育，社會(huì)生活需要什么形式的學(xué)校，學(xué)校就怎樣辦。……辦學(xué)校必須從一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)?！保?］117“社會(huì)即學(xué)校”是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

(三)教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。他早在1919年提出“教學(xué)合一”的教育思想，“人們習(xí)慣于把教師所干的事稱為‘教書’，教師教書的法子稱為‘教授法’，似乎教員是專門教書本知識(shí)，此外無別的可教，學(xué)生在校內(nèi)也似乎除受教外無別的功課可學(xué)，于是乎‘先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了’。”［2］123這似乎早已成為人們的慣性意識(shí)。但陶行知看到這種狀況，他認(rèn)為教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離，應(yīng)當(dāng)合一。但在長達(dá)十幾年的摸索、研究，使自己的教學(xué)理論更加豐富和充實(shí)之時(shí)，他又把自己的理論從“教學(xué)合一”深化為“教學(xué)做合一”。這不只是量的變化，而更是質(zhì)的飛躍［2］125。他再三強(qiáng)調(diào):“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說:做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說:做便是學(xué)?！保?］81他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。他還強(qiáng)調(diào):“我們要活的書，不要死的書;要真的書，不要假的書;要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書;要用的書，不要讀的書。”［1］126“教學(xué)做合一的理論不是不要書;它要用到的書數(shù)目之大，比現(xiàn)在的教科書要多得多。它只是不要純粹以文字來做中心的教科書，……過什么生活用什么書。做什么事用什么書?！保?］121可見，“教學(xué)做合一”的提出，驚醒了沉緬于死讀書的“書呆子”，激勵(lì)他們走出書齋，面向生活，找活書讀，去活讀書，使他們擺脫毫無生機(jī)的刻板的教條主義學(xué)習(xí)方式的束縛［2］122，也使中國教育有了新的突破。

二、農(nóng)村幼兒園科學(xué)領(lǐng)域的教學(xué)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》提出的到2020年的基本普及學(xué)前教育的目標(biāo)，是貫徹落實(shí)黨的十七大關(guān)于“重視學(xué)前教育”要求的具體體現(xiàn)，并且在發(fā)展任務(wù)這一部分，把農(nóng)村教育列為專章來論述，明確提出要“重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育”［3］。但農(nóng)村學(xué)前教育發(fā)展的現(xiàn)狀是，幼兒園基礎(chǔ)設(shè)施欠完善，師資配備欠合理，教育教學(xué)資源缺乏。那么就農(nóng)村學(xué)前教育來看，陶行知生活教育思想對幼兒園科學(xué)領(lǐng)域的教育有哪些指導(dǎo)意義呢?

(一)科學(xué)教育的內(nèi)容可從身邊取材

“引導(dǎo)幼兒對身邊常見事物和現(xiàn)象的特點(diǎn)、變化規(guī)律產(chǎn)生興趣和探究的欲望?！?001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》(下稱新《綱要》)［4］關(guān)于科學(xué)教育的表述要求我們引導(dǎo)幼兒的科學(xué)探究應(yīng)從身邊事物開始，引導(dǎo)孩子們關(guān)注周圍生活和環(huán)境中常見的事物，發(fā)現(xiàn)其中的奧秘和奇妙，有益于保持孩子們的好奇心，激發(fā)他們的探究熱情，使他們從小善于觀察和發(fā)現(xiàn)。陶行知說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”而對于農(nóng)村幼兒來講，他們可以無限接近大自然，在大自然中進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究。

1.探究和認(rèn)識(shí)植物

自然界有各種各樣的植物，特別是農(nóng)村的孩子們有機(jī)會(huì)接觸更多種類的植物。不同的根和葉，不同的莖、花和果實(shí)，不同的生長環(huán)境和條件，不同的土質(zhì)、陽光和溫度條件，不同的水分情況……并且在孩子們觀察、探究植物的過程中，也可以引導(dǎo)他們自己種植和護(hù)理，農(nóng)村對于種植活動(dòng)來說有著得天獨(dú)厚的條件。在此過程中，幼兒不僅能夠通過自己的觀察和探究發(fā)現(xiàn)植物的特點(diǎn)，了解植物的生長過程和變化規(guī)律，而且使幼兒感受到自然界的奇妙和植物頑強(qiáng)的生命力，培養(yǎng)幼兒的好奇心和探究植物的熱情，關(guān)愛與呵護(hù)植物的情感和能力，以及對勞動(dòng)的熱愛。

2.關(guān)愛和研究動(dòng)物

幼兒通過與小動(dòng)物實(shí)際接觸，通過對它們的觀察、飼養(yǎng)和照料，以及進(jìn)行成長記錄和與他們交流，來了解它們的生長、行動(dòng)、進(jìn)食等明顯有趣的特征及其與環(huán)境的依存關(guān)系。在農(nóng)村的廣闊天地間，動(dòng)物的種類、形體的大小、棲息地的不同，幼兒都會(huì)獲得更為豐富的經(jīng)驗(yàn)和信息。

3.體驗(yàn)和了解材料

了解材料的性質(zhì)極其簡單的相互關(guān)系，有助于幼兒更好地游戲和生活。農(nóng)村幼兒園教師可以利用農(nóng)村當(dāng)?shù)刭Y源，為幼兒提供多種多樣的能夠與水、沙、石、泥、面、木、棉、紙布，鐵等材料相互作用的機(jī)會(huì)與條件，來支持、引發(fā)幼兒的操作擺弄、探究、實(shí)驗(yàn)、制作等活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒通過自己的發(fā)展主動(dòng)建構(gòu)有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。比如，農(nóng)村河灘上的黏泥，幼兒可以通過壓扁、彎曲、擰、抻等動(dòng)作而至其變形，從而探究其物理屬性。

4.嘗試使用工具

陶行知提出的“教學(xué)做合一”的思想中，“做”是中心。那么對于農(nóng)村的幼兒來講，首先可以從使用農(nóng)活工具入手來逐步了解工具的使用及其過程的變化。之后可以增加工具的種類，如溫度計(jì)、尺子、天平、剪刀、放大鏡、錘子、漏斗、篩子等以及各種容器等，讓幼兒對大自然的事物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和操作。在動(dòng)手操作過程中，不僅可以讓幼兒體驗(yàn)工具的作用和價(jià)值，還能理解數(shù)量關(guān)系。

5.感受天氣變化，發(fā)現(xiàn)自然奇妙

農(nóng)村的幼兒戶外活動(dòng)場所更大，活動(dòng)地點(diǎn)也更多。因此有更多機(jī)會(huì)體驗(yàn)大自然的變化:雪、雨、霧、風(fēng)，孩子們在其間捉迷藏、放風(fēng)箏、玩泥巴，更能真切感受大自然的奇妙。

(二)提供有意義的材料

1.因地制宜地提供豐富材料

科學(xué)探究的材料除了一些必要的精密工具外，更多的應(yīng)該是身邊易獲得的材料:當(dāng)?shù)靥赜械馁Y源和安全的廢舊用品。比如，農(nóng)村幼兒園教師可以運(yùn)用不同植物的莖桿，在田間的小水塘邊引導(dǎo)幼兒試驗(yàn)浮沉的概念等。但值得注意的是，農(nóng)村幼兒由于時(shí)常接觸田間地頭的材料，對材料的物理屬性有了一定的經(jīng)驗(yàn)性了解，但并非明白其中科學(xué)的概念。比如有的孩子知道秸稈可以漂浮在水面，但卻從沒有對“為什么它能夠飄浮在水面上”有過任何疑問，這樣，就需要教師引導(dǎo)幼兒將經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)與科學(xué)聯(lián)系起來，引導(dǎo)幼兒多問“為什么”。這樣的科學(xué)教育不僅能使幼兒通過操作獲得相關(guān)的科學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，還能讓孩子學(xué)會(huì)節(jié)儉;能讓幼兒感受到科學(xué)就在身邊，科學(xué)技術(shù)對于生活的意義和價(jià)值;還能讓幼兒學(xué)會(huì)創(chuàng)造，體驗(yàn)到創(chuàng)造能使簡單的材料發(fā)揮更大的價(jià)值，從而真正樂于探究、樂于學(xué)習(xí)、樂于創(chuàng)造。

2.材料有適宜的結(jié)構(gòu)

材料應(yīng)該既能暗含有價(jià)值的教育內(nèi)容，又能引起幼兒的探究動(dòng)機(jī)和興趣。也就是，材料既要能夠解釋有關(guān)現(xiàn)象和實(shí)物間的關(guān)系，而這些現(xiàn)象和關(guān)系是我們期望幼兒獲知的，也是這個(gè)年齡段幼兒所能夠獲知的。

材料應(yīng)能引起幼兒探究的興趣。農(nóng)村幼兒園教師可以選用一些幼兒熟知的材料，卻不采用農(nóng)活時(shí)對這些材料常規(guī)處理的方法來操作，如此便能夠極大程度上引發(fā)幼兒探索的欲望。當(dāng)幼兒發(fā)現(xiàn)了他們平時(shí)熟知的材料發(fā)生了他們未曾料想過的現(xiàn)象時(shí)，便會(huì)引發(fā)極大的好奇心。

材料也應(yīng)具有開放性，有多種組合的可能，讓幼兒自由地用自己的方式操作、改變、組合它們。教師也可引導(dǎo)幼兒采用新的方式操作他們熟悉的材料，以獲得不同的發(fā)現(xiàn)。

提供的材料應(yīng)該能使幼兒通過操作能夠明顯看到事物間的關(guān)系和變化。幼兒作用于物體，物體反應(yīng)迅速靈敏，這有利于幼兒發(fā)現(xiàn)事物間的關(guān)系，獲得新經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，教師也可以與幼兒合作制作實(shí)驗(yàn)的工具，如要實(shí)驗(yàn)球在斜面上滾動(dòng)的速度與軌道表面光滑程度的關(guān)系時(shí)，教師可以選用不同的材料做軌道，讓幼兒實(shí)驗(yàn)以獲得不同的體驗(yàn)。

3.幼兒可自由選擇材料

能根據(jù)自己需要自由選擇材料是幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要前提和基本條件。因此，材料的擺放和空間的安排應(yīng)便于幼兒的自由選擇和探索活動(dòng)，應(yīng)該將材料放在幼兒看得到的高度和位置。另一方面，幼兒園教師也可以盡可能多地帶領(lǐng)幼兒接近大自然，讓幼兒在大自然的真實(shí)事物中就地取材。

(三)科學(xué)與數(shù)學(xué)融為一體

新《綱要》中要求“引導(dǎo)幼兒對周圍環(huán)境中的數(shù)、量、形、時(shí)間和空間等現(xiàn)象產(chǎn)生興趣，建構(gòu)初步的數(shù)概念，并學(xué)習(xí)用簡單的數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活和游戲中某些簡單的問題”?？茖W(xué)探究是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，皮亞杰所謂的“邏輯數(shù)理知識(shí)”是不能夠用語言來教授的。幼兒對這類知識(shí)的獲得，不是從客體本身，而一定要從操作客體的過程中才能夠獲得的。皮亞杰認(rèn)為，邏輯數(shù)理知識(shí)開始于對物體的動(dòng)作，真正理解數(shù)意味著幼兒通過自己的活動(dòng)發(fā)現(xiàn)或能動(dòng)地建立關(guān)系。

所以無論是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)還是邏輯數(shù)理知識(shí)，都離不開對客體的動(dòng)作。然而，長期以來，數(shù)學(xué)的教學(xué)忽視了幼兒在數(shù)概念使操作具體物體的需要，常常在以圖畫表象未終結(jié)的一些數(shù)字練習(xí)后，緊接著就開始講抽象符號(hào)。但是由于幼兒沒有建立真正內(nèi)化的基礎(chǔ)數(shù)概念，他們的學(xué)習(xí)就流于純粹記憶。所以經(jīng)由科學(xué)操作有助于將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)由機(jī)械記憶為主的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾鲃?dòng)建構(gòu)為主的學(xué)習(xí)，由符號(hào)為主的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際意義的學(xué)習(xí)。

三、陶行知生活教育理論對農(nóng)村幼兒園科學(xué)教育的啟示

新《綱要》中，對幼兒園教育中科學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容與要求的表述充分體現(xiàn)了新的知識(shí)觀和教育觀?？茖W(xué)領(lǐng)域的知識(shí)明顯地具有“情景化、過程化、活動(dòng)化、經(jīng)驗(yàn)化”的特點(diǎn)，體現(xiàn)了從注重靜態(tài)知識(shí)到注重動(dòng)態(tài)知識(shí)、從注重表征性知識(shí)到注重行動(dòng)性知識(shí)、從注重“掌握”知識(shí)到注重“建構(gòu)”知識(shí)的重大變革。而陶行知生活教育理論也要求我們，科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行應(yīng)該密切聯(lián)系幼兒的實(shí)際生活，利用身邊的事物與現(xiàn)象作為科學(xué)探索的對象，由此萌發(fā)幼兒對科學(xué)的興趣和探究問題的思維方式，以此達(dá)到幼兒科學(xué)教育的最優(yōu)化。所以陶行知生活教育理論用來指導(dǎo)農(nóng)村幼兒園科學(xué)教育有著現(xiàn)實(shí)意義。

(一)科學(xué)教育生活化

陶行知主張“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”，也就是說幼兒自己的生活中所見所聞所做都可以成為他們學(xué)習(xí)探究的對象。并且新《綱要》也強(qiáng)調(diào)“科學(xué)教育應(yīng)密切聯(lián)系幼兒的實(shí)際生活進(jìn)行，利用身邊的事物與現(xiàn)象作為科學(xué)探索的對象”。這二者不謀而合。

1.科學(xué)教育的內(nèi)容生活化

科學(xué)教育的內(nèi)容生活化，能使幼兒感受和體驗(yàn)到所探究和學(xué)習(xí)的內(nèi)容對自己和同伴的意義，這些內(nèi)容是他們當(dāng)前想要知道的東西和想要解決的問題，幼兒才能積極參與。而且，利用身邊的事物和現(xiàn)象作為探究的對象，會(huì)讓他們發(fā)現(xiàn)周圍生活的神奇，體驗(yàn)到科學(xué)就在身邊，為幼兒理解科學(xué)對人們生活的實(shí)際意義提供了直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際背景。

2.科學(xué)教育活動(dòng)滲透于一日生活中

幼兒對大千世界的疑問無時(shí)無刻不在發(fā)生著。因此，幼兒科學(xué)教育會(huì)更多地在一日生活中隨機(jī)生成。幼兒園教師要敏銳覺察到幼兒隨時(shí)出現(xiàn)的探究興趣和關(guān)注的事物，運(yùn)用教學(xué)智慧引導(dǎo)由幼兒生成的科學(xué)活動(dòng)。

(二)幼兒科學(xué)教育是科學(xué)啟蒙教育，重在激發(fā)幼兒的認(rèn)識(shí)興趣和探究欲望

根據(jù)學(xué)齡前幼兒的心理特點(diǎn)，幼兒園課程必須是“前概念”水平層次的，所以知識(shí)的獲得要通過對客體的操作和擺弄。教師應(yīng)為幼兒創(chuàng)造更多的觀察、探究、經(jīng)歷、體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，積累豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)幼兒逐步接近科學(xué)概念。

“教學(xué)做合一”的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以作為中心?！保?］所以教師應(yīng)讓幼兒親身經(jīng)歷真實(shí)的研究過程，引導(dǎo)幼兒感受科學(xué)探究的過程和方法。幼兒首先可以通過感知、熟悉、提問、回憶來明晰自己的研究對象，提出自己關(guān)心或引起疑惑的問題;然后分析已知，提出假設(shè)和猜想;再帶著問題通過親自動(dòng)手做來驗(yàn)證自己的猜想;根據(jù)觀察到的結(jié)果來深化對事物原初的認(rèn)識(shí)。

重要的是，我們不能以犧牲幼兒認(rèn)識(shí)興趣和探究欲望為代價(jià)來獲取知識(shí)的傳遞和經(jīng)驗(yàn)的獲得。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》在發(fā)展任務(wù)這一部分，把農(nóng)村教育列為專章來論述，也明確提出要“重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育”。由此可以看出，我國教育發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)向農(nóng)村教育的轉(zhuǎn)移，這不僅是實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的需要，也是提升中華民族整體素質(zhì)的必然需要。恰逢偉大的人民教育家陶行知先生誕辰120周年，為紀(jì)念陶行知先生，作為學(xué)前教育的從業(yè)者，我們更要汲取陶行知生活教育理論的精華積極思考農(nóng)村學(xué)前教育的研究與實(shí)施。

［1］方明.陶行知名篇精選(教師版)［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2006.

［2］中國陶行知研究會(huì).陶行知教育思想研究文集［M］.北京:人民教育出版社，1986.

［3］教育部.國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020 年)［Z］.2010.

［4］教育部.幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)［Z］.2001.

［5］劉占蘭.學(xué)前兒童科學(xué)教育［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2008.

The Revelation of Tao Xingzhi's Life Education Theory Toward Rural Kindergarten Science Teaching

MENG Ting-han
(Department of Educational Science，Kaifeng Vocational College of Arts and Culture，Kaifeng 475000，China)

Proceeding from the review of Tao Xingzhi's Life Education Theory，the paper analyses rural kindergarten science teaching and the key is to probe the methodology instructive role that Life Education Theory plays in rural kindergarten science teaching in order to improve rural children's science quality and rural preschool education quality.

Tao Xingzhi;Life Education Theory;rural preschool education;kindergarten science teaching

G40－092.6

A

1001－7836(2012)05－0067－04

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.05.028

2011－12－05

孟亭含(1982－)，女，河南開封人，講師，教育學(xué)碩士，從事幼兒園課程與教學(xué)基本理論、幼兒英語教育研究。