李奎良，曹迎春

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正義 正我 正民——董仲舒廉政思想解讀

李奎良，曹迎春

（衡水學(xué)院，河北 衡水 053000）

董仲舒廉政思想的核心是正義、正我和正民。正義是構(gòu)建符合儒家道德的核心價值體系，這是董仲舒廉政思想的基礎(chǔ)；正我是正義的方法，主要針對統(tǒng)治者而言，其中心內(nèi)容是“正君”和“正百官”；正民是董仲舒廉政思想的歸宿，即使人民安仁樂義，形成良好的社會風(fēng)俗。

董仲舒；廉政思想；正義；正我；正民

衡水大地孕育出的一代大儒董仲舒，其思想至今仍散發(fā)著穿越時空的光芒。在董仲舒政治思想體系中，廉政是一個非常重要的范疇。對董仲舒的廉政思想進行深入解讀，汲取其有益成分以滋養(yǎng)當(dāng)下的廉政文化，是一項既有現(xiàn)實意義又有學(xué)術(shù)意義的重要工作。

一、正義——廉政的基礎(chǔ)

董仲舒的義利觀在繼承先秦孔孟義利觀的同時，在高度和廣度上作了進一步的拓展，形成具有董氏特色的義利觀。首先，在高度上，他把義與利歸于天?！洞呵锓甭丁ど碇B(yǎng)重于義》中說：“天之生人也，使之生義與利?！卑蚜x和利看作是天賦予人的兩方面屬性。其次，在廣度上，他把義利觀由道德領(lǐng)域拓展到政治領(lǐng)域?？鬃拥牧x利觀，就其設(shè)定的對象而言，主要著眼于個人道德修養(yǎng)，以君子人格的培育為旨趣。孟子的義利觀，雖然明確地包含著教君王以此取天下治天下的方略，但更傾心于個人道德修養(yǎng)的方面。而且，從實際情況來看，孟子義利觀的社會功能，主要在于激發(fā)、提升個人的道德境界。董仲舒在繼承孔孟義利觀的這種精神的同時，將其拓展到政治領(lǐng)域。

董仲舒的義利觀選取了新的角度，也提出了新的表述。他的義利觀的一個重要命題就是“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。誼，即義，正誼即正義。這兩句話是用不同的詞語表達同一個意思?！罢湔x”與“明其道”，“謀其利”與“計其功”都是同義詞語。董仲舒要“正”的“誼”，要“明”的“道”到底是什么呢？

董仲舒所說的“義”有兩方面含義：一個是指普遍、抽象之義，即個人修養(yǎng)方面的義。從這個角度講，“正誼明道”就是要求人們超越功利，保持道義和人格上的完滿，體現(xiàn)了董仲舒重義輕利的思想。另一個是特殊、具體之義，即君主國家行為方面的義。這兩種“義”，一個是體現(xiàn)在道德領(lǐng)域，另一個是體現(xiàn)在政治領(lǐng)域。

我們在這里重點探討董仲舒“正義”思想的政治倫理內(nèi)涵。《春秋繁露·玉杯》中說：“《春秋》之法以人隨君，以君隨天……故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！痹谶@里，董仲舒認(rèn)為天、君、民三者是按照由尊至卑的順序排列的，天高于君，君高于民，而“義”即用來區(qū)分和明確這種尊卑關(guān)系。在這個尊卑序列中，董仲舒把“天”高懸于君之上，認(rèn)為“其于義也，非君定矣”，賦予“義”神圣的地位，又說“尊天，美義也”，把遵循這種尊卑關(guān)系看作是“美義”。在《春秋繁露·盟會要》中董仲舒更是明確指出：“立義以明尊卑之分，強干弱枝以明大小之職，別嫌疑之行，以明正世之義，采摭托意，以矯失禮。”在《春秋繁露·正貫》中他再次重申：“立義定尊卑之序，而后君臣之職明矣?！庇蛇@些論述可知，董仲舒其實是把倫理范疇的“義”引入政治范疇，使之成為定“尊卑之序”，明“君臣之職”“強干弱枝”“大本小末”的社會核心價值觀念。“天”“君”“民”這幾種政治關(guān)系只有“如其倫”，即符合儒家核心價值觀念，才算“義正”。正如《精華》中所說：“是故大小不踰等，貴賤如其倫，義之正也。”

任何社會都有自己的核心價值體系，這是一定的社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)、一定的社會秩序得以維持的基本精神依托。董仲舒的“正義”思想確立了儒家道德為社會的核心價值體系，規(guī)定了廉政建設(shè)的目標(biāo)方向，確定了廉政建設(shè)的道德價值導(dǎo)向，這就從根本上決定了其在董仲舒廉政思想中的重要地位和作用，是董仲舒廉政思想的基礎(chǔ)。

二、正我——廉政的方法

董仲舒的“正義”，從社會的角度說，就是構(gòu)建符合儒家道德的政治秩序，形成社會正確的價值導(dǎo)向；從個人角度說，則是按照儒家的原則嚴(yán)格要求自己，即“正我”?！洞呵锓甭丁と柿x法》：“義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義”“義云者，非謂正人，謂正我”“義者，謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱義”。董仲舒反復(fù)強調(diào)“義”與“我”的關(guān)系，認(rèn)為“正我”是“義”的關(guān)鍵和方法，這也是其“義”觀念獨具特色之處。

董仲舒的“正我”思想主要是針對統(tǒng)治者提出的，中心內(nèi)容是“正君”和“正百官”。他把君看作是國家的本原，認(rèn)為“正者，王之所為也”，因此十分強調(diào)君主的以身作則?！洞呵锓甭丁けＮ粰?quán)》：“是故為人君者，固守其德，以附其民，固執(zhí)其權(quán)，以正其臣?！笨梢?，君主“正我”才能夠“附其民”“正其臣”。董仲舒認(rèn)為，不但君主作為最高統(tǒng)治者必須“正我”，各級執(zhí)政者作為德治的主要實行者也必須“正我”。《天人三策》曰：“今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流?！笨梢?，百官是“民之師帥”，任務(wù)是秉承君主的恩澤去宣揚教化，因此他們自身是否正，直接關(guān)系到德治是否能夠施行。

那么，統(tǒng)治者怎樣才能做到“正我”呢？董仲舒以為，“正我”的關(guān)鍵是“正心”。他指出：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者?！币簿褪钦f，君王只有“正心”，才能夠“正百官”“正萬民”“正四方”。而所謂“正心”，就是要君主將仁、義、禮、智、信的道德要求納入自己的態(tài)度體系，成為自己意識體系的有機組成部分。君主只有將儒家道德內(nèi)化為“知”，才能外顯為“行”，真正做到以身示范。此正君心之道，即儒家“內(nèi)圣”之道，君主當(dāng)求內(nèi)心之誠正，始能進而修身、齊家、治國、平天下。

董仲舒不僅指出了統(tǒng)治者品德形成中內(nèi)在轉(zhuǎn)化——“正心”的重要性，而且提出了一系列能有效促進其品德形成的外部手段，其中最主要的就是用天意約束君主，用制度約束百官。

董仲舒用天意約束君主，提出了具有董氏特色的君權(quán)制約論——“屈君而伸天”說和“災(zāi)異譴告”說。董仲舒為了限制至高無上的君權(quán)，又在其上設(shè)置了神秘的“天”，并提出應(yīng)該“屈民而伸君，屈君而伸天”。他反復(fù)論證“天”對“君”的主宰是天數(shù)，為此提出了“災(zāi)異譴告”說。他說：“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威……凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始蔭芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”董仲舒“災(zāi)異譴告”說的目的，就是用一種神秘的形式告誡君主必須尊天意、行仁義。

總之，如果說“正心”是告訴君主應(yīng)該如何做，那么董仲舒通過其天意之說則是告訴君主必須如何做。只有在這樣的主觀內(nèi)在轉(zhuǎn)化和客觀外部制約的共同作用下，君主才能真正做到“正我”。

至于百官，董仲舒主張用制度進行約束。他提出既要有合理的選官制度又要有嚴(yán)格的考察制度。董仲舒十分反對當(dāng)時不考慮才能和品行的“任子”和“貲選”選官法，提出了“養(yǎng)才”“薦才”和“用才”的具體措施：“養(yǎng)才”的具體方法是“興太學(xué)，置明師”；“薦才”的具體方法是讓列侯、郡守、二千石等地方大員，每年薦賢兩名以供宿衛(wèi)，并以此作為考察大臣的一個重要指標(biāo)；至于“用才”，他主張“毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位”。通過這些選官制度，在源頭處控制了官員的質(zhì)量。不僅如此，董仲舒還十分重視在過程中對官員的考察。董仲舒在《春秋繁露·考功名》中詳細(xì)論述了他理想中的官員考察制度：“考試之法：大者緩，小者急；貴者舒而賤者促。諸侯月試其國，州伯時試其部，四試而一考。天子歲試天下，三試而一考，前后三考而絀陟，命之曰計。”可見，董仲舒主張的官員考察制度既有小“試”也有大“考”，既針對“貴者”也針對“賤者”，且最終要和“黜陟”掛鉤，具有層次性和可操作性。這一系列嚴(yán)格的選官和考察制度，使得官吏不得不加強自身道德修養(yǎng)，盡量做到律己愛民，是官員能夠“正我”的重要外部因素。

“正我”是董仲舒實施廉政的方法和關(guān)鍵。它不但強調(diào)統(tǒng)治者以身作則的重要性，而且提出了促進統(tǒng)治者做到“正我”的內(nèi)在轉(zhuǎn)化方法和外在制約方法，對于現(xiàn)在加強領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律仍然具有借鑒意義。

三、正民——廉政的目的

董仲舒要求統(tǒng)治者“正我”，目的是為了“正民”。董仲舒說：“《春秋》之所治，人與我也?！笨梢?，站在統(tǒng)治者的立場上，政治就是統(tǒng)治者的自治和治理人民兩項內(nèi)容，而統(tǒng)治者的自治也是為了更好地治理人民。

“正民”是為了“民正”，那么民要怎樣才可稱“正”呢？也就是說，董仲舒對于人們要達到的理想狀態(tài)的設(shè)想是怎樣的呢？他在《天人三策》中是這樣描述的：“天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動作應(yīng)禮，從容中道。”仁義是內(nèi)在實質(zhì)，禮是外在表現(xiàn)，人民的理想狀態(tài)就是內(nèi)在的仁義之質(zhì)和外在之禮的融合統(tǒng)一。就個人而言，是安仁樂義，從容中禮；就社會而論，是形成了良好的社會風(fēng)俗。這也就是董仲舒追求的政治的最高目標(biāo)。

如何實現(xiàn)這個“民正”的理想目標(biāo)呢？也就是“正民”的方法是什么呢？董仲舒指出要養(yǎng)民之體、教民以義、防民之欲。

養(yǎng)民之體是董仲舒“正民”之基礎(chǔ)?！洞呵锓甭丁ど碇B(yǎng)重于利》中說：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安?！庇纱丝梢?，董仲舒承認(rèn)利存在的合理性，因此他十分重視民生問題。董仲舒親眼目睹漢興以來的諸多社會問題，并針對這些問題在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域提出了一系列的愛民、安民、樂民主張。比如他提出：“古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞兼并之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。”在這段話中，董仲舒針對當(dāng)時社會豪強地主的巧取豪奪，提出了限民名田和去奴婢兩條重要措施；針對朝廷的橫征暴斂，提出了鹽鐵皆歸于民和輕徭薄賦，以寬民力的主張。除此之外，他還主張官不與民爭利，并認(rèn)為這是上天之理，太古之道?！短烊巳摺分姓f：“夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動于末，是以受大者不得取小，與天同意者也……故受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足?！倍偈嫣岢鲞@些具體的解決民生問題的措施，是為了讓人民“得利”，從而“養(yǎng)其體”，達到社會和諧穩(wěn)定的目的。

教民以義是董仲舒“正民”之核心，而防民之欲則是董仲舒“正民”之保障，二者是董仲舒教化思想的兩個重要方面。由董仲舒的人性論思想可知，“天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性”，也就是人性中既有善質(zhì)，也有惡質(zhì)。董仲舒教化思想中的這兩個方面正是其人性論思想的反映。教民以義是長養(yǎng)人之善質(zhì)，通過王教之化，將三綱五常等一整套封建倫理規(guī)范內(nèi)化為廣大臣民百姓的道德信念，成為人們自覺恪守的行為準(zhǔn)則，從而實現(xiàn)民風(fēng)敦厚的王道盛世。

防民之欲是抑制人之惡質(zhì)，使人民的欲望不超出法律允許的范圍。因此董仲舒說：“凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！痹谶@里，董仲舒不僅強調(diào)了教化的重要意義，還提出了實施教化的具體措施——設(shè)立各級學(xué)校。

董仲舒的“正民”，就是通過養(yǎng)體和養(yǎng)心的途徑，把三綱五常的價值觀灌輸?shù)矫癖娭腥?，形成符合儒家核心價值的社會價值取向，最終形成良好的社會風(fēng)氣。在中國古代史中，一般把愛民、富民、利民、教民等重視民眾在政治生活中所起的作用的思想，稱為民本思想，也可稱為民本論。要求官吏勤廉為政是民本論的內(nèi)在要求；而政之廉否也要以民眾是否安居樂業(yè)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此董仲舒的“正民”思想和廉政是相一致的，是廉政的目的和出發(fā)點。

綜上所述，通過對董仲舒廉政思想的梳理，可以發(fā)現(xiàn)“正義”“正我”“正民”是董仲舒廉政思想中的幾個重要要素，且它們之間有著明晰的邏輯關(guān)系?！罢x”是基礎(chǔ)，即構(gòu)建符合儒家道德的核心價值體系；“正我”是方法，中心內(nèi)容是“正君”和“正百官”；“正民”是目的，就是使人民安仁樂義，形成良好的社會風(fēng)俗。這些董仲舒廉政思想中的精髓，對于當(dāng)今社會主義核心價值觀體系的構(gòu)建，加強領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，以及以人為本的科學(xué)發(fā)展觀實踐都有著重要的借鑒意義。

[1] 蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992.

[2] 李宗桂.董仲舒義利觀揭旨[J].齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報,1991(4):16-19.

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[4] 李小紅,張如安.中國古代廉政思想簡史[M].北京:中國方正出版社,2011:78.

[5] 陳春生,郝志杰,李永亮.論社會主義核心價值體系在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的功能[J].中國石油大學(xué)學(xué)報,2008(3):54-57.

[6] 賴慶鴻.董仲舒政治思想之研究[M].臺北:文史哲出版社,1985:114.

Just Morality, Upright Lord and Positive Subject——Dong Zhongshu’s View on a Clean and Honest Government

LI Kui-liang, CAO Ying-chun

(Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

The core of Dong Zhongshu’s view on a clean and honest government is the just morality, upright emperor and postive subject. “Just morality”, its basis, is to construct the core value system of Confucian Ethics; “upright load”, its approach, mainly means that the emperor and the offcials should keep upright; “positive subject” its target, is to ensure the subjects to be positive about Ren Yi so as to form a good social customs.

Dong Zhongshu; the view on a clean and honest government; just morality; upright load; positive subject

（責(zé)任編校：魏彥紅 英文校對：安曉紅）

B234.5

A

1673-2065(2012)03-0001-03

2012-02-10

河北省社會科學(xué)基金項目“董仲舒廉政思想及其現(xiàn)代價值研究”(HB11LS005)

李奎良(1957-),男,河北棗強人,衡水學(xué)院院長,教授; 曹迎春(1976-),女,河北景縣人,衡水學(xué)院法政學(xué)院副教授,歷史學(xué)博士.