劉先義

(山東青年政治學(xué)院，山東濟南 250014)

論價值觀念的矢量結(jié)構(gòu)

劉先義

(山東青年政治學(xué)院，山東濟南 250014)

主體的價值觀念是一個有大小、強弱、質(zhì)量、方向的思維矢量。其基本量綱是價值性與價值度。由信念、信仰和理想構(gòu)成的目標(biāo)取向型量度結(jié)構(gòu)、知識和經(jīng)驗構(gòu)成的對比性材料結(jié)構(gòu)、行為動機和需求構(gòu)成的動力結(jié)構(gòu)和態(tài)度、情感等指向性心理要素形成的調(diào)控結(jié)構(gòu)彰顯出價值觀念的矢量特征，并由此決定著主體價值判斷的方向和結(jié)果。

主體;價值觀念;矢量結(jié)構(gòu)

價值觀念作為主客體價值關(guān)系的反映，作為主體對于客觀對象的作用、意義、屬性的總體的觀點和看法，它并不回答客觀對象的本來面目是什么，也不具體提示客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律，或預(yù)測客觀對象的未來發(fā)展趨勢，而只是反映一定的客觀事物對于主體的意義或價值。那么價值觀念的結(jié)構(gòu)是怎樣的呢?筆者認(rèn)為，價值觀念并不像一般的非價值意識那樣以“知識”為表征，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是一個與其功能相適應(yīng)的具有多維功能由多維材料構(gòu)成的觀念和心理要素的綜合體，由以下相互關(guān)聯(lián)的四維結(jié)構(gòu)組成。

一、目標(biāo)取向型量度結(jié)構(gòu)

目標(biāo)取向型量度結(jié)構(gòu)的基本形式包括信念、信仰和理想這三種相互關(guān)聯(lián)的意識形態(tài)。

“信念是人們對某種現(xiàn)實或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)?！雹倮畹马?《價值論》，中國人民大學(xué)出版社1987年版，第232頁。它與信仰緊密相關(guān)但有著本質(zhì)規(guī)定性上的差別。信念產(chǎn)生于人們在實踐中所獲得的知識和經(jīng)驗。它以經(jīng)驗和記憶中的某些事實為根據(jù)，對事物未來發(fā)展的前景作出合乎邏輯的推論，并且“堅信”或“確信”這一結(jié)論的成立與實現(xiàn)。換言之，多數(shù)的信念是體現(xiàn)或接近理性水平的意識。信念的功能在于使人把握思想和行動上的有效原則或目標(biāo)，對個體的行為起著內(nèi)在的激勵、導(dǎo)向、規(guī)范的作用，特別是對維持個體對既定目標(biāo)的追求提供著穩(wěn)定而持久的助推力。在革命戰(zhàn)爭年代，許多共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血，卻矢志不移地為了自己的政治追求而奮斗終生，充分體現(xiàn)了信念在他們價值生活中的巨大作用。當(dāng)然信念也有科學(xué)的信念和非科學(xué)的信念之分，其原因在于建立信念所依賴的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)以及由此所作的推論是否符合科學(xué)邏輯。

信仰是人們關(guān)于特殊領(lǐng)域最高價值的信念。信仰首先是一種信念，即對某些尚未獲得證實的狀態(tài)或觀念的確信?！跋嘈拧笔切叛鲂纬傻幕厩疤幔幌嘈诺臇|西當(dāng)然不會成為信仰的對象。但是，信仰又不同于一般的信念，并不是所有的信念都會成為信仰，只有關(guān)于極高或最高價值的信念才有可能成為信仰。正式成為人們信仰的對象如宗教領(lǐng)域的上帝、神明，大自然的造化、命運，社會思想體系、學(xué)說及其代表人物，或其他具有無上力量的化身如科學(xué)、知識、財產(chǎn)、權(quán)力、圖騰等等，無一不是與一定時代人們的根本生活利益、人的命運、社會的前途息息相關(guān)的事情。而那些零星的信念，特別是仍處于發(fā)展階段的信念不能叫做信仰。信仰是在內(nèi)容和作用上強化了的信念，并且構(gòu)成信仰的內(nèi)容可以使人的整個精神活動以它為核心，為它服務(wù)，圍繞它形成一個完整的信念系統(tǒng)，調(diào)動人的全身心包括意志、情感、智慧和力量去為之奮斗。它所發(fā)揮的作用遠(yuǎn)比信念來得更加強烈、有力、持久。同信念一樣，信仰也有科學(xué)與不科學(xué)之分。而且，由于信仰比信念更具系統(tǒng)化、一元化、徹底性和意志性等特點，所以其科學(xué)與不科學(xué)、正確與錯誤對主體的行為選擇產(chǎn)生兩極性的強烈效果。一個人不能沒有信仰，否則便會變成一具沒有靈魂的軀殼，無所追求。一個人如果確立了錯誤的信仰，將使其變成一個反社會行為的動力源。信仰不像個別信念那樣可以通過個別方面的實踐就能夠形成，更不可以一蹴而就，而是由人們?nèi)康纳鐣l件、經(jīng)歷、知識以及能力所決定的，需要經(jīng)過長期的自覺探索、總結(jié)和反省才能夠形成。因此，它要受到主體所處的社會歷史條件的制約，受當(dāng)時社會文明的發(fā)展和傳播的影響。同時，由于信仰是全部人生價值的指向要素和定向機制，因此，錯誤和非科學(xué)的信仰會造成人生道路上根本方向性的錯誤。自覺運用科學(xué)的世界觀和方法論去影響和指導(dǎo)個人信仰的形成，對人的一生至關(guān)重要。

理想是人的價值意識的最高形式，也是人類價值生活的最高追求。從一定意義上說，人的一生就是一個不斷樹立理想、追求理想、實現(xiàn)理想的奮斗過程。對于個人來說，理想有事業(yè)理想、生活理想、政治理想、社會理想等多個層面。理想是主體對于自己未來所追求的、具有某種現(xiàn)實可能性并合乎個人意愿的奮斗目標(biāo)的設(shè)想，它表達(dá)了主體的一種愿望和信念。當(dāng)某個人理解了他的歷史使命和生活意義，確定了一定的人生目標(biāo)并為這一目標(biāo)努力奮斗的時候，我們便說這個人有了自己的生活理想。在道德生活中，追求社會的公平、正義和文明、和諧，正是人類共同的道德理想;追求高尚的道德情操，成為有道德、講文明、守紀(jì)律的模范公民，正是個體道德理想的現(xiàn)實體現(xiàn)。理想與價值的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在兩個方面:首先，理想和價值的趨向是一致的，“應(yīng)然性”是其共同的特點。理想是一種“應(yīng)然”狀態(tài)，是一種應(yīng)該實現(xiàn)而尚未實現(xiàn)的現(xiàn)實。理想的就不是現(xiàn)實的，現(xiàn)實的就不是理想的。其次，價值與理想相互暗含。理想的目標(biāo)應(yīng)該首先是有價值的目標(biāo)，只有值得追求的目標(biāo)才是理想的目標(biāo)。同時，有價值的東西才是符合理想的東西，無價值或具有負(fù)價值的東西是不值得人們追求的。

有了理想、信仰與價值追求的信念，還不是價值觀念量度結(jié)構(gòu)的全部，必須有主體追求的具體目標(biāo)，或者說要有達(dá)到既定目標(biāo)的確定標(biāo)準(zhǔn)。因為任何價值觀念都是具體的、現(xiàn)實的，沒有標(biāo)的物的價值觀念是不存在的。譬如在道德教育的實踐中，教育者設(shè)定的教育活動、教育方法，設(shè)計的工作方案都是基于一定的價值和目標(biāo)追求;受教育者在接受教育的過程中對于自己接收到的各種教育、暗示、啟發(fā)，也都有既定的接受標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)既可能是受教育者接受外來信息的意義基準(zhǔn)，也可能是其道德目標(biāo)的一部分。由若干個相互聯(lián)系的價值理想目標(biāo)集結(jié)而成的觀念群形成主體價值觀念的理想目標(biāo)量度結(jié)構(gòu)。

理想目標(biāo)與價值判斷自發(fā)對接、聯(lián)動藕合。因為價值觀念是具體的和現(xiàn)實的，對應(yīng)于每一種意義維度和每一個具體的問題，都有與之對應(yīng)的價值理想與價值目標(biāo)，除非主體所面臨的是一個沒有任何經(jīng)驗的全新課題。這也正是我們通?？吹降膬r值觀念無所不在的真正緣故。

在價值觀念結(jié)構(gòu)中，理想目標(biāo)型量度結(jié)構(gòu)兼具兩方面的功能:其一，它為主體進行價值判斷和價值行為提供向?qū)?，回答“什么樣的目?biāo)對我來說是最有價值的”、“我的理想目標(biāo)是什么”、“真、善、美的價值目標(biāo)應(yīng)該是什么”等問題。其二，它為主體進行價值判斷提供尺度和模板。我們通常所說的價值準(zhǔn)則和道德規(guī)范就是這些尺度的典型形式。需要說明的是，社會的尺度與個人尺度常常是有區(qū)別的。在一定的社會歷史條件下，社會的核心價值體系反映了時代的精神，反映了社會統(tǒng)治力量所倡導(dǎo)的主流價值理想。個體主體的價值理想、價值目標(biāo)可能與社會主流價值理想、價值目標(biāo)協(xié)調(diào)一致，也有可能與之相悖。當(dāng)個體的價值理想、價值目標(biāo)與社會價值理想、價值目標(biāo)一致時，他所進行的價值判斷無疑是社會價值理想的延伸，構(gòu)成社會和諧的積極力量。反之，當(dāng)個體的價值理想、價值目標(biāo)與社會價值理想、價值目標(biāo)方向一致但有量上的差距，或在方向上有較大差別時，便形成社會和諧的反動力，就需要有意識、有目的地進行價值整合。事實上，所有個體的價值理想、價值目標(biāo)都與社會倡導(dǎo)的價值理想、價值目標(biāo)完全一致和協(xié)調(diào)的情況是根本不存在的，價值多元本身就是社會豐富性的一個重要表現(xiàn)。同時，也正是由于個體價值理想、價值目標(biāo)的多元性，才會不斷引發(fā)社會意識的自我碰撞，產(chǎn)生出新的思想火花，引起社會觀念的更新與變革。

二、知識經(jīng)驗型材料結(jié)構(gòu)

價值觀念作為價值意識的積淀性成果，在其形成的過程中，需要經(jīng)歷若干次思維斗爭、觀念整合和認(rèn)識升華。每一次的認(rèn)識升華都必須以前期的觀念積淀為基礎(chǔ)，即是說，在主體價值生活的任何一個階段，他都要面對和處理許許多多的價值難題，都要進行若干次價值選擇。有時他所面對的問題比較容易解決，他所接受的信息指向與其原有的觀念意義相容，這時的結(jié)果便是原有知識的積累和原有觀點、態(tài)度的強化。但有時主體所面對的問題比較復(fù)雜，他所接受的信息和思維材料的意義指向與原有觀念相互矛盾，這時就會產(chǎn)生新舊觀念的碰撞與交鋒。這種碰撞與沖突的結(jié)果有兩種可能性:一是舊價值觀念根深蒂固，新觀念和思維材料在它面前毫無沖擊力，根本引不起舊觀念體系的動搖和破壞，新觀念被舊觀念擊破而消散;二是雖然舊價值觀念相對牢固，但是新觀點和思維材料的新穎性及其意義足以在主體腦海中掀起波瀾，其沖擊力足以使舊觀念體系解體甚至于崩潰。在新力量的裹挾下，舊觀念體系不得不與新觀念進行碰撞、交融、對接、整合，以形成新觀念體系。在這個碰撞、交融、對接、整合的過程中，原有的觀念體系實際上是以一種先入性知識和經(jīng)驗的身份出現(xiàn)的，它作為一種模板，發(fā)揮著對比組的作用。另外，在價值觀形成的過程中，還有這樣一種情況:主體在受教育的過程中接受了一種新的觀點，但是這種觀點在現(xiàn)有觀念體系中還是一種不穩(wěn)定的材料，需要投放在實際生活中去進行檢驗。當(dāng)主體將這種觀點應(yīng)用于實踐時發(fā)現(xiàn)，其作用與現(xiàn)實情況不符，甚至其作用與社會實際情況完全相反，于是，這種觀點即被主體切身體驗所產(chǎn)生的認(rèn)知情感所否定，從而被從觀念體系中清除。在這里，現(xiàn)實經(jīng)驗、既有觀念體系中的具體觀念都是作為知識和經(jīng)驗性材料發(fā)揮作用的。它們既是價值觀念形成和演進的基礎(chǔ)，又是觀念斗爭、整合中不可或缺的對比材料。

主體的知識經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，亦即主體的文化心理結(jié)構(gòu)、意識結(jié)構(gòu)，是主體在實踐中逐步形成的文化價值意識結(jié)構(gòu)或心理狀態(tài)。與之相關(guān)的一種意識成份是本能或本性，它是某種心理狀態(tài)所具有的動勢。柏拉圖把靈魂劃分為理智、意志和情欲三部分，亞里士多德把靈魂或德性劃分為情感、官能、習(xí)慣或品性三類，斯賓諾莎把知識或意識劃分為意見、理性、直覺三種形式，心理學(xué)家馮特把人的心理復(fù)合體的結(jié)構(gòu)劃分為觀念、情緒和意志，弗洛伊德把人的精神結(jié)構(gòu)劃分為本我、自我、超我或無意識、前意識、意識等等，都是把本能劃歸于人的意識結(jié)構(gòu)。而筆者此處所稱的知識經(jīng)驗結(jié)構(gòu)已排除了純粹的本能或本性，雖然有些本能或本性先天的道德本性，在人的后天價值思維判斷和選擇中仍然是一種基本的規(guī)定性和價值傾向，但它作為后天的存在，已是從知識經(jīng)驗等文化層面上意識到的價值需要、欲望、目的和動機，因而它在社會文化生活中已不再是純粹的本能或本性，而是有意識的文化心理了。恩格斯指出:“一切觀念都來自于經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映——正確的或歪曲的反映。”①《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第661頁。即是說，知識和經(jīng)驗?zāi)耸莾r值觀念誕生的基礎(chǔ)，個體的知識經(jīng)驗結(jié)構(gòu)與其所處的社會文化狀況及本身的實踐認(rèn)識活動水平相適應(yīng)。無論個體具有什么樣的知識結(jié)構(gòu)，風(fēng)俗的、習(xí)慣的、倫理的、道德的、哲學(xué)的、法律的、文學(xué)的、藝術(shù)的、政治的、經(jīng)濟的，還是自然科學(xué)知識的等等，只要這些知識內(nèi)化于其價值意識或價值心理，便都是一個經(jīng)過融化整合的統(tǒng)一整體，雖然在價值判斷和價值選擇中時而這種知識、經(jīng)驗和意識起支配作用，時而那種知識、經(jīng)驗和意識起支配作用，在這個結(jié)構(gòu)體中卻很難嚴(yán)格劃分出各部分彼此的邊界，它們往往是作為一個意識整體發(fā)揮作用，特別是在復(fù)雜的價值思維、判斷、選擇中更是這樣。盡管如此，有兩種現(xiàn)實是不容否定的:一是對于每一個具體的人來說，不同成分的知識、經(jīng)驗的存量有多寡之分;二是個體所獲得的知識的水平和層次有高低之別。由此決定的知識經(jīng)驗結(jié)構(gòu)決定著主體的價值秩序，即按不同的層次級別和先后次序確定和選擇價值目標(biāo)。

有研究證明，人的行為約有80%是受經(jīng)驗支配的。②石明:《價值意識》，學(xué)林出版社2005年版，第150頁。在拉思斯等人所主張的價值澄清模式中，對于知識經(jīng)驗型結(jié)構(gòu)的重視也到處可見。在他們所劃分的選擇階段中，無論是主體自由地選擇，從各種可能的選擇中選擇，還是對每一種選擇的結(jié)果審慎地思考后進行選擇，其基本的前提是選擇的對象不外乎兩個范圍:一是主體原有價值觀念中的相關(guān)部分，二是通過社會交往和教育活動獲得的新的價值觀念中的相關(guān)部分。他們認(rèn)為主體為之感到愉快并十分珍視、樂于向他人公開的選擇結(jié)果，或者是從原有價值觀念中所進行的選擇，或者是從外來新價值沖擊中受動性的選擇，都是個人或他人習(xí)得的經(jīng)驗和知識驗證了的價值。在后期根據(jù)選擇所采取的行動和重復(fù)這種行動所形成的某種生活方式中，前期的價值觀念已經(jīng)作為知識和經(jīng)驗成了思維加工的基礎(chǔ)材料，并隨時準(zhǔn)備用于新的觀念對照活動。

知識經(jīng)驗型材料結(jié)構(gòu)的質(zhì)量和水平在很大程度上決定著主體價值判斷、思維加工的能力和水平。在觀念整合過程中，它是主體隨時提取和剪裁的基礎(chǔ)材料;在價值判斷過程中，它充當(dāng)著觀念標(biāo)準(zhǔn)和參照系;在觀念對立和思維斗爭的時候，它充當(dāng)著思維變革、觀念斗爭的靶子，始終處于被維護、被革新、被批判、被加工、被推介的動態(tài)流變之中。

三、動機需求型動力結(jié)構(gòu)

在一般人看來，價值觀念只是一種觀念體系，是一種價值選擇、一種思維尺度，不包含動力性成份。其實不然。在價值觀念的量度結(jié)構(gòu)中，本身就已經(jīng)暗含了一定的動力成份。因為如果沒有主體對價值理想、信念、人生信仰、價值目標(biāo)的追求，便不會產(chǎn)生價值生活。需求是主客體價值關(guān)系的一種類型，分為自然需求和主觀需求兩大部類。自然需求是指主客體之間一種單向的價值關(guān)系，是客體為了滿足主體需要而使之與主體之間形成的一種張力關(guān)系，這種關(guān)系不管主體是否能夠體驗到，它是客觀規(guī)律所決定的自然存在，就象禾苗生長需要太陽、人生長需要氧氣和食物一樣。所謂主觀需求是指主體對具體對象的獲得(占有)或享用(消費)的愿望。它是后天形成的，是人的主體性的體現(xiàn)。因為人的自主意識是后天形成的，因而需求的具體對象也只能是在一個人出生之后才能與之發(fā)生作用并對其產(chǎn)生需求。人的本能欲望是人的一種先天就有的需求，但是如果這些本能欲望沒有與后天環(huán)境中的因素相互作用，也很難轉(zhuǎn)化為人的需求。上個世紀(jì)美國心理學(xué)家馬斯洛等人發(fā)現(xiàn)了人的需要(需求)分為不同層次，低層次的需要與人維持生存的基本機能相關(guān)，而高層次的需要則關(guān)乎人的精神生活，并且需要的層次越低越容易滿足，需要的層次越高越難以滿足。較低層次的需要毫無例外地成為每一個人都必須追求的對象，而較高層次的需要成為人們自我意識對象的幾率相對較小。這符合群體價值活動的一般規(guī)律:具有較低水平生活理想的普通公民不計其數(shù)，具有遠(yuǎn)大事業(yè)理想的有志之士為數(shù)不多，而具有崇高的政治理想和道德理想的社會精英就更是鳳毛麟角了。由于主體的需要總是由其所處的社會歷史條件、生存環(huán)境和個性特征所決定的，因而主體需求的層次越高，與之相應(yīng)的價值理想、價值信念、價值信仰的層次自然也就越高。反之，主體需求的層次越低，與之相應(yīng)的價值理想、價值信念、價值信仰的層次也就越低。在價值觀念體系中，不同層次的需要和動機對于主體價值判斷、觀念整合起到定向拉動的作用。同時，它是各種層次的價值理想、價值信念、價值信仰得以產(chǎn)生的原始動力。正是在主體內(nèi)在需要和動機的驅(qū)使下，人們才在豐富的思想河流中選擇著自己的觀點、培養(yǎng)著自己的理想、信仰和信念;也正是在內(nèi)在需要的驅(qū)動下，人們才勇于不斷地批判、反省、矯正自己的原有觀點，借鑒、修正他人的觀點，加速個體價值觀的演化升級和自身社會化的過程。正像人們之所以追求道德文明建設(shè)，是人們希望自己生活的社會環(huán)境是一個充滿關(guān)愛、彼此尊重、公平正義、和諧文明的精神樂園。人們之所以追求道德生活，是因為看到一個道德高尚的人會在社會大家庭中受到人們的尊重與愛戴。每一個人都有自我生存和發(fā)展、獲得尊重和自我價值實現(xiàn)的內(nèi)在需要，而這一點恰恰正是社會共生、價值共存的動力和前提條件。

四、態(tài)度情感型調(diào)控結(jié)構(gòu)

無論是價值觀念的形成過程還是運用現(xiàn)有價值觀念對外界事物所做的價值判斷，任何主體的認(rèn)識活動都不可能是與價值無涉或與情感無涉的。主體價值觀念的形成也是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的過程。人對客觀對象的反映，不是像白板一樣靜待著客觀對象的刻劃和涂寫，也不是像照鏡子那樣消極被動地接受客觀對象的刺激，而是以工具、儀器等裝置作手段，通過自身的感知動作，把實踐活動施加于客觀對象，在能動地變革客觀對象的過程中去提示、反映客觀對象的現(xiàn)象、屬性和特征，形成對客觀對象的主觀映象。這種映象一方面反映著對象客觀實在的現(xiàn)象、屬性和特征，同時也反映著人能動的實踐活動的性質(zhì)和特征。人體對外開放的天窗和門戶是人的感受器官。眼、耳、鼻、舌、身各司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之職能，是客觀對象進入人的主觀領(lǐng)域的必由通道。每一種感受器官有著它自己的刺激閾值，只有當(dāng)某種刺激的能量達(dá)到一定的量時，才能引起人的感覺。這種感覺達(dá)到一定的程度時，便會使主體對于該客觀對象產(chǎn)生一種較為穩(wěn)定的傾向性感覺，即傾向性態(tài)度和感情。在生動直觀的感性認(rèn)識中，態(tài)度和情感是十分重要的要素。它既是主體感性認(rèn)識的一部分，又是后期認(rèn)識演進升華的催化劑。雖然感性認(rèn)識是主體認(rèn)知活動的重要一步，但它并不是人類認(rèn)識活動的全部。感性認(rèn)識具有很大的局限性，人們單靠這種“生動的直觀”不可能科學(xué)、正確、全面地認(rèn)識客觀對象，不可能提示客觀對象的內(nèi)在本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。感性認(rèn)識作為人的整個認(rèn)識活動一個周期中的起點，它有待于向理性認(rèn)識發(fā)展，實現(xiàn)對客觀對象認(rèn)識的質(zhì)變。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的發(fā)展，是一次能動性的飛躍，也是人的自覺能動性的一種表現(xiàn)。毛澤東對從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的思維活動過程作了這樣概括性的敘述:“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進到理性認(rèn)識?！雹佟睹珴蓶|選集》(四巻合訂本)，人民出版社1971年版，第262－263頁。

價值觀念是主體基于對客觀對象的感性認(rèn)識，在反復(fù)的實踐檢驗過程中對于客觀對象價值關(guān)系重新認(rèn)識的結(jié)果。態(tài)度情感型結(jié)構(gòu)在價值觀形成和發(fā)揮作用的過程中從多個角度彰顯其功能。首先，在價值觀念孕育的起初階段，當(dāng)主體對于客觀對象的認(rèn)識還處于感性認(rèn)識階段時，主體對于某些特定對象的體驗導(dǎo)致其最直接的認(rèn)知態(tài)度，它決定著主體是以一種積極的心態(tài)與客體發(fā)生聯(lián)系還是以一種消極的態(tài)度與之發(fā)生聯(lián)系，因而決定和影響著主體認(rèn)知的效率和進度。我們都知道，人是感情動物，他與其他動物最大的不同就在于其認(rèn)識活動的主觀能動性。這種能動性除了表現(xiàn)為其認(rèn)識與實踐活動的目的性、計劃性、自主性之外，還突出地表現(xiàn)為其在活動中總是帶著鮮明的傾向性態(tài)度和情感。積極的態(tài)度和情感是調(diào)動、激活主體思維活動的催化力量，有助于主體觀念的轉(zhuǎn)化和思想矛盾的消解;而消極、敵對的態(tài)度和情感，是禁錮思維、抵抗外來觀念沖擊的力量。盡管它以非理性要素的身份出現(xiàn)在思維斗爭與整合的現(xiàn)場，其作用強度和定向功能卻不亞于任何理性要素。這也是為什么在思想教育活動中人們一貫強調(diào)先動之以情、后曉之以理的緣故。在道德教育中許多人反對灌輸，實際上也是看到了情感和態(tài)度在人們思想觀念轉(zhuǎn)變中的重要作用。應(yīng)該說，在這一階段，態(tài)度與情感對于主體是否更加執(zhí)著地追求思想的升華、是否需要對既有感性認(rèn)識作進一步的實踐檢驗進行確認(rèn)或修正，會起到重要的支配作用。其次，在主體對于既定對象的價值觀念業(yè)已形成，其價值認(rèn)識由感性體驗上升為理性觀念的同時，也在主體認(rèn)知的非理性領(lǐng)域形成了相應(yīng)的態(tài)度以及與之相應(yīng)的感情。這時的態(tài)度和情感已經(jīng)形成主體“思維定勢”和“心理定勢”中不可或缺的結(jié)構(gòu)性要素，是外來觀念對原有價值觀念進行沖擊時首先必須面對和克服的第一道屏障。

由此可見，主體的價值觀念并不像我們通常所認(rèn)為的那樣只是一個簡單的觀念集合體，而是一個有大小、強弱、質(zhì)量、方向的思維矢量。其基本量綱是價值性與價值度。這個思維矢量的價值性由客體的屬性、功能與主體目的的契合度或稱合目的性所決定，凡是合目的性的客體具有正價值，破壞與消解目的性的客體具有負(fù)價值。思維矢量的大小由與主體形成價值關(guān)系的具體對象的意義大小所決定，凡是對主體生存和發(fā)展的影響作用持久、影響范圍大的對象，其價值和意義就大，反之，凡是對主體生存和發(fā)展影響作用小、影響范圍小的對象，其價值和意義就小。例如，一個人的人生價值觀就要比其審美價值觀意義大得多。盡管二者的性質(zhì)和類別不同，但其價值量的大小是可以通過相同的量綱進行比較的。這個思維矢量的強弱由主體對于客觀對象追求過程中形成的動機需求型動力結(jié)構(gòu)所決定。在價值觀念形成的過程中，新舊觀念碰撞在主體意識中所產(chǎn)生的沖擊力及其所造成的意識震蕩幅度影響著觀念形成的強弱。主體對某種價值追求的需求和動機越是強烈，一種價值在主體意識整合的過程中經(jīng)歷的時間越久、觀念斗爭反復(fù)的次數(shù)越多、觀念碰撞對于主體情感甚至于精力和體力支出越大、觀念碰撞在主體意識結(jié)構(gòu)中打下的烙印越深，這種價值觀念的干涉力和維持力也就越強烈。這個思維矢量的方向由態(tài)度情感型調(diào)控結(jié)構(gòu)所決定。它對主體價值觀念的維持和運用以非理性、生動直觀的方式進行前期的調(diào)節(jié)，對理性水平的思維加工產(chǎn)生間接的外部影響。這個思維矢量的質(zhì)量由主體觀念體系中理想目標(biāo)型量度結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗知識型材料結(jié)構(gòu)所決定，前者決定了主體價值觀念的社會意義，后者決定了主體價值觀念建構(gòu)的總體水平。

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1003－4145［2012］04－0170－04

2012－03－12

劉先義，山東青年政治學(xué)院副院長、教授、博士。

本文是作者承擔(dān)的全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“德育價值論研究”(項目號:FEB080411)的階段性研究成果。

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