邱煥玲

(山東輕工業(yè)學(xué)院文法學(xué)院，山東濟(jì)南 250353)

近年來我國人文關(guān)懷思想研究述評(píng)

邱煥玲

(山東輕工業(yè)學(xué)院文法學(xué)院，山東濟(jì)南 250353)

自黨的十六屆三中全會(huì)提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以來，學(xué)術(shù)界對(duì)以人為本及其所包含的人文關(guān)懷思想展開了廣泛深入研究，取得了豐碩的理論成果。本文從人文關(guān)懷內(nèi)涵、歷史演變、研究的必要性、實(shí)施人文關(guān)懷的路徑及對(duì)策方面對(duì)取得的理論成果進(jìn)行述評(píng)。

人文關(guān)懷思想;內(nèi)涵;演變;必要性;對(duì)策;研究述評(píng)

一、關(guān)于人文關(guān)懷內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

對(duì)于人文關(guān)懷含義，理論界進(jìn)行了深入的研究，從不同角度進(jìn)行了探討。概括起來，比較有代表性的認(rèn)識(shí)主要有如下三種:第一是從人文關(guān)懷的詞義本身出發(fā)來闡釋。從字面上看，“人文”由“人”和“文”組合而成。人區(qū)別于動(dòng)物的根本之處，在于其豐富的精神世界、精神活動(dòng)和精神創(chuàng)造。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于精神領(lǐng)域。文者，文化、文明之謂也，即所謂人文化成。①劉京希:《人文社會(huì)主義》，《當(dāng)代世界社會(huì)主義問題》2005年第1期。第二是從人文關(guān)懷的內(nèi)涵角度進(jìn)行界定。認(rèn)為人文關(guān)懷是人對(duì)自身的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)懷，是人對(duì)自身生活得更幸福、美好、自由的文化關(guān)切。②吳衛(wèi)東:《全面建設(shè)小康社會(huì)與人文關(guān)懷》，《當(dāng)代思潮》2003年第4期。是對(duì)人自身生存和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探討和解答，體現(xiàn)的是一種人文精神。③賈高建:《馬克思主義與人文關(guān)懷》，《理論前沿》2000年第4期。人文關(guān)懷就是在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面都要進(jìn)行關(guān)懷，既要有經(jīng)濟(jì)的關(guān)懷，這是最基本的人的物質(zhì)利益關(guān)懷，更應(yīng)該有政治權(quán)利的關(guān)懷，這是政治文明建設(shè)的根本點(diǎn)，也要有文化權(quán)利的關(guān)懷，這是人的精神發(fā)展的根本要求。第三是從以人為本的角度來闡述人文關(guān)懷的含義。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以人為本指的是人們處理和解決問題的態(tài)度、方式、方法。以人為本與人本主義在內(nèi)容上是一致的，都承認(rèn)人是根本。④黃楠森:《馬克思主義與“以人為本”》，《學(xué)校黨建與思想教育》2004年第4期。另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以人為本就是以人為價(jià)值核心和社會(huì)本位，把人的存在和發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人，本質(zhì)上體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的尊重和對(duì)人的作用的重視。⑤陳章亮:《論堅(jiān)持以人為本與加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一致性》，《毛澤東鄧小平理論研究》2004年第10期。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以人為本具有三層基本涵義:它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位的肯定;它是一種立足于解放人與為了人并實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值取向;它是一種思維方式。筆者認(rèn)為，人文關(guān)懷是一種人本文化、人文情節(jié)。它強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重、理解、關(guān)心和愛護(hù)，重視人的生存和發(fā)展?fàn)顩r。

二、關(guān)于人文關(guān)懷思想的歷史演變

第一，關(guān)于中國民本思想的歷史淵源問題。有學(xué)者認(rèn)為，中國民本思想發(fā)端于商周時(shí)代，“民惟邦本，本固邦寧”突出體現(xiàn)了這一時(shí)期政治生活中的原始民主色彩。秦漢以后的中國封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己和民眾是舟和水的關(guān)系。民本思想在中國近代被注入了新的理論內(nèi)容，與西方的“民主”相嫁接，成為推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步的重要思想武器。主張君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)改良派，在宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的“民權(quán)”思想時(shí)，巧妙地援引傳統(tǒng)民本思想作為變法的理論依據(jù)，主張“君民同體”，認(rèn)為民可舉君，也可廢君。還有學(xué)者認(rèn)為，兩千多年前的春秋時(shí)期，齊國著名的政治家管仲最先提出了以人為本的概念，《管子·霸業(yè)》中說:“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”孟子也曾說過這樣的話:“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

第二，關(guān)于西方人本主義思想的歷史淵源問題。對(duì)于西方人本主義思想的歷史淵源問題，有的學(xué)者是從人本主義哲學(xué)思想的角度探討其歷史發(fā)展軌跡的，認(rèn)為人本主義是以人為本位的哲學(xué)思想。古希臘哲人以昂揚(yáng)的精神狀態(tài)把握自我，對(duì)自我充滿信心。在羅馬時(shí)代，哲人以淡然的心態(tài)把握自我，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，人們徹底否定現(xiàn)實(shí)的自我，而在天國里尋求自我，以一種夢幻的方式去把握自我。文藝復(fù)興時(shí)期，人們以理性的方式把握自我，重新肯定自我。自16世紀(jì)起，人類進(jìn)入思維理智時(shí)期。近代哲學(xué)是以抽象的方式探索和把握自我的。也有學(xué)者認(rèn)為，在西方，以人為本的思想最早可以追溯到古希臘時(shí)期，普羅泰戈拉就曾經(jīng)提出了“人是萬物的尺度”。①鐘軒理:《天地之間莫貴于民——如何正確理解以人為本》，《人民日?qǐng)?bào)》2004年9月13日。在西方中世紀(jì)，神學(xué)具有至高無上的地位，人的地位被神淹沒了。到了近代，以人文主義思潮興起為標(biāo)志的歐洲文藝復(fù)興，推動(dòng)人們從對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟?。②鐘軒?《天地之間莫貴于民——如何正確理解以人為本》，《人民日?qǐng)?bào)》2004年9月13日。

第三，關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家的人文關(guān)懷思想。對(duì)馬克思主義人文關(guān)懷思想的研究，學(xué)者們主要是從以下角度展開的:

一是從哲學(xué)的角度探討馬克思主義人文關(guān)懷思想。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的基本維度之一。馬克思哲學(xué)充滿了人文精神，表現(xiàn)在:首先，馬克思是西方人文主義傳統(tǒng)的偉大繼承者，馬克思正是沿著西方人文主義的偉大傳統(tǒng)來從事自己的哲學(xué)思考的。其次，馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”。再次，馬克思哲學(xué)的宗旨是追求人類的自由和解放。③俞吾金:《人文關(guān)懷:馬克思哲學(xué)的另一緯度》，《光明日?qǐng)?bào)》2001年2月6日。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有明確提出“以人為本”的概念，但其思想理論中內(nèi)涵著以人為本思想。主要表現(xiàn)在:一是馬克思主義的人的存在與本質(zhì)理論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人有三種基本的存在形態(tài)，即人作為人這個(gè)類的類存在、人作為群體意義上的存在、人作為個(gè)人而存在。馬克思主義還認(rèn)為，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)。人最終要成為社會(huì)歷史的主體和目的，社會(huì)歷史在其運(yùn)動(dòng)過程中是逐步走向以人為本的。二是馬克思主義的人的解放與人的全面發(fā)展理論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人既是劇作者又是劇中人，人既是手段又是目的。人的全面發(fā)展主要指的是每個(gè)人需要、能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性的全面發(fā)展;社會(huì)歷史是從人的依賴走向物的依賴再走向自由個(gè)性的歷史，是走向人的全面發(fā)展的歷史，這樣的社會(huì)歷史就是一個(gè)必須不斷尋求人的解放和發(fā)展的歷史。這樣的歷史發(fā)展邏輯體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀本質(zhì)上就是“以人為本”的歷史觀和發(fā)展觀。這主要表現(xiàn)在:首先，在唯物史觀的科學(xué)體系中，人的發(fā)展是其理論的核心。其次，在唯物史觀科學(xué)體系中，人的自由和全面發(fā)展是歷史發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。人的全面發(fā)展是馬克思主義者為之奮斗的崇高理想，以人為本正是馬克思主義理論的本質(zhì)要求。④夏興有:《論以人為本》，《光明日?qǐng)?bào)》2004年5月27日。

二是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論述馬克思主義人文關(guān)懷思想。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思始終把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理解人類社會(huì)、人的活動(dòng)規(guī)律、人類道德和人類精神現(xiàn)象的手段，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人被物所統(tǒng)治、人淪為工具以及道德淪喪等現(xiàn)象深惡痛絕。縱觀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，從馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始，他實(shí)際上就已經(jīng)確定了他所要建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇。馬克思正是出于對(duì)人和人類勞動(dòng)的深切關(guān)懷，才在這一基礎(chǔ)上逐步形成了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，完成了他的科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)造。1845年4月馬克思寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》不是表明馬克思從此不再在他的經(jīng)濟(jì)研究中傾注人文關(guān)懷，不再關(guān)心人、關(guān)心主體，而是表明馬克思是在一個(gè)全新的歷史唯物主義的基礎(chǔ)上確定了科學(xué)的人學(xué)。這種人學(xué)不是抽象的人文主義，而是通過關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)這一社會(huì)主體命運(yùn)的具體向度，在已經(jīng)確立的人類解放的現(xiàn)實(shí)可能性上，展望了作為社會(huì)發(fā)展必然趨勢和前景的共產(chǎn)主義。⑤孟昭元、楊淑芹:《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷與人的全面發(fā)展》，《長春市委黨校學(xué)報(bào)》2002年第11期。

三是從馬克思主義思想發(fā)展史的角度研究其人文關(guān)懷思想。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義自創(chuàng)立開始就貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。馬克思和恩格斯從青年時(shí)代就受到歐洲人文主義思潮和法國啟蒙思想的深刻影響，具有一種對(duì)人類命運(yùn)充滿真摯關(guān)切的仁愛胸懷。在馬克思和恩格斯思想轉(zhuǎn)變和形成時(shí)期，他們所寫的一系列著作告訴我們，“人類解放”從一開始就是他們所關(guān)注的最高目標(biāo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，說明了現(xiàn)代工人階級(jí)的偉大歷史使命，并提出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！薄顿Y本論》處處滲透和體現(xiàn)著馬克思對(duì)工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的真摯情感，體現(xiàn)著偉大的人文精神和人文關(guān)懷。在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思從人的發(fā)展的角度論述了社會(huì)發(fā)展的三個(gè)基本階段，這就是著名的“三大社會(huì)形態(tài)”理論?！白畛醯纳鐣?huì)形態(tài)”以“人的依賴關(guān)系”為特征，“第二大形態(tài)”是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，只有在“第三個(gè)階段”，人的發(fā)展才最終達(dá)到“自由個(gè)性”的全新水平。而這種“自由個(gè)性”是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的”。馬克思的這一思想，直接體現(xiàn)了他對(duì)人本身、對(duì)人的存在和發(fā)展的關(guān)注，而他把社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段歸結(jié)為人的“自由個(gè)性”，更是他的科學(xué)社會(huì)主義以及整個(gè)馬克思主義學(xué)說所具有的真正的人文精神的集中體現(xiàn)。馬克思主義學(xué)說不僅包含了人文關(guān)懷，而且是在真正的科學(xué)理性的支持下，把人文關(guān)懷和人文精神推向了一個(gè)全新的歷史高度。⑥賈高建:《馬克思主義與人文關(guān)懷》，《理論前沿》2000年第4期。

第四，關(guān)于我們黨的人文關(guān)懷思想。許多學(xué)者結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，深入探討了中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義人文關(guān)懷思想的繼承和發(fā)展。

學(xué)術(shù)界對(duì)毛澤東的人文思想多是從民本思想的角度闡述的。有的學(xué)者認(rèn)為，人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力是毛澤東民本思想的理論基礎(chǔ)，向人民學(xué)習(xí)是毛澤東民本思想的出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揚(yáng)民主是毛澤東民本思想的核心，為人民服務(wù)是毛澤東民本思想的歸宿。①凌先有:《毛澤東的民本思想》，中國水利網(wǎng)。也有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東從古代民本思想中吸取了大量人民性、民主性的精華，其民本思想主要表現(xiàn)在以下方面:一是提出人民主體論，相信和依靠人民群眾，尊重人民群眾的歷史創(chuàng)造主體地位，這是毛澤東人民主體論思想的基本內(nèi)涵;二是提出人民利益論，堅(jiān)持人民的利益高于一切，這是毛澤東人民利益論思想的落腳點(diǎn);三是提出了人民民主論，民本思想要真正落到實(shí)處，還必須賦予人民群眾以各項(xiàng)民主權(quán)利，即真正做到“國家主權(quán)在民”，這是毛澤東民本思想的核心所在;四是提出了黨的群眾路線，“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，標(biāo)志著毛澤東民本思想的體系化。毛澤東的民本思想是馬克思主義的民本思想，它所要解決的核心問題是如何讓人民群眾真正當(dāng)家作主，參與國家事務(wù)的管理，真正實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民、以民為本。②黃長義:《毛澤東對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承和超越》，湖北省社會(huì)科學(xué)院湖北天空網(wǎng)。

人文關(guān)懷是鄧小平發(fā)展理論的核心理念。首先，鄧小平的發(fā)展觀是以人為中心的發(fā)展，是以人為價(jià)值取向，重視人、關(guān)心人的發(fā)展。具體表現(xiàn)在他把人的生存和發(fā)展的需要作為社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略;他確定了社會(huì)發(fā)展的多元目標(biāo)，就是把中國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家;他重視人與自然的和諧發(fā)展。其次，人民群眾的利益是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平把社會(huì)主義本質(zhì)同人民群眾的利益有機(jī)聯(lián)系起來，“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)是把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、政治標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)三者結(jié)合起來，歸根到底就是人民利益標(biāo)準(zhǔn)。最后，共同富裕是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。鄧小平把共同富裕確定為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，具有深厚的人學(xué)底蘊(yùn)，是他對(duì)人的關(guān)懷的最突出的體現(xiàn)。③倪瑞華:《人文關(guān)懷:鄧小平發(fā)展理論的核心理念》，《理論月刊》2001年第4期。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，鄧小平的發(fā)展觀是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。其主要理由是:鄧小平對(duì)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的思考，始終堅(jiān)持著一條鮮明的人學(xué)向度。具體表現(xiàn)為:第一，現(xiàn)實(shí)的人是鄧小平科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)。鄧小平認(rèn)為，發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是人，但是這種人既不是純粹生物學(xué)意義上的人，也不是抽象意義上的人，而是活生生的現(xiàn)實(shí)的人。第二，人民本位是鄧小平科學(xué)發(fā)展觀的深層意蘊(yùn)。在鄧小平的發(fā)展觀里，始終貫穿著對(duì)人民群眾的極大關(guān)懷，并且把以人為本作為分析問題和處理問題的方法。第三，人的塑造是鄧小平科學(xué)發(fā)展觀的主體訴求。鄧小平強(qiáng)調(diào)對(duì)人的塑造的重要性，把教育列為戰(zhàn)略重點(diǎn)優(yōu)先發(fā)展。④賈英健:《鄧小平科學(xué)發(fā)展觀的人學(xué)向度》，《實(shí)事求是》2004年第5期。

筆者認(rèn)為，江澤民的人文關(guān)懷思想極其豐富:“三個(gè)代表”重要思想是江澤民人文關(guān)懷思想的集中體現(xiàn);建設(shè)社會(huì)主義政治文明是江澤民人文關(guān)懷思想的重要內(nèi)容;人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，是江澤民人文關(guān)懷思想的根本目的。江澤民還揭示了推進(jìn)人的全面發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和人民生活改善之間的辯證關(guān)系，指出人的全面發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展又相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

自從胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會(huì)上提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以來，學(xué)術(shù)界就對(duì)以人為本及其所包含的人文關(guān)懷展開了深入研究，取得了豐碩的理論成果。有人認(rèn)為，以人為本，在哲學(xué)上揭示了人的本質(zhì)、存在和發(fā)展的根本意義，規(guī)定了人與自然、人與人、人與社會(huì)和人與自身的關(guān)系。以人為本，在政治學(xué)上就是以中國最廣大人民群眾的根本利益為本，要支持人民當(dāng)家作主，切實(shí)尊重和保障人民群眾廣泛的經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利和公民政治權(quán)利。有學(xué)者指出，我們黨堅(jiān)持的以人為本中的人不是抽象的人，而是具體現(xiàn)實(shí)的人，不是個(gè)人本位的人，而是社會(huì)本位的人。以人為本包括理想和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的內(nèi)涵，理想層面就是最終“解放全人類”，實(shí)現(xiàn)“人的自由發(fā)展”，使每個(gè)人都得到全面發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)層面就是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終不渝地代表中國最廣大人民群眾的最根本利益。⑤陳章亮:《論堅(jiān)持以人為本與加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一致性》，《毛澤東鄧小平理論研究》2004年第10期。有學(xué)者認(rèn)為以人為本蘊(yùn)含著以下重要思想:發(fā)展的主體是人民群眾、發(fā)展的動(dòng)力是人民群眾的需要、發(fā)展的尺度是人民需要滿足的程度、發(fā)展的目的是最大限度地滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要、發(fā)展的終極目的就是為了人的全面發(fā)展。這集中體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的這一鮮明的政治立場。⑥李慎明:《以人為本的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)》，《新華文摘》2008年第6期。還有學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)代中國，“以人為本”落實(shí)到執(zhí)政黨的實(shí)踐活動(dòng)中，主要就是“以民為本”。但是，不能把“以人為本”僅僅理解為就是“以民為本”，“以人為本”具有與“以民為本”不同的特殊意義:以人為本中的“人”不僅僅包括人民，而且還包括人民以外的如下一些意義上的人，如類存在意義上的人、社會(huì)群體意義上的人、具有獨(dú)立人格與個(gè)性的個(gè)人、一切中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者?！叭恕北取叭嗣瘛钡耐庋痈鼘挿?，更具包容性。以人為本意味著任何個(gè)人都享有法律賦予的權(quán)利，對(duì)任何個(gè)人的合法權(quán)利都應(yīng)給予合理的尊重，也意味著對(duì)人以外的任何事務(wù)都應(yīng)注入人性化的精神和理念，給予人性化的思考和關(guān)懷。“以人為本”比“以民為本”的內(nèi)涵更豐富。以人為本要求我們消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切違背人性發(fā)展合理要求的不尊重人的現(xiàn)象，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。“以人為本”比“以民為本”更具有超越精神。以人為本要求關(guān)注人的共同性和個(gè)性的差異性。“以人為本”比“以民為本”更能調(diào)動(dòng)一切人的積極性，凝聚一切積極力量。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，“以人為本”思想有多層次、多視角的含義:在學(xué)理層面，以人為本是在揚(yáng)棄人本主義的基礎(chǔ)上形成的，是馬克思主義基本觀點(diǎn)的體現(xiàn)，作為發(fā)展觀的以人為本是它在當(dāng)代中國的新發(fā)展;在實(shí)踐層面上，把以人為本與發(fā)展相結(jié)合是馬克思主義應(yīng)有之義，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)國內(nèi)外發(fā)展的深刻反思的結(jié)果，要把以人為本貫徹到人與自然、與人、與自身的發(fā)展的全過程;在價(jià)值取向上，以人民為本是歷史唯物主義的基石，是黨制定戰(zhàn)略和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，改革為民、改革靠民、改革成果由民共享是最高標(biāo)準(zhǔn)。①陳章亮:《以人為本:科學(xué)發(fā)展觀的核心理念釋義》，《中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)》2006年第5期。

三、關(guān)于我國人文關(guān)懷思想研究的必要性

學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，我國人文關(guān)懷思想的提出，并不是首先來自理論的引導(dǎo)，更為重要和迫切的是現(xiàn)實(shí)的需要，是一種歷史的必然和現(xiàn)實(shí)的抉擇。有學(xué)者認(rèn)為，首先，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人的主體地位和作用變得日益突出。其次，全面建設(shè)小康社會(huì)，人才是保證，人的全面發(fā)展是目標(biāo)。最后，是對(duì)中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中所付出代價(jià)的反思。改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，但也存在不少值得我們高度重視的問題。一是在人與自然的關(guān)系上，把發(fā)展生產(chǎn)力理解為就是單純追求物質(zhì)財(cái)富的增長，就是產(chǎn)值、指標(biāo)、利潤，這種發(fā)展觀雖然帶來經(jīng)濟(jì)效益，但卻造成了環(huán)境污染。二是在人與社會(huì)的關(guān)系上，出現(xiàn)了人被物化的現(xiàn)象，一些人不能享受改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成果。三是人與人的關(guān)系上，出現(xiàn)了貧富懸殊、不公正和冷漠自私。有學(xué)者指出，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)國內(nèi)外發(fā)展進(jìn)行深刻反思的結(jié)果。目前，我國在改革開放取得重大成就的同時(shí)，已進(jìn)入矛盾凸現(xiàn)期。出現(xiàn)了瓜分財(cái)富、掠奪資源以及“只關(guān)心自己不關(guān)心他人”的急功近利和自私自利的價(jià)值觀，為了有效應(yīng)對(duì)這些問題，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。

學(xué)術(shù)界對(duì)人文關(guān)懷思想的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值也進(jìn)行了較深入的研究，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人文關(guān)懷精神的提升反映了時(shí)代的要求，符合廣大人民群眾的根本利益，是社會(huì)主義本質(zhì)的表現(xiàn)，具有深刻而廣泛的意義。第一，促進(jìn)了馬克思主義人文關(guān)懷思想的發(fā)展;第二，有利于調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性;第三，有利于推進(jìn)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。第四，有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化第三步戰(zhàn)略的最終目標(biāo)。②藍(lán)明倫:《社會(huì)主義人文關(guān)懷的嶄新階段》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第7期。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，堅(jiān)持以人為本具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。首先，它是實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本理論前提;其次，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和國際關(guān)系民主化的深入發(fā)展也有著十分重要的積極促進(jìn)作用。③李慎明:《以人為本的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)》，《新華文摘》2008年第6期。再有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以人為本對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義，以人為本是社會(huì)主義和諧社會(huì)基本特征的集中體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)主義共同富裕目標(biāo)的進(jìn)一步完善，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要原則。④上海鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心:《論以人為本》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年3月30日。

四、關(guān)于實(shí)施人文關(guān)懷的路徑和對(duì)策

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，人文關(guān)懷思想的提出為我國更加注重人文關(guān)懷提供了一個(gè)良好的契機(jī)。對(duì)如何實(shí)施人文關(guān)懷來滿足廣大人民群眾的需要，學(xué)術(shù)界也進(jìn)行了大量的探討，提出了諸多方案:有的學(xué)者認(rèn)為，我國實(shí)施人文關(guān)懷的路徑是堅(jiān)持“四個(gè)結(jié)合”:從提高人文關(guān)懷的精神文化質(zhì)量看，必須把人文關(guān)懷與人文素質(zhì)的提高結(jié)合起來;從人文關(guān)懷的社會(huì)公平原則看，必須把堅(jiān)持社會(huì)公平原則與全面實(shí)現(xiàn)人的公平關(guān)懷結(jié)合起來;從人文關(guān)懷的發(fā)展趨勢看，必須把社會(huì)人文關(guān)懷與自然協(xié)調(diào)發(fā)展結(jié)合起來;從人文關(guān)懷的制度保障來看，必須把對(duì)人的關(guān)懷與制度建設(shè)結(jié)合起來。⑤藍(lán)明倫:《社會(huì)主義人文關(guān)懷的嶄新階段》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第7期。有的學(xué)者從提升人的現(xiàn)代素質(zhì)的高度，將我國實(shí)施人文關(guān)懷的對(duì)策概括為四個(gè)“注重”:注重市場經(jīng)濟(jì)過程中人的現(xiàn)代文明素質(zhì)的提升，并將其放在生產(chǎn)力發(fā)展的首要位置;注重市場經(jīng)濟(jì)過程中人文價(jià)值的追求，把促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的終極價(jià)值取向;注重改造小生產(chǎn)社會(huì)政治心理，提升社會(huì)成員的主體意識(shí)，鍛煉社會(huì)成員的民主能力;注重對(duì)人的終極關(guān)懷，營造人文社會(huì)環(huán)境和人文精神生長機(jī)制。⑥包心鑒:《論和諧社會(huì)構(gòu)建中的“人本”意義》，《山東工商學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期。有的學(xué)者從發(fā)揮人民群眾在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中的歷史主體作用角度，闡述堅(jiān)持以人為本的對(duì)策，認(rèn)為要充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，必須把握以下四點(diǎn):堅(jiān)持以人為本是實(shí)現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)的根本原則;整合和調(diào)節(jié)各個(gè)社會(huì)群體的利益是實(shí)現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)的核心;推進(jìn)民主法治建設(shè)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)的政治保證;建設(shè)和諧文化是實(shí)現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。⑦陳章亮:《唯物史觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)》，《求是雜志》2007年第8期。

D609．9

A

1003－4145［2012］04－0119－04

2012－02－18

邱煥玲，山東輕工業(yè)學(xué)院政法學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義理論與實(shí)踐。

本文是山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究重點(diǎn)項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):07BSHZ08)的部分成果。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)