牛秋實(shí)

(許昌學(xué)院 社科部，河南 許昌 461000)

董仲舒與漢代的《春秋》學(xué)

牛秋實(shí)

(許昌學(xué)院 社科部，河南 許昌 461000)

董仲舒從公羊?qū)W中繼承了褒貶之法。通過(guò)對(duì)董仲舒的各種言論和行為的研究，可以看出：在漢代儒生操持了批評(píng)、論斷現(xiàn)世世界的權(quán)力，而儒家的經(jīng)典成為評(píng)斷事物是非長(zhǎng)短的依據(jù)。儒家思想為漢室的政治提供了合法性，可是也相對(duì)地把知識(shí)分子提升到與政權(quán)抗衡的地位。由此以后，漢代的知識(shí)分子脫離了役屬的成分，建立了對(duì)政權(quán)進(jìn)行褒貶和評(píng)判的信念和自覺(jué)性。

董仲舒;《公羊傳》；漢代；《春秋》；君權(quán)

漢代董仲舒的祥瑞災(zāi)異之說(shuō)作為最重要的范例，是引用《春秋》之歷史作為依據(jù)的。萌芽于孔子“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”[1]等思路，到董仲舒那里被“理論化”，祥瑞災(zāi)異之說(shuō)以“天—地—人”統(tǒng)一的宇宙論為“邏輯”，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”，為研究祥瑞、災(zāi)異與人事(政治得失)之間的相關(guān)性提供了一種“因果解釋”，其基本思路是，帝王為政的好壞，可憑知識(shí)階級(jí)對(duì)于祥瑞、災(zāi)異的觀察與分析來(lái)判斷。如董仲舒所說(shuō)：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也……帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦相見(jiàn)。物故以類相召也……《尚書》傳言：‘周將興之時(shí)，有大赤鳥(niǎo)銜谷之種，而集王屋之上者。武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之見(jiàn)此以勸之也?！质阎甗2]76?！?/p>

將主張“屈民而伸君，屈君而伸天”(《春秋繁露·玉杯》)的董仲舒視漢代官方意識(shí)形態(tài)的擬定者可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗恼撌觯藢⑻煲曌髅褚獯碇?，?dāng)中包含一種對(duì)“國(guó)家之失”的宇宙論思考，如董仲舒說(shuō)：

凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之，而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之。驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見(jiàn)天意之仁，而不欲陷人也[2]54。

董仲舒的祥瑞災(zāi)異說(shuō)，亦可謂對(duì)占卜巫術(shù)的繼承，只不過(guò)比巫術(shù)更為系統(tǒng)化和理論化了[3]。

一

董仲舒以公羊《春秋》名家，但班固說(shuō)：“仲舒所著皆明經(jīng)術(shù)之意?！庇衷f(shuō)：“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！?《漢書》卷五六《董仲舒?zhèn)鳌?由此可知他是熔鑄六經(jīng)和《論語(yǔ)》為學(xué)，熔鑄六經(jīng)和《論語(yǔ)》以釋公羊的。他向漢武帝所上的“天人三策”也正可以反映出這一點(diǎn)。在“天人三策”中，言《春秋》者九，引《詩(shī)》者五，引《書》者二，而其中言唐虞三代者皆本于《書》；引《易》者一，言禮、言樂(lè)在教化及經(jīng)濟(jì)生活上的重大意義；引《論語(yǔ)》者十三，引曾子者一，引有孟子之言而未出其名。三策可以說(shuō)是今日可以看到的《春秋繁露》一書的拔萃，而他表現(xiàn)在《仁義法》第二十九中說(shuō)：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安義，以義正我?！边@是他對(duì)公羊《春秋》的總結(jié)，也是他所把握到的儒家思想的總結(jié)。他在對(duì)策中認(rèn)為：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之怪異之所施也?！彼选洞呵铩返囊饬x，與天的意志結(jié)合起來(lái)。從五經(jīng)的形成的歷史來(lái)看，大致上是周初所繼承的天的觀念之間向下落，落到人的身上，由人的行為善惡代替天解答吉兇禍福的觀念，于是人所占的地位日重，而天的分量反輕，輕到退居于不太明顯的薄霧里[4]172。

天人交感并不是由董仲舒新創(chuàng)的理論。因?yàn)樘烊酥g的兩重秩序在鄒衍的陰陽(yáng)五行思想中已有反映。賈誼并未在《新書》中提出天人秩序結(jié)合的大傳統(tǒng)。所以董仲舒比賈誼、陸賈更為系統(tǒng)，因?yàn)槎偈娌幌袼麄冞@些役屬的儒生，因?yàn)橐蹖俚娜迳豢赡苎葑優(yōu)樘亓ⅹ?dú)行的知識(shí)分子。而董仲舒之所以能特立獨(dú)行，就在于他擁有另一種信念。

董仲舒關(guān)于災(zāi)異的闡釋，其主要意旨是說(shuō)有變即有常。所謂“常”，也就是一種儒家所倡導(dǎo)的理想或者信念。儒生有了此種理想和信仰，就會(huì)對(duì)于不完善的現(xiàn)實(shí)世界提出批評(píng)和指斥。董仲舒便是從公羊?qū)W中繼承了這種褒貶之法。

董仲舒把夏朝的統(tǒng)系看做是“正黑統(tǒng)”之代表，所以斗建寅；商朝則代表“正白統(tǒng)”，故斗建丑；周朝則代表了“正赤統(tǒng)”，斗建子。所以董仲舒的歷史觀總體上說(shuō)是持循環(huán)論史觀的，故代周而起的朝代，仍然代表“正黑統(tǒng)”，斗建寅，如此周而復(fù)始。

東漢之《白虎通義》對(duì)董仲舒“三統(tǒng)”“三正”說(shuō)做了進(jìn)一步的闡釋和說(shuō)明：

《禮三正記》曰“正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)也?！比⒄?，何謂也？陽(yáng)氣始施黃泉，動(dòng)微而未著也。十一月之時(shí)，陽(yáng)氣始養(yǎng)根株，黃泉之下，萬(wàn)物皆赤。赤者，盛陽(yáng)之氣也。故周為天正，色尚赤也。十二月之時(shí)，萬(wàn)物皆始牙而白，白者陰氣。故殷為地正，色尚白也。十三月之時(shí)，萬(wàn)物始達(dá)乎孚甲而出，皆黑，人得加功。故夏為人正，色尚黑。《尚書大傳》曰：“夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正?！毕囊允聻檎?，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚黑，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。不以二月后為正者，萬(wàn)物不齊，莫適所統(tǒng)，故必以三微之月也。三正之相承，若順連環(huán)也。(《白虎通義·三正》)

《白虎通義》的解釋與董仲舒所論有相同之處，但亦有所不同。這說(shuō)明他們依照的是不同的闡釋系統(tǒng)。他的“十指”據(jù)本篇：“春秋二百四十二年之文，天下之大，事變之博無(wú)不有也。雖然，大略之要有十指。十指者，事之所系也，王化之所由得流也。舉事變見(jiàn)有重焉，以指也。見(jiàn)事變之所至者，一指也。因其所以至者而治之，一指也。強(qiáng)干弱枝，大本小末，一指也。別嫌疑異同類，一指也。論賢才之義，別所長(zhǎng)之能，一指也。親近來(lái)遠(yuǎn)，同民所欲，一指也。承周文而反之質(zhì)，一指也。木生火，火為夏，天之端，一指也?！?《春秋繁露·十指》)探究其文意，實(shí)在有二類重點(diǎn)。第一類是選擇評(píng)判的對(duì)象，是按照其重要性選擇評(píng)斷的事物，并確定矯治的方案。第二類是以社會(huì)關(guān)系作為尺度，如強(qiáng)干弱枝，別嫌疑定是非，論賢才用所長(zhǎng)，親近來(lái)遠(yuǎn)，分別中外。

所以董仲舒治經(jīng)術(shù)，以經(jīng)義為褒貶的標(biāo)準(zhǔn)，似乎也成為漢代一時(shí)的風(fēng)氣了。董仲舒用一套知識(shí)體系來(lái)維持他的思想。而這種思想便是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)思想。所以董仲舒認(rèn)為，“上天”是萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物由天而生。任何事物都有與之相匹配的另一個(gè)事物。在這種配合中，對(duì)應(yīng)的雙方有陰有陽(yáng)。這就是事物的基本含義、基本原理。

陰陽(yáng)二物的出現(xiàn)，其意義不同。陽(yáng)氣在前，在事物的變化、發(fā)展中居于主導(dǎo)地位。人事中的制度、準(zhǔn)則都是效法上天而來(lái)的。上天是君王而籠罩萬(wàn)物、潤(rùn)澤萬(wàn)物，大地是上天的臣下而支持、承載萬(wàn)物。

董仲舒通過(guò)“尊王”，目的在于維護(hù)西漢大一統(tǒng)的局面，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和民生的安樂(lè)。但是，“尊王”又不能無(wú)限制膨脹，還要想辦法制約封建王權(quán)的至高無(wú)上性，盡可能防止封建王權(quán)過(guò)度專制所帶來(lái)的弊端。因此，董仲舒表達(dá)了他“屈君伸天”的思想，提出雖然只有君主可以教化百姓，可以與天地相參、與天道相感，但是君王的所作所為也必須符合天道，而不能隨自己的主觀意愿而行。

太史公也和董仲舒一樣，把六藝的意義集中于《春秋》，由《春秋》加以統(tǒng)一貫之?！妒T侯年》序言：

是以孔子明王道，干七十余君莫能用，古西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。

《自序》：

余聞董生曰：“周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥茫乐恍幸?，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！弊釉唬骸拔矣d之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也。”夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也。

上面一段話，等于是董仲舒言《春秋》意義的精華[4]174-175?？梢?jiàn)董仲舒春秋學(xué)對(duì)司馬遷也有著深刻的影響。

二

在戰(zhàn)國(guó)中期前后，天道隨著陰陽(yáng)觀念的興起而重新彰顯，首先受到影響的是《易傳》，但是《易傳》也只是說(shuō)道“《易》之為道也，與天地準(zhǔn)”，并未說(shuō)《易》道即是天道。到漢代儒士由賈誼、陸賈開(kāi)始，把五經(jīng)、六藝與天道聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展到董仲舒而以陰陽(yáng)論天道，推廣到無(wú)所不包。順著這一方向，再由夏侯昌、京房、翼奉等向前推展，形成了經(jīng)學(xué)的新面貌。在回答漢武帝的“策問(wèn)”中，董仲舒認(rèn)為，天是萬(wàn)物之宗祖，天遍覆包含萬(wàn)物而無(wú)遺，對(duì)萬(wàn)物一律平等，以日月風(fēng)雨來(lái)和潤(rùn)萬(wàn)物，以陰陽(yáng)寒暑的變化來(lái)成就萬(wàn)物。所以，君主、圣人效法天而進(jìn)行治理，也和天一樣，表現(xiàn)出對(duì)萬(wàn)民和萬(wàn)物的博愛(ài)，沒(méi)有私心，布施仁德以厚佑百姓，以禮儀來(lái)引導(dǎo)人民，而不能與民爭(zhēng)利。

夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動(dòng)于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利于下，民安能如之哉？是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，蓄其積委，務(wù)此而亡已，以迫蹴民，民日削月月夋，浸以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦。窮急愁苦而上不救，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃，而奸邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與民爭(zhēng)業(yè)，然后利可均布而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當(dāng)循以為行也。(《舉賢良對(duì)策》)

上天也是根據(jù)情況而賦予人和萬(wàn)物以不同的特征的。所以接受官祿的人家，只能食其祿，不能再與民爭(zhēng)利，這樣，利益才可以均布而百姓可以家足。這是上天的道理，也是太古以來(lái)的道，天子應(yīng)該引之以為法度，大夫應(yīng)該循之以行動(dòng)。因此，董仲舒提出要采取“調(diào)均”“不盡利”等措施，來(lái)安定民生，維護(hù)統(tǒng)治。

董仲舒雖然立論一貫以天、人關(guān)系為依據(jù)，但是我們從他那種東方式的天人關(guān)系哲學(xué)背后卻能看到士人對(duì)皇權(quán)的限制以及對(duì)百姓民心的重視。在儒家與君權(quán)的緊張背后，伸張了百姓的權(quán)力。為此，董仲舒舉了禮制中“樂(lè)”的變化來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：

是故作樂(lè)者，必反天下之所始，樂(lè)于己以為本。舜時(shí)，民樂(lè)其紹之業(yè)者，故《韶》。韶者，紹也。禹之時(shí)，民樂(lè)其三圣相繼，故《夏》。夏者，大也。湯之時(shí)，民樂(lè)其救之于禍害也，故《音蒦》。音蒦者，救也。文王之時(shí)，民樂(lè)其興師征伐也，故《武》。武者，伐也。四者，天下同樂(lè)之，一也。其所同樂(lè)之端，不可一也。作樂(lè)之法，必反本之所樂(lè)。所樂(lè)不同事，樂(lè)安得不世異？是故舜作《韶》而禹作《夏》，湯作《音蒦》而文王作《武》。四樂(lè)殊名，則各順其民始樂(lè)于己者也。(《春秋繁露·楚莊王》)

就是說(shuō)，制作音樂(lè)的規(guī)則，一定要追溯人民的喜愛(ài)才是根本大事。人民喜歡之事不同，音樂(lè)怎么能不隨時(shí)代而變化呢？所以，虞舜作《韶》而夏禹作《夏》，商湯作《音蒦》而周文王作《武》。這四個(gè)樂(lè)曲名稱不同，但各自都順應(yīng)了人民對(duì)之的愛(ài)戴。所以董仲舒認(rèn)為，《春秋》乃天下之大道：

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之課、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)；邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可以而法度可明，民知所從矣。

董仲舒希望在歷史的進(jìn)程中找到一種既生生不息又堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。歷史性的變化是董仲舒所承認(rèn)的，但這種變化的根據(jù)則是不變的，這就是天或天道。他認(rèn)為，在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，存在著一種天道，它是人類歷史應(yīng)該趨赴的目標(biāo)。向天道的靠近，是人類歷史的動(dòng)力。歷史變化的基本原則和規(guī)律大致是不變的，這就是所謂“天不變道亦不變”。

董仲舒研究歷史，是希望找到保持社會(huì)長(zhǎng)治久安的根本。他通過(guò)把皇帝的統(tǒng)治與天聯(lián)系起來(lái)，董仲舒重新建立了據(jù)稱在周代諸王與天之間存在著的一種紐帶；就帝國(guó)統(tǒng)一之前不久的諸侯國(guó)國(guó)王而言，他們則沒(méi)有，也不能要求取得這種紐帶。奇異或令人厭惡的事件，例如日蝕月蝕、地震或彗星的出現(xiàn)，就成為對(duì)皇帝的一種警告。官員們把這類事件上報(bào)給皇帝就成為他們的職責(zé)，皇帝就必須追查這些事件可能有的含意。這些事件一旦上報(bào)給皇帝，就被稱為征兆，它們的發(fā)生顯然正在被人利用為政治目的服務(wù)。因?yàn)槭聦?shí)表明，雖然這類自然界的事件是不規(guī)則的，或者根據(jù)罕見(jiàn)的但是定期的循環(huán)發(fā)生的，但是現(xiàn)存的關(guān)于天空的異?，F(xiàn)象或地上的災(zāi)難報(bào)告卻根本不是以一種有規(guī)律的或完整的方式寫成的。

董仲舒顯然是想通過(guò)《春秋》中關(guān)于這些奇異事件的闡釋學(xué)方法，以便影響到皇帝的最后決策，甚至對(duì)皇帝的施政施加重要的影響。有些人不是企圖對(duì)為什么天選擇在某一時(shí)刻引起災(zāi)害做出解釋，例如水災(zāi)、旱災(zāi)以及火災(zāi)，而是提出某個(gè)官員那個(gè)時(shí)刻的錯(cuò)誤或者判斷錯(cuò)誤，或者因?yàn)槌⒅心橙说膬礆埿袨?，才使得天主?dòng)發(fā)出了警告。如果要想使得帝國(guó)恢復(fù)穩(wěn)定，這種穩(wěn)定可以迅速實(shí)現(xiàn)，但是他們的錯(cuò)誤必須糾正，其行為必須改正。

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2012-04-13

牛秋實(shí)(1968-),男,河南孟津人,許昌學(xué)院社科部副教授,歷史學(xué)博士,南京大學(xué)文學(xué)院博士后研究人員.