張立剛

（山東警察學(xué)院法律部，山東濟(jì)南250014）

馬克思的社會(huì)公平觀及其當(dāng)代意義

張立剛

（山東警察學(xué)院法律部，山東濟(jì)南250014）

馬克思的社會(huì)公平觀是社會(huì)公平思想史上的一次偉大的飛躍，其主要內(nèi)容包括公平觀本體論、公平觀發(fā)展論和公平觀方法論。以馬克思社會(huì)公平觀為指導(dǎo)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，要求我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義公平觀問(wèn)題上的人民主體性立場(chǎng)，引導(dǎo)全社會(huì)全方位、全視角地看待社會(huì)公平問(wèn)題，反對(duì)空想主義和相對(duì)主義地理解馬克思的社會(huì)公平觀。

馬克思；公平觀；意義

社會(huì)公平很早就是人類的理想目標(biāo)，資產(chǎn)階級(jí)新自由主義思想家認(rèn)為資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)制度是人類歷史上最公平的制度，追求抽象的公平正義，攻擊馬克思主義者反對(duì)公平正義。馬克思抨擊抽象的社會(huì)公平觀，第一次把社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為資本主義制度是形式上的公平和實(shí)質(zhì)上的不公平。馬克思社會(huì)公平觀的建立是對(duì)人類社會(huì)舊有的社會(huì)公平觀念的革命性變革，是社會(huì)公平思想史上的一次偉大的飛躍，它第一次把公平的實(shí)現(xiàn)建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)之上。研究馬克思的社會(huì)公平觀，不僅可以澄清我們?cè)谏鐣?huì)公平問(wèn)題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，樹立馬克思主義的社會(huì)公平觀，而且有利于我們堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，妥善處理當(dāng)代中國(guó)改革和發(fā)展中涉及的社會(huì)公平問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、社會(huì)公平觀本體論

（一）公平觀是關(guān)于利益分配關(guān)系的價(jià)值判斷

馬克思的社會(huì)公平觀是圍繞著人在社會(huì)中的分配關(guān)系展開的。“一定的分配形式是以生產(chǎn)條件的一定的社會(huì)性質(zhì)和生產(chǎn)當(dāng)事人之間的一定的社會(huì)關(guān)系為前提的。因此，一定的分配關(guān)系只是歷史規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)?！保?］997由于分配關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的，因此，分配關(guān)系是一種客觀存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它本身并不存在與人的主觀價(jià)值取向直接相關(guān)的公平還是不公平的問(wèn)題。因此，各種分配公平主張都不過(guò)是人們從自身利益出發(fā)對(duì)現(xiàn)存分配關(guān)系的一種評(píng)價(jià)：當(dāng)人們說(shuō)某種分配關(guān)系是公平的時(shí)候，是指這種分配關(guān)系與他們的利益要求相一致；當(dāng)人們說(shuō)某種分配關(guān)系是不公平的時(shí)候，是指這種分配關(guān)系與他們的利益要求不一致。因此，社會(huì)公平主張是人們對(duì)現(xiàn)存分配關(guān)系與他們自身利益關(guān)系的價(jià)值判斷。

馬克思進(jìn)一步指出，公平觀“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)”［2］310。因?yàn)楣礁拍畋旧砭哂袑⑼怀叨葢?yīng)用于每一個(gè)人的含義，因而盡管一種分配關(guān)系實(shí)際上只是對(duì)某一社會(huì)集團(tuán)有利，卻往往被說(shuō)成對(duì)其他社會(huì)集團(tuán)也是公平的。于是就形成了這樣一種情況：盡管各社會(huì)集團(tuán)對(duì)公平的理解各不相同，但無(wú)論哪個(gè)集團(tuán)都把公平作為爭(zhēng)取或維護(hù)自身利益的口號(hào)。這樣，當(dāng)一種分配關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)仍說(shuō)它是公平的，實(shí)際上是在將其保守方面加以神圣化；而當(dāng)一種分配關(guān)系還適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)說(shuō)它是公平的，實(shí)際上是在將其革命方面加以神圣化。因此，馬克思認(rèn)為，公平觀對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有維護(hù)或破壞的作用，它反作用于生產(chǎn)力，促進(jìn)或阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展，從而對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著重要影響。

（二）公平觀的階級(jí)性

馬克思認(rèn)為，公平不是抽象的，而是具體的。不同的利益集團(tuán)、不同的階級(jí)有不同的公平觀，各種社會(huì)公平主張都是不同社會(huì)集團(tuán)各自利益的體現(xiàn)，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”。［3］671因而，公平觀作為一種道德觀念和法權(quán)觀念，始終具有階級(jí)性，每一種公平觀，都是特定階級(jí)的公平觀。

由于公平作為價(jià)值判斷，是對(duì)現(xiàn)實(shí)分配關(guān)系與利益關(guān)系的一種評(píng)價(jià)，而社會(huì)中的不同利益集團(tuán)、不同階級(jí)，在分配關(guān)系中往往處于不同地位，獲取的利益各不相同，他們會(huì)從自身利益出發(fā)以自己的公平尺度去衡量現(xiàn)存的分配關(guān)系，于是就必然會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況：對(duì)于同一分配關(guān)系，一些人認(rèn)為是公平的，另一些人則認(rèn)為是不公平的?！瓣P(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異，這種東西正如米爾伯格正確說(shuō)過(guò)的那樣，‘一個(gè)人有一個(gè)人的理解’?！保?］212這樣說(shuō)來(lái)，任何所謂的分配公平，實(shí)際上都只是為某一社會(huì)集團(tuán)所認(rèn)可的公平。因此，公平的要求也總是體現(xiàn)一定利益集團(tuán)、一定階級(jí)的要求。故而，公平總是具體的，和一定的利益集團(tuán)、一定的階級(jí)聯(lián)系在一起，不存在抽象的公平，能被一切人所認(rèn)可的公平觀是不存在的。

馬克思還指出，即使實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的按勞分配以后，也不能說(shuō)就實(shí)現(xiàn)了能為人人認(rèn)可的公平。因?yàn)榘磩诜峙涫且浴皠趧?dòng)”來(lái)計(jì)量的，但“一個(gè)人在體力或智力上勝過(guò)另一個(gè)人，因此在同一時(shí)間內(nèi)提供較多的勞動(dòng)，或者能夠勞動(dòng)較長(zhǎng)的時(shí)間……勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”。［4］304－305這就是說(shuō)，由于不同的利益集團(tuán)、不同的階層仍然存在，為了自己的利益，他們往往運(yùn)用不同的尺度來(lái)評(píng)價(jià)現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，不同的利益集團(tuán)、階層對(duì)公平也就持有不同的理解，能被一切人所認(rèn)可的普遍的公平觀在社會(huì)主義社會(huì)也是不存在的，不存在全民的公平。

（三）公平觀的歷史性

馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力決定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化以及由此而導(dǎo)致的利益集團(tuán)和階級(jí)的變化，在不同的社會(huì)形態(tài)所體現(xiàn)的內(nèi)涵是不一樣的，不存在適用于一切社會(huì)發(fā)展階段的永恒的公平觀。因而，公平觀具有歷史性。

一方面，馬克思闡發(fā)了公平觀的辯證歷史性質(zhì)，認(rèn)為公平的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)及其實(shí)現(xiàn)程度都具有歷史性的特點(diǎn)。［5］“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提?！保?］448也就是說(shuō)，不同的公平觀相對(duì)于其所處的時(shí)代和歷史條件而言，都曾具有歷史的合理性，但這種合理性不是永恒的，“現(xiàn)今生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一公平的分配”，也會(huì)隨著時(shí)代的變化、隨著生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而逐漸變?yōu)椴还降姆峙?。公平的?nèi)容是這樣，公平的標(biāo)準(zhǔn)也是如此。在資本主義社會(huì)的商品交換中，公平的尺度遵循著等價(jià)交換原則，體現(xiàn)了資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治；在社會(huì)主義社會(huì)，凡是符合按勞分配這一標(biāo)準(zhǔn)則是公平的?？梢?，資本主義的公平觀和社會(huì)主義的公平觀的差別是一種歷史的差別。所以，歷史的合理性這一角度本身就說(shuō)明了公平觀的具體標(biāo)準(zhǔn)是隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化而變化的，沒有永恒不變的唯一標(biāo)準(zhǔn)。公平的實(shí)現(xiàn)同樣是一個(gè)具體的、歷史的過(guò)程。馬克思之所以認(rèn)為空想社會(huì)主義者的主張是空想的，就是因?yàn)樗狈_(dá)到公平的歷史條件；在談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)公平觀在于“消滅一切階級(jí)”時(shí)，馬克思指出，階級(jí)的消滅絕不是靠頭腦中的公平觀念就可以達(dá)到，而是現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)展的產(chǎn)物。

另一方面，馬克思認(rèn)為，公平觀的歷史性還意味著在各個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)中的公平觀念不是完全割裂開的，而是存在著歷史承接性。馬克思在分析按勞分配的本質(zhì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)要?dú)v史地看待等價(jià)交換原則對(duì)社會(huì)主義公平分配觀的影響，認(rèn)為按勞分配制度仍然通行著資產(chǎn)階級(jí)這一公平分配原則。這是因?yàn)?，社?huì)主義社會(huì)剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)，等量勞動(dòng)互換的公平分配仍然體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)公平分配觀中的等價(jià)交換原則，它在社會(huì)主義按勞分配制度中是以等量勞動(dòng)交換的形式表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，馬克思又指出共產(chǎn)主義公平分配觀是對(duì)社會(huì)主義分配思想的歷史性地批判繼承，認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)里，公平分配的社會(huì)內(nèi)容將完全超出按勞分配所決定的形式上的公平，而達(dá)到實(shí)現(xiàn)按需分配所決定的實(shí)質(zhì)公平。

（四）公平觀的相對(duì)性

馬克思認(rèn)為，公平觀是個(gè)相對(duì)的范疇，而不是一個(gè)絕對(duì)的范疇，“這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過(guò)表示生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面?！恳环N分配形式，都會(huì)同它由以產(chǎn)生并且與之相適應(yīng)的一定的生產(chǎn)形式一道消失”［1］999。因此，沒有一種永存的公平分配方式，也沒有一種永存的社會(huì)公平觀念。絕對(duì)公平即使在社會(huì)主義社會(huì)條件下，也是無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的。

馬克思指出，按勞分配原則雖然做到了在勞動(dòng)面前人人平等，但這種平等的權(quán)利，對(duì)不同等的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)又是不平等的權(quán)利。因?yàn)?，按勞分配的平等?quán)利是以勞動(dòng)為尺度的，即人人都平等地以同一的勞動(dòng)為尺度來(lái)分配個(gè)人消費(fèi)品，但由于每個(gè)勞動(dòng)者的天然差別（體力或智力或供養(yǎng)人口數(shù)的差別等），不可避免地會(huì)造成勞動(dòng)者之間所分得的消費(fèi)品的不均等，從而造成他們之間富裕程度的差別。因此，按勞分配“不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者；但是它默認(rèn)不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)。所以，就它的內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”［4］305。所以，即使在社會(huì)主義社會(huì)中，公平也是有差別的平等、相對(duì)的公平，是形式上的公平而實(shí)質(zhì)上的不公平。

（五）無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公平觀的內(nèi)涵

馬克思在深刻批判資產(chǎn)階級(jí)公平觀虛偽性的基礎(chǔ)上，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)公平觀的內(nèi)涵，那就是建立在“消滅階級(jí)”基礎(chǔ)上的實(shí)質(zhì)的公平。

馬克思指出：“從消滅階級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求……平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！薄盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！保?］447－448因此，在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平觀要求只能與消滅階級(jí)和私有制、超越資本主義和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展相聯(lián)系。

馬克思認(rèn)為，資本主義公平是資本主義原則與實(shí)踐相矛盾的形式公平，造成這種現(xiàn)象的基本根源在于資本主義私有制的存在。因?yàn)椋M(fèi)資料上的任何一種分配都只是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)條件的分配則是生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)使然。只要所有制關(guān)系不改變，分配關(guān)系也就改變不了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅了生產(chǎn)資料的資本家所有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能使自己在分配領(lǐng)域中擺脫資本家的剝削。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平觀是與資產(chǎn)階級(jí)的公平觀相對(duì)立而存在的。只要資產(chǎn)階級(jí)存在，就沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平可言。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平觀并不是要求各階級(jí)的平等，因?yàn)樵谟须A級(jí)存在的條件下談公平、平等，本身就是荒謬的和自相矛盾的?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)不是基于某種公平觀的實(shí)現(xiàn)，而是基于資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)?！澳銈冋J(rèn)為公道和公平的東西，與問(wèn)題毫無(wú)關(guān)系。問(wèn)題就在于：一定的生產(chǎn)制度所必需的和不可避免的東西是什么？”［6］76所以，他堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中各種要求公平報(bào)酬的改良主義，認(rèn)為只有通過(guò)革命，廢除資本主義的財(cái)產(chǎn)私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能消除資本主義社會(huì)的不公正，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的公平正義目標(biāo)。

可見，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)公平觀是同消滅階級(jí)、解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)從而解放全人類聯(lián)系在一起的，由此而實(shí)現(xiàn)了人類公平觀念的革命性超越。這是一種“大公平觀”，其立足點(diǎn)是每一個(gè)人而不是某一部分人；其內(nèi)容是全社會(huì)的而不是某一領(lǐng)域的；其范圍是全人類而不是某一個(gè)階級(jí)；其程度是徹底解放而不是表面的解放；其目標(biāo)是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件而不是某個(gè)人的自由發(fā)展是他人自由發(fā)展的障礙。所以，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)”［7］582，那時(shí)才談得上“實(shí)質(zhì)公平”。

二、社會(huì)公平觀發(fā)展論

（一）發(fā)展的公平觀

首先，社會(huì)公平觀的內(nèi)涵具有階段性，是不斷發(fā)展變化的，無(wú)永恒不變的公平。馬克思認(rèn)為，社會(huì)處于不斷變化發(fā)展之中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系也必然隨之發(fā)生變化，人與人、各集團(tuán)之間的利益關(guān)系也必然發(fā)展變化。社會(huì)形態(tài)的不斷更替變化集中反映了這一點(diǎn)，“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制是公平的，1789年資產(chǎn)者的公平則要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說(shuō)它不公平”［4］212。前一種社會(huì)形態(tài)條件下認(rèn)為的公平，后一種社會(huì)形態(tài)卻不能接受，認(rèn)為它是很不公平的。由此可見，公平觀的內(nèi)涵處于不斷發(fā)展變化之中。

其次，社會(huì)公平的標(biāo)準(zhǔn)是不斷發(fā)展變化的。對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，按生產(chǎn)要素分配（資本）是唯一公平的；對(duì)于社會(huì)主義生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，按勞分配是公平的；而對(duì)于共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，按需分配才是公平的?？梢?，馬克思的公平分配標(biāo)準(zhǔn)，既是具有明確涵義的相對(duì)靜止的范疇，又是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而不斷發(fā)展的范疇［8］41，并且隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變革而發(fā)生層次遞進(jìn)。資本主義社會(huì)所遵循的等價(jià)交換原則是一種公平的分配原則，但從整個(gè)社會(huì)的角度看，卻是一個(gè)有著多維的“同一尺度”（資本家按資本分配，工人按勞動(dòng)力價(jià)值分配）的分配，而且在分配的結(jié)果上造成了嚴(yán)重的不平等。因此，這樣的公平分配標(biāo)準(zhǔn)居于最低的層次上。由于社會(huì)財(cái)產(chǎn)為全體社會(huì)成員所共有，所以，社會(huì)主義按勞分配原則對(duì)于全體社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，有了唯一的“同一尺度”，這是比資本主義社會(huì)進(jìn)步的地方。但是，這一分配原則仍帶有資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利性質(zhì)的等量勞動(dòng)相交換的印記，并且造成社會(huì)成員事實(shí)上的收入分配不平等。因此，這樣的公平分配標(biāo)準(zhǔn)還只是居于公平分配的中間層次上。建立于社會(huì)產(chǎn)品極大豐富基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)行的按需分配原則不僅對(duì)全體成員的生活資料的分配采用同一的尺度，而且社會(huì)成員參與分配的機(jī)會(huì)、分配的結(jié)果等方面都是平等的，從而達(dá)到了公平分配標(biāo)準(zhǔn)的最高層次。

再次，社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)形式不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。馬克思認(rèn)為，從帶有資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)印記的按勞分配原則到按需分配原則是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，“消滅一切階級(jí)差別”這樣的理想和實(shí)質(zhì)社會(huì)公平不可能一蹴而就的，需要隨著條件的成熟逐步實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義社會(huì)中，雖然限于主客觀條件，還不可能做到“使一切社會(huì)成員盡可能全面地發(fā)展、保持和運(yùn)用自己的能力”，但由于此時(shí)勞動(dòng)者已成為生產(chǎn)資料的主人，按勞分配代替按資本、勞動(dòng)力價(jià)值分配，已經(jīng)是分配方式上的偉大變革，也是社會(huì)主義社會(huì)中最能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的公平分配形式。不過(guò)，這種公平分配原則及其具體形式都應(yīng)該不斷的發(fā)展變化。其原因在于，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間，生產(chǎn)力可以得到充分的發(fā)展，并且在自身的發(fā)展過(guò)程中推動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)組織的進(jìn)步。隨著生產(chǎn)和社會(huì)組織進(jìn)步，公平分配的實(shí)現(xiàn)方式也必將不斷的變化發(fā)展。

（二）“效率中的公平”思想

雖然馬克思并未直接提及效率問(wèn)題，但如果我們深入理解馬克思的“按勞分配”思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)按勞分配思想事實(shí)上暗含了一種對(duì)效率的推定。［9］在馬克思看來(lái)，按勞分配不僅是公有制條件下實(shí)現(xiàn)公平的惟一途徑，而且也蘊(yùn)涵著提高勞動(dòng)效率的途徑。由于按勞分配原則中承認(rèn)的勞動(dòng)差別以及在此基礎(chǔ)上客觀地產(chǎn)生的報(bào)酬差別，從而內(nèi)在地生成了促進(jìn)勞動(dòng)者提高勞動(dòng)效率、激發(fā)勞動(dòng)者生產(chǎn)的積極性以充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)利益的激勵(lì)機(jī)制。這種對(duì)個(gè)人效率的追求在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的整合，就是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的提高。馬克思強(qiáng)調(diào)保留帶有資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)印記的按勞分配所帶來(lái)的事實(shí)上的不平等而具有的“弊病”，其實(shí)正是出于效率的考慮。事實(shí)上，不僅在按勞分配思想中，而且在馬克思關(guān)于資本主義分配原則的批判中，我們也可以看到馬克思對(duì)效率的推定，如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說(shuō)：“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一的‘公平的’分配嗎？”［4］302因此，我們可以把馬克思這種對(duì)效率的推定概括為，一種分配尺度在一定的所有制形式下，如果能促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高，就被認(rèn)為是相對(duì)公平的。因?yàn)樯a(chǎn)效率的提高可導(dǎo)致社會(huì)總財(cái)富的增加，公民更好地分配利益因此而可能，即公平蘊(yùn)涵在效率中。

不僅如此，我們還可以從馬克思關(guān)于公平分配標(biāo)準(zhǔn)隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變革而發(fā)生層次遞進(jìn)的思想中窺見他的關(guān)于效率與公平相互矛盾與沖突的思想。為了適應(yīng)特定的社會(huì)生產(chǎn)方式而不得不采取層次有別的公平分配原則去迎合之，因?yàn)槲┯腥绱瞬拍茏畲笙薅鹊卮龠M(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使生產(chǎn)效率得到最大程度的發(fā)揮。但是，與各自社會(huì)形態(tài)唯一吻合的分配原則作用的結(jié)果，在資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)中都會(huì)帶來(lái)程度有別的事實(shí)上的不平等，效率與公平之間是有矛盾與沖突的。這種不可避免的矛盾和沖突只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能得以化解，因?yàn)橹挥性谝粋€(gè)能在自己的旗幟上寫上“各盡所能，按需分配”的社會(huì)里，才可能不僅使效率的發(fā)揮達(dá)到頂峰，而且使分配也達(dá)到事實(shí)上的公平，惟有這時(shí)，效率與公平之間才達(dá)成了一致與和諧。由此引申出一個(gè)結(jié)論，即在資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)中，某種程度的不公平是確定的規(guī)律，而假如社會(huì)僅僅專注于經(jīng)濟(jì)效率，那么，社會(huì)不公平可能達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭龋踔脸霈F(xiàn)極其嚴(yán)重的兩極分化現(xiàn)象。而如果社會(huì)要在解決較大的不公平方面有所作為，那就有可能造成對(duì)效率的損害，因?yàn)檫@不得不侵蝕到當(dāng)時(shí)唯一與社會(huì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的公平分配原則。由此可見，除非能夠進(jìn)人共產(chǎn)主義社會(huì)，否則，人類將不得不時(shí)時(shí)面臨著效率與公平的權(quán)衡與抉擇。［8］42

（三）社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的基本路徑

馬克思認(rèn)為，快速發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。一個(gè)物質(zhì)貧乏的社會(huì)必然會(huì)引發(fā)財(cái)富分配的激烈爭(zhēng)奪，所以，生產(chǎn)力、效率的發(fā)展?fàn)顩r決定著社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)是否可能。馬克思反對(duì)從抽象的公平原則出發(fā)，而主張從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r所決定的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史發(fā)展的必然性出發(fā)，就是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于社會(huì)公平的決定意義。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)鼓吹公平、標(biāo)榜資本主義制度的公平，馬克思深刻地指出：“‘正義’、‘人道’、‘自由’等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那么它實(shí)際上就不會(huì)發(fā)生，因此無(wú)論如何它只是一種‘虛無(wú)縹緲’的幻想”［10］325。因而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題上，不能簡(jiǎn)單地用公平不公平來(lái)衡量，“在日常生活中，需要加以判斷的各種情況很簡(jiǎn)單，公正、不公正、公平、法理感這一類說(shuō)法甚至應(yīng)用于社會(huì)事物也不致引起什么誤會(huì)，可是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的科學(xué)研究中，如我們所看到的，這些說(shuō)法卻會(huì)造成一種不可救藥的混亂”［4］212。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政治統(tǒng)治后，要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，在新社會(huì)制度中，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速”，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”。［11］222社會(huì)主義的公平是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的，共產(chǎn)主義社會(huì)的公平更是建立在產(chǎn)品極大豐富基礎(chǔ)上的。因此，大力發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)公平的根本途徑。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思還特別提出了在共產(chǎn)主義第一階段即社會(huì)主義社會(huì)建立社會(huì)保障制度和增加社會(huì)公共產(chǎn)品供給的思想，把社會(huì)保障制度建設(shè)和增加社會(huì)公共品供給作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的制度路徑。針對(duì)拉薩爾機(jī)會(huì)主義者所宣揚(yáng)的“不折不扣分配”的觀點(diǎn)，馬克思指出，社會(huì)產(chǎn)品不應(yīng)當(dāng)也不可能不折不扣分配用于個(gè)人的消費(fèi)。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的再生產(chǎn)以及應(yīng)付將來(lái)意外的需要，在消費(fèi)品分配給個(gè)人之前，必須從社會(huì)總產(chǎn)品中作以下六項(xiàng)扣除：（1）用來(lái)補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料部分；（2）用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分；（3）用來(lái)應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金；（4）和生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用；（5）用來(lái)滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等（并且“和現(xiàn)代社會(huì)比起來(lái)，這一部分將會(huì)立即顯著增加，并將隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益增加”）；（6）為喪失勞動(dòng)能力的人設(shè)立的基金。社會(huì)總產(chǎn)品在作了這六項(xiàng)扣除之后剩下的部分，才是用來(lái)作為個(gè)人消費(fèi)品分配的數(shù)額。其中，為喪失勞動(dòng)能力的人設(shè)立的基金就是國(guó)民收入所含剩余價(jià)值中用于社會(huì)救濟(jì)的部分。馬克思認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)成員無(wú)論自身?xiàng)l件如何，都有同等的基本生存權(quán)與發(fā)展權(quán)利，每一個(gè)勞動(dòng)者都有享受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)福利的平等權(quán)利。對(duì)于那些遇到不幸事故、自然災(zāi)害以及由于各種原因喪失勞動(dòng)能力的人，社會(huì)必須給予關(guān)注并設(shè)立專門基金保障他們的基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)利。同時(shí)，要不斷增加公共產(chǎn)品的供給，保障每一個(gè)勞動(dòng)者都能真正享受到社會(huì)和生產(chǎn)發(fā)展的成果，減少社會(huì)不公平現(xiàn)象的存在。

三、社會(huì)公平觀方法論

馬克思社會(huì)公平觀作為人類社會(huì)公平思想史上的一次偉大的飛躍，不僅僅體現(xiàn)在提出了消滅階級(jí)的“大公平觀”，由此而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)舊有的社會(huì)公平觀念的革命性變革，而且也體現(xiàn)在提出了認(rèn)識(shí)社會(huì)公平觀問(wèn)題上的科學(xué)方法論，從而為我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)公平問(wèn)題確立了基本的指導(dǎo)原則。

（一）公平觀問(wèn)題上的方法論原則之一

馬克思認(rèn)為，公平分配的權(quán)利僅指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體在對(duì)生產(chǎn)成果進(jìn)行分配時(shí)能夠找到同一衡量尺度時(shí)的平等權(quán)利。因此，一定歷史時(shí)期的公平的判別標(biāo)準(zhǔn)在于能否找到同一的尺度進(jìn)行衡量。

在馬克思看來(lái)，盡管公平在不同的歷史時(shí)期或在同一時(shí)期的不同社會(huì)集團(tuán)那里往往具有不同的內(nèi)容，但無(wú)論哪種公平都是以某種尺度為依據(jù)的。資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系是建立在人與人之間作為商品占有者關(guān)系基礎(chǔ)上的等價(jià)交換關(guān)系，能不能按照商品的價(jià)值進(jìn)行等價(jià)交換是資產(chǎn)階級(jí)公平觀的衡量尺度。而且，等價(jià)交換對(duì)出賣勞動(dòng)力的工人來(lái)說(shuō)也絕不是不公平的，因?yàn)橘Y本家是“按照商品交換的各個(gè)永恒規(guī)律行事的”。［12］219亦即，在資本主義社會(huì)的商品交換中，公平的尺度是等價(jià)交換原則，符合這一原則的交換就是公平的，否則就是不公平的。在談到社會(huì)主義社會(huì)的分配時(shí)，馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”［4］304。這表明，社會(huì)主義社會(huì)分配中的公平也是以某一尺度即以“勞動(dòng)”為依據(jù)的，符合“按勞”這一尺度的分配就是公平的，否則就是不公平的?？傊捎凇皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”，［4］305因此，對(duì)于共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，按需分配是公平的；對(duì)于社會(huì)主義生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，按勞分配是公平的；而對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，按生產(chǎn)要素分配也是唯一公平的。

（二）公平觀問(wèn)題上的方法論原則之二

馬克思反對(duì)抽象的“公平分配”原則，認(rèn)為公平的尺度在不同歷史時(shí)期和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中是不一樣的，沒有一個(gè)適用于各個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一的公平尺度。要想進(jìn)一步認(rèn)識(shí)不同公平尺度背后的實(shí)質(zhì)，必須從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中去考察公平問(wèn)題，確立公平尺度的正當(dāng)性。

首先，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了指導(dǎo)研究分配問(wèn)題的一個(gè)根本的方法論原則，即不能從抽象的公平、平等出發(fā)，而要從生產(chǎn)方式、首先從所有制出發(fā)來(lái)研究分配問(wèn)題。［13］“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”［4］306“生產(chǎn)條件的分配”實(shí)質(zhì)上是指生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力歸誰(shuí)所有，是生產(chǎn)資料的所有制問(wèn)題。因此，生產(chǎn)方式的產(chǎn)生決定了分配方式的產(chǎn)生，“隨著歷史上一定社會(huì)的生產(chǎn)和交換的方式和方法的產(chǎn)生，隨著這一社會(huì)的歷史前提的產(chǎn)生，同時(shí)也產(chǎn)生了產(chǎn)品分配的方式和方法”。［3］161而且，生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定了分配方式的性質(zhì)，“例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)形式掌握在非勞動(dòng)者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件，即勞動(dòng)力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費(fèi)資料的分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配”［4］306。所以，與生產(chǎn)方式相比，作為社會(huì)公平指示器的分配方式，處于相對(duì)次要的位置，“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面”［6］13。因此，是生產(chǎn)方式而不是分配方式?jīng)Q定了公平的性質(zhì)，公平由生產(chǎn)方式而不是由分配方式?jīng)Q定。

其次，既然公平是由生產(chǎn)方式來(lái)決定的，因此，判斷公平尺度正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)就是其是否與生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相一致。是否能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展。由于“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國(guó)家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！保?4］379因此，馬克思才說(shuō)“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平’的嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？”［4］302馬克思把資產(chǎn)者斷言的分配公平視為社會(huì)公平并非因?yàn)槠涫琴Y本家的斷言，而是因?yàn)橘Y本家斷言的分配公平與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律相一致，因?yàn)橘Y本家斷言的分配公平與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，還能起推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的作用，因而盡管它實(shí)際上是偏在資本家一邊，但它的存在卻具有歷史的正當(dāng)性，因而也是正義的。并且當(dāng)一種公平觀與生產(chǎn)方式之間具有適應(yīng)性和一致性，哪怕是那些處于不利境遇的人也會(huì)認(rèn)同其正義性，正如恩格斯所說(shuō)，“當(dāng)一種生產(chǎn)方式處在自身發(fā)展的上升階段的時(shí)候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配分式下吃了虧的那些人也會(huì)歡迎這種生產(chǎn)方式”［4］492。處于上升階段的生產(chǎn)方式可以促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富等社會(huì)“基本善”的普遍增加，可以產(chǎn)生更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，使那些處于這種生產(chǎn)方式中不利境遇的人也能夠獲得增益，從而實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的最大利益。只有當(dāng)公平標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)方式之間不相適應(yīng)、不相一致，已成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙時(shí)，才會(huì)失去其存在的歷史正當(dāng)性，而為新的社會(huì)公平標(biāo)準(zhǔn)所取代。

四、馬克思社會(huì)公平觀的當(dāng)代意義

在我國(guó)現(xiàn)階段，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)人了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，日益凸現(xiàn)的各種社會(huì)矛盾引發(fā)了價(jià)值觀的碰撞。作為現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值觀之一的公平也就成為一個(gè)焦點(diǎn)，正確處理社會(huì)公平問(wèn)題已成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。筆者認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，貫徹馬克思社會(huì)公平觀，要特別把握以下幾個(gè)方面。

（一）堅(jiān)持社會(huì)主義公平觀的人民主體性立場(chǎng)

由于公平觀具有階級(jí)性，不同的社會(huì)集團(tuán)對(duì)公平問(wèn)題會(huì)持有不同的甚至相反的看法；公平觀還是一種價(jià)值判斷，這就要求不能離開最廣大的人民利益談社會(huì)公平問(wèn)題。因此，我們?cè)谘芯可鐣?huì)公平問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮我們所講的公平代表的是究竟什么人的利益。馬克思“消滅階級(jí)”的社會(huì)公平觀告訴我們，社會(huì)主義公平觀必須堅(jiān)持人民性的政治立場(chǎng)，將最廣大人民群眾作為公平主體，將協(xié)調(diào)不同群體之間的利益矛盾作為中心，將形成和諧的利益關(guān)系并提升人民群眾的生活水平作為最終目的。

一方面，將最廣大人民群眾作為公平主體為改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各項(xiàng)制度架構(gòu)奠定了合法性根據(jù)和道義基礎(chǔ)。雖然由于生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的歷史起點(diǎn)低，社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)在不可能按絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)保障和公共福利上與發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)相比；但是社會(huì)主義的本質(zhì)要求決定了，在生產(chǎn)力狀況大致相當(dāng)?shù)那闆r下，我們可以在社會(huì)公平方面做得比資本主義好，從而體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性。另一方面，將廣大人民群眾作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的主體，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于自發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，特別是在社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國(guó)情中允許剝削現(xiàn)象的存在，以及在多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展下的生產(chǎn)資料私有制的擴(kuò)張，如果對(duì)此不引起高度重視并采取切實(shí)措施加以治理，公平正義就會(huì)再度成為中國(guó)社會(huì)反對(duì)勞動(dòng)剝削現(xiàn)象和批判社會(huì)不公現(xiàn)象的鼓動(dòng)性吶喊，社會(huì)矛盾的激化就會(huì)難以避免。因此，馬克思的社會(huì)公平觀為我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化實(shí)踐敷設(shè)了不可逾越的政治底線，那就是在這一歷史過(guò)程中必須堅(jiān)持社會(huì)主義原則，從根本上防止兩極分化、杜絕新的階級(jí)分化的可能性，防止社會(huì)主義政權(quán)和黨的權(quán)威受到合法性質(zhì)疑。這正如鄧小平所指出的：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了?！保?5］111

（二）引導(dǎo)全社會(huì)全方位、全視角地看待社會(huì)公平問(wèn)題

第一，用馬克思關(guān)于公平是相對(duì)的觀點(diǎn)引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)分配領(lǐng)域存在的不公平現(xiàn)象。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)公平既不是抽象的，也不是絕對(duì)的，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的。既要能夠反映群眾的要求，又必須承認(rèn)由于每個(gè)人的天賦和能力不同，分配的結(jié)果是有差異的。

第二，用馬克思按勞分配思想中體現(xiàn)的效率觀點(diǎn)引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)效率和公平的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。一方面，社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)程度不能超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)公平。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富還不十分充裕，人們的物質(zhì)和文化生活水平還有待提高的情況下，強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。另一方面，社會(huì)不公平現(xiàn)象的加劇，必然會(huì)造成許多矛盾和社會(huì)不和諧，影響生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效率的持久發(fā)揮。任何社會(huì)尤其是社會(huì)主義社會(huì)，都不能依靠犧牲公平來(lái)謀求所謂的效率。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)居民收入差距呈現(xiàn)日益擴(kuò)大的趨勢(shì)，中央提出了“更加注重社會(huì)公平”的要求。但必須要明確的，我們強(qiáng)調(diào)的是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上更加注重社會(huì)公平，而不能以維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義為由阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加重視社會(huì)公平，才能實(shí)現(xiàn)公平與效率的有機(jī)統(tǒng)一。

第三，用馬克思關(guān)于公平的實(shí)現(xiàn)程度取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平這一觀點(diǎn)，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前在收入分配領(lǐng)域繼續(xù)貫徹“效率優(yōu)先、兼顧公平”原則的必要性。近年來(lái)，有不少學(xué)者對(duì)“效率優(yōu)先、兼顧公平”原則提出質(zhì)疑，提出應(yīng)以“公平優(yōu)先”或“效率與公平并重”取而代之。歷史證明，“公平優(yōu)先”不可行，“公平優(yōu)先”勢(shì)必重新回到平均主義分配的老路上去。而“效率與公平并重”目前在我國(guó)又不具備現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，在我國(guó)現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平條件下，應(yīng)繼續(xù)貫徹“效率優(yōu)先、兼顧公平”的分配原則。這意味著我們還不得不在現(xiàn)存生產(chǎn)力發(fā)展水平所允許的范圍內(nèi)去解決公平問(wèn)題，亦即公平問(wèn)題的解決要服從生產(chǎn)效率的提高，公平狀況的實(shí)現(xiàn)程度最終取決于生產(chǎn)力水平。

第四，用馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定分配的原理引導(dǎo)人們避免從僅僅道德觀念出發(fā)判斷公平問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，不能離開經(jīng)濟(jì)關(guān)系到人們的頭腦中去尋找公平的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定公平的標(biāo)準(zhǔn)，而不是相反。因此，討論公平與否的問(wèn)題，必須研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思在道義上始終站在人民大眾一邊，然而“道義上的憤怒，無(wú)論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看作證據(jù)，而只能看作象征”［4］492。所以，我們不能僅僅從倫理道德觀念出發(fā)去判斷公平與否，而是必須把公平問(wèn)題放到一定的歷史條件下去考察，要研究一定的公平觀所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，是不是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律提出的要求。

（三）完善社會(huì)公平保障體系建設(shè)

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出了社會(huì)主義社會(huì)建立社會(huì)保障制度和增加社會(huì)公共產(chǎn)品供給的思想。這是馬克思主義經(jīng)典作家第一次關(guān)于社會(huì)主義公平保障體系建設(shè)的論述，初步提出了社會(huì)公平體系建設(shè)的基本內(nèi)容。2005年2月19日，胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中，指出：“在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)”。2010年9月16日，胡錦濤同志在名為《深化交流合作 實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)——在第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開發(fā)部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上的致辭》講話中，再次提出：“應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系”。胡錦濤“社會(huì)公平觀”的提出是對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)公平體系建設(shè)思想的深化和發(fā)展，為解決社會(huì)公平問(wèn)題和公平保障體系建設(shè)指明了基本方向。

首先，要貫徹以胡錦濤社會(huì)公平觀主要內(nèi)容的社會(huì)主義公平觀，統(tǒng)一全黨全社會(huì)對(duì)公平問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，為維護(hù)社會(huì)公平、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧奠定共同的思想基礎(chǔ)。胡錦濤社會(huì)公平觀的提出，表明社會(huì)公平不僅是收入和財(cái)富分配問(wèn)題。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的情況下，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)更廣泛的視角，跳出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)第一的框子來(lái)看待社會(huì)公平問(wèn)題，要把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系。既不能靠犧牲效率來(lái)謀求所謂的公平，也不能靠犧牲公平來(lái)謀求所謂的效率，而應(yīng)該在效率中求公平，在公平中促發(fā)展。

其次，推進(jìn)對(duì)保障社會(huì)公平具有重大作用的各種制度建設(shè)。公平不是抽象的，而是具體的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平要依靠所有制、收入分配制度、社會(huì)保障制度等各種具體的制度安排。其中最基本的體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是為社會(huì)成員分享社會(huì)利益提供公平競(jìng)爭(zhēng)的平等機(jī)會(huì)，包括生存、教育和發(fā)展的機(jī)會(huì)；二是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平創(chuàng)造一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，完善各項(xiàng)法制、規(guī)范政策體系、健全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、消除公權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的滲入等等；三是完善社會(huì)調(diào)節(jié)系統(tǒng)，發(fā)展社會(huì)保障事業(yè)。健全能有效地糾正市場(chǎng)機(jī)制在收入分配上產(chǎn)生偏差的宏觀調(diào)控體系，建立覆蓋全社會(huì)的社會(huì)保障制度。

（四）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向，警惕兩種不公平現(xiàn)象

在當(dāng)代中國(guó)，圍繞著公平問(wèn)題的價(jià)值觀沖突不僅嚴(yán)重，而且存在著明顯的偏向。馬克思的社會(huì)公平觀在今天正受到兩方面的曲解：一是作空想主義的解讀而否定其現(xiàn)實(shí)性和當(dāng)代性；二是作相對(duì)主義的解讀而否定其黨性、階級(jí)性和人民性。就前一方面而言，往往借口“社會(huì)主義初級(jí)階段”的國(guó)情，不僅與消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)，而且認(rèn)為即便要做到“機(jī)會(huì)平等”、“程序公正”都很難，因而認(rèn)為“消滅階級(jí)”的平等要求毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。就后一方面而言，往往總是強(qiáng)調(diào)馬克思關(guān)于公平的相對(duì)性和歷史性觀點(diǎn)，甚至把公平的相對(duì)性和歷史性極端化地推演成為真正公平正義的不可能性，以此來(lái)為既得利益辯護(hù)。這就從根本上消解了馬克思主義公平觀的階級(jí)性、黨性和人民性這一價(jià)值靈魂。上述兩種錯(cuò)誤傾向，不論是理想化的架空也好，媚俗化的消解也罷，其共同之處是否定了馬克思社會(huì)公平觀在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，［16］必須加以反對(duì)。

在當(dāng)代中國(guó)，我們還要特別警惕兩種不公平現(xiàn)象的存在，它們直接引起了關(guān)于社會(huì)主義政權(quán)、關(guān)于黨、關(guān)于改革開放的合法性質(zhì)疑。一種是勞動(dòng)者收入增長(zhǎng)相對(duì)緩慢，在分配領(lǐng)域出現(xiàn)了“弱勞動(dòng)、強(qiáng)資本”的現(xiàn)象；另一種是大量的非法非正常收入導(dǎo)致分配收入差距非正常地?cái)U(kuò)大，其中的焦點(diǎn)是權(quán)力市場(chǎng)化、權(quán)力腐敗帶來(lái)的非勞動(dòng)收入問(wèn)題。

據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的2008年社會(huì)藍(lán)皮書中的數(shù)據(jù)顯示：近年來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)報(bào)酬占國(guó)民收入的比重在逐年下降。2003年以前一直在50%以上，2004年下降到49.6%，2005年降至41.4%，2006年更是僅為40.6%；與此相反，資本回報(bào)占國(guó)民收入的比重節(jié)節(jié)上揚(yáng)，從過(guò)去的20%提高到2006年的30.6%。這意味著在初次分配中，勞動(dòng)所得趨于下降，資本所得不斷上升，“利潤(rùn)侵蝕工資”現(xiàn)象悄然萌生，勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)并沒有得到充分的體現(xiàn)。這種分配格局嚴(yán)重背離了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和按勞分配的社會(huì)主義原則，國(guó)家應(yīng)采取必要的政策和措施，逐步提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重，創(chuàng)造條件讓更多勞動(dòng)者擁有財(cái)產(chǎn)性收入。非法非正常收入對(duì)我國(guó)居民收入差距的影響很大，以1999年為例，由于非法非正常收入的存在，我國(guó)居民收入差距的基尼系數(shù)由0.41294提高到0.48017，基尼系數(shù)上升了16.28%。各種非法收入對(duì)居民收入分配的影響程度呈上升的趨勢(shì)，特別是官員腐敗等非法收入所導(dǎo)致的收入差距的擴(kuò)大率上升得更快。［17］這就說(shuō)明，非法非正常收入是導(dǎo)致我國(guó)居民收入差別非正常擴(kuò)大的根本因素。因此，國(guó)家要加強(qiáng)在再分配領(lǐng)域中的調(diào)節(jié)，特別是加大對(duì)體制外的灰色收入和法制外的黑色收入等非正常收入的調(diào)節(jié)力度，將收入分配調(diào)節(jié)的重點(diǎn)放在解決由于權(quán)力市場(chǎng)化問(wèn)題導(dǎo)致的非正常收入問(wèn)題上，消除少數(shù)人憑借權(quán)力資源的占有和壟斷而形成的尋租行為，縮小權(quán)力腐敗的程度，減輕公民的被剝奪感。

［1］ 資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，1975.

［2］ 馬克思恩格斯全集（第18卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］ 馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］ 馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］ 張嘯塵.馬克思的公平觀及其對(duì)和諧社會(huì)的啟示［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008，（3）.

［6］ 馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］ 馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［8］ 林致遠(yuǎn).馬克思的公平分配觀［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2001，（1）.

［9］ 趙興羅.馬克思的公平效率觀及對(duì)我國(guó)收入分配的啟示［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2004，（5）.

［10］ 馬克思恩格斯全集（第6卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［11］ 馬克思恩格斯全集（第46卷下）［M］.北京：人民出版社，1979.

［12］ 資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1975.

［13］ 周新城.馬克思恩格斯公平思想研究［J］.探討與爭(zhēng)鳴，2005，（14）.

［14］ 馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［15］ 鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［16］ 侯惠勤.馬克思主義公平觀的實(shí)踐意義［J］.馬克思主義研究，2005，（4）.

［17］ 趙興羅，苗慧凱.建國(guó)以來(lái)我國(guó)分配領(lǐng)域公平與效率實(shí)踐的回顧與反思［J］.探索，2005，（5）.

（責(zé)任編輯 操申斌）

On Marx’s View of Social Justice and its Contemporary Significance

ZHANG Li－gang

（Shandong Police College，Jinan250014，China）

Marx’s view of social justice is great progress in the history of social justice thoughts；its main contents include the ontology，development theory and methodology of justice view.To promote the construction of socialist harmonious society by the guidance of Marx’s view of social justice，we should stick to the standpoint of people as the subject position，lead the whole society comprehensively to look at the social justice issues，oppose the understanding of Marx’s view of social justice in a Utopian and relative way.

Marx；justice view；significance

C914，D669

A

1674－2273（2012）05－0036－09

2012－07－05

張立剛（1970－），男，山東濟(jì)南人，山東警察學(xué)院法律部教師，碩士，主要研究方向?yàn)榉ㄕ軐W(xué)。