劉守華

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079）

《華中學(xué)術(shù)》第四輯開辦“學(xué)緣漫憶”，主持人張三夕教授說得好：“學(xué)緣如同‘血緣’，它是一種永遠(yuǎn)割不斷的人際關(guān)系和情感聯(lián)系，具有一定偶然性和獨特性，往往會對一位學(xué)子的學(xué)術(shù)道路乃至職業(yè)生涯產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響。”王先霈教授的《一鱗半爪說學(xué)緣》，說的雖是一鱗半爪，卻真切生動而且相當(dāng)全面地記述了華中師大漢語言文學(xué)學(xué)科學(xué)緣特點，使人深受啟發(fā)。這里我也就自己半個世紀(jì)來投身于民間文藝學(xué)科的學(xué)緣作一些拉拉雜雜的記述，與同仁交流。我手頭至今還保留著一個紅皮硬殼筆記本，第一頁上寫著：

（一）

“鉆到通俗民間語言的優(yōu)美里去，鉆到歌曲和童話故事句子的結(jié)構(gòu)里去”，在高爾基這些話的鼓勵下，我把精力轉(zhuǎn)向了民間文學(xué)。這個本子就算是這一工作的開端。上半本我打算記錄一些我自己直接搜集的以及書報上較優(yōu)秀的民間歌謠，下半本打算記錄一些諺語、歇后語同精煉的民間口語。材料盡量求原始，哪怕是為作家所不屑，不能登大雅之堂。

1953年9月，我被選送進(jìn)入華中師院中文系學(xué)習(xí)。這時鐘敬文先生在北京師范大學(xué)示范性地開設(shè)了民間文學(xué)課程，華中師大也派出何奇雄老師前往北師大進(jìn)修，為開課作準(zhǔn)備。以郭沫若為會長的中國民間文藝研究會1950年春于北京成立，專業(yè)性的《民間文學(xué)》雜志于1954年4月創(chuàng)刊。民間文學(xué)作為一項新興的人民文化事業(yè)方興未艾，加之以李希凡為代表的年輕學(xué)人的崛起受到社會高度關(guān)注，1956年更在全國范圍內(nèi)掀起了青年學(xué)生“向科學(xué)進(jìn)軍”的熱潮。我們這個年級的許多同學(xué)紛紛按興趣成立課外學(xué)習(xí)小組。這一社會文化潮流使我受到巨大激勵，前幾年萌生的對民間文學(xué)的喜愛便進(jìn)一步深化為一種學(xué)術(shù)志趣了。

此時在武漢大學(xué)就讀的廣西壯族學(xué)生韋啟麟以壯族民間傳說為題材創(chuàng)作的長篇敘事詩《百鳥衣》于1956年在《長江文藝》發(fā)表，受到全國文化界的好評。我就全國中學(xué)文學(xué)課本所選《牛郎織女》課文的整理改編得失，寫成評論文章《慎重地對待民間故事的整理編寫工作》，大膽投寄北京《民間文學(xué)》雜志于1956年第11期刊出，所引起的爭議與熱烈反響始料未及，在我的學(xué)術(shù)生涯中烙下深深印記。此文學(xué)理上的粗疏不言而喻，而最令我難忘的是《民間文學(xué)》編者對年輕學(xué)人的熱切關(guān)懷和認(rèn)真指導(dǎo)，以下是他們于1956年11月6日的來信：

你的談“牛郎織女”《慎重地對待民間故事的整理編寫工作》的文章已經(jīng)發(fā)稿，將在十一月號《民間文學(xué)》刊出。我們十分希望你能常寫一些這樣的針對實際問題的文章。你想全面地對民間文學(xué)作專題研究，這是很好的，很必要的，但是這樣的研究是需要多花一點時間，才會有成績；要真正對豐富的材料作深入、反復(fù)的考察分析，對有關(guān)的各個問題都考慮周到，方能得到比較科學(xué)的概括的結(jié)論；否則很容易流于空泛。這類的稿件我們收到很多，大家引用的材料都差不多，所用的方法和工力也都差不多，寫出來的文章也差不多，甚至連文風(fēng)也都相似。我們覺得你是有敏銳的頭腦的，文字也比較活潑生動，建議你一方面作那樣全面性的專題研究，逐漸形成自己的體系；一方面多關(guān)心民間文學(xué)范圍內(nèi)當(dāng)前存在的現(xiàn)實問題，寫一些帶批評性的文章，這樣對于讀者是有好處的。

此信用毛筆小楷流利寫成，在肯定現(xiàn)有成績的基礎(chǔ)上提出進(jìn)一步的努力目標(biāo)，既鼓勵作專題性的理論探討，又強(qiáng)調(diào)解決一些現(xiàn)實性的課題。這位編輯是誰，我至今未弄清。而來信本身所體現(xiàn)的完全是學(xué)術(shù)導(dǎo)師的品格，給我以終身難忘的影響。

此后，我于1958年正式參加中國民間文藝研究會（后更名為中國民間文藝家協(xié)會），從80年代開始，在湖北省民間文藝家協(xié)會擔(dān)任正副主席達(dá)20年之久，又被推選為中國故事學(xué)會副會長，上世紀(jì)八九十年代中國民間文藝事業(yè)最紅火的那20年間，每年都要參與一兩次全國性或地區(qū)性的學(xué)術(shù)研討會，在《民間文學(xué)》和《民間文學(xué)論壇》上先后刊出了40多篇文章，同湖北和其他地區(qū)在一線從事民間文學(xué)采錄研究的多位青年民間文藝家保持著密切聯(lián)系?？缛胄率兰o(jì)，又擔(dān)任《中國民間文藝學(xué)年鑒》主編至今。中國民協(xié)多年來由賈芝、鐘敬文、劉錫誠等學(xué)人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，在中國文聯(lián)各協(xié)會中雖是一個地位不高的小協(xié)會，卻有著很強(qiáng)的凝聚力，老中青幾代人矢志不移，多年來對推進(jìn)這項新興的“人民文化事業(yè)”起著核心作用。我這幾十年的學(xué)術(shù)生涯，可以說主要是在這個文化學(xué)術(shù)圈子中進(jìn)行的，同中國民間文藝事業(yè)不斷邁步向前的步伐息息相關(guān)，這也就構(gòu)成了我的學(xué)緣特色主調(diào)。

（二）

下面再說一下我同海內(nèi)外幾位前輩或同輩學(xué)人的機(jī)緣，他們是鐘敬文、季羨林、丁乃通、金榮華、李福清和譚達(dá)先。

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李福清是俄羅斯科學(xué)院通訊院士、著名漢學(xué)家鮑利斯·李沃維奇·里弗京的中文名字，生于1932年，1955年畢業(yè)于蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)東方系中國語文科，進(jìn)入蘇聯(lián)科學(xué)院世界文學(xué)研究所，專門研究中國的民間文學(xué)和古典文學(xué)。曾多次來中國學(xué)習(xí)訪問，以《關(guān)于孟姜女傳說》及《三國演義與民間文學(xué)傳統(tǒng)》兩篇論文獲得副博士和博士學(xué)位。我于1956年在《民間文學(xué)》發(fā)表《慎重地對待民間故事的整理編寫工作》深受他的關(guān)注，他就新中國十周年所撰寫的一篇專論《現(xiàn)代中國民間文藝學(xué)》，刊于《蘇聯(lián)民族學(xué)》1960年第1期上，對我批評語文課本中《牛郎織女》整理編寫之不足給予肯定，由此我們建立了頗為密切的聯(lián)系。1988年他在北京出版《中國神話論集》，立即寄贈給我，我寫了書評發(fā)表。因?qū)τ嘘P(guān)中國神話和民間文學(xué)特征有些爭議，我們又友好商定，分別寫出公開信在《民間文學(xué)論壇》發(fā)表。我于1990年5月邀請他來華中師大中文系講學(xué)并赴荊州游覽三國征戰(zhàn)遺跡。在蘇聯(lián)解體之際，他因?qū)⒍嗄攴e蓄存入戈爾巴基金會受損而陷入困境，我?guī)椭谥袊g發(fā)表學(xué)術(shù)論文，將稿酬用來購買中文圖書和稿紙。我倆多次通信，互贈新作，直到2011年。我給他提供中國民間口頭流傳的三國故事供其研究，也向他請教有關(guān)蘇聯(lián)民間文藝學(xué)的一些事項。新中國成立后，雖然我國受“一邊倒”外交政策的影響，譯介了一系列蘇聯(lián)民間文藝學(xué)成果，其實大多屬于普及性學(xué)術(shù)論著，真正具有學(xué)術(shù)深度的論著如普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》、《神奇故事的歷史根源》等，并未引進(jìn)。因而李福清著意倡導(dǎo)中國學(xué)者應(yīng)更深入地吸取蘇聯(lián)民間文藝學(xué)更富于科學(xué)性、特別是歷史詩學(xué)方面的成果。

“由A·維謝洛夫斯基建立的俄國歷史詩學(xué)的某些基本觀點成為日后蘇聯(lián)藝術(shù)起源理論、神話學(xué)、史詩學(xué)、民間文藝學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)，成為蘇聯(lián)學(xué)派區(qū)別于西方各學(xué)派的重要標(biāo)志?！薄皻v史詩學(xué)強(qiáng)調(diào)把文學(xué)的起源和發(fā)展理解為一個合乎規(guī)律的過程，必須從邏輯概括的角度把握各種文學(xué)形式的形成和演變過程?！保?］李福清對中國民間文學(xué)的研究既建立在見識廣博、資料豐厚的實證基礎(chǔ)之上，又富有俄國歷史詩學(xué)的開闊學(xué)術(shù)視野，常使我在民間文學(xué)研究上受到有力啟示，成為我漫憶學(xué)緣中的一個重要節(jié)點。

譚達(dá)先大我10歲，當(dāng)我在華中師院剛跨進(jìn)民間文藝學(xué)苑時，他已在中山大學(xué)中文系走上民間文學(xué)講壇并出版專著了。卻不料在“文革”中被打進(jìn)“牛鬼蛇神”行列，于80年代初移居香港。在艱難求生、年屆花甲之時，還在香港中文大學(xué)攻讀碩士與博士學(xué)位，并勤奮筆耕，先在香港商務(wù)印書館出版《中國民間文學(xué)理論叢書》8種，進(jìn)入90年代后又在臺灣貫雅文化事業(yè)公司出版《中國民間文學(xué)知識叢書》4種。在先后問世的40多種著述中，以《民間文學(xué)與元雜劇》、《中國的解釋性傳說》和《中國二千年民間故事史》最具代表性，又以在香港《文匯報》等海外報刊連續(xù)發(fā)表對中國民間文學(xué)的評論文章而蜚聲學(xué)界。不論就評述的民間文學(xué)體裁的宏大體系，還是就論著的數(shù)量及在海內(nèi)外的廣大影響而論，他在同輩學(xué)人中都是出類拔萃的一位。

我久仰達(dá)先兄的學(xué)術(shù)與人品，1986年首次在深圳會晤，1997年9月我邀請他來華中師大講學(xué)一周，1998年我赴臺參加學(xué)術(shù)研討會途經(jīng)澳門時曾到他的寓所拜訪。我們之間既有多次促膝暢談，更有長達(dá)一二十年頻繁的書信往來，最難忘的是他用心撰寫并在海外報刊發(fā)表了8篇關(guān)于我的書評，從《中國民間童話概說》到《道教與中國民間文學(xué)》，從《故事學(xué)綱要》到《比較故事學(xué)》等。對友人著述既有熱情洋溢的肯定與贊譽(yù)，也大都有坦誠的商榷或批評，如《中國民間故事史》的研究寫作，我就是按照他審閱書稿的意見，對所有涉及的古代作者均加注了生卒年月。對《道教與中國民間文學(xué)》一書，也是吸取他在書評中的批語意見，在修訂再版時新寫了“道教與民諺”一章。

特別可貴的是，譚達(dá)先博士的四十幾本書，大都是在他處境艱難時，本著對祖國民間文學(xué)的摯愛，以堅忍不拔的毅力完成的。80年代初他移居香港，因缺乏英國大學(xué)畢業(yè)學(xué)歷，無資格在大學(xué)乃至中學(xué)正式任教，只能靠到處打零工代課來維持生活。晚年移居澳洲依托小女，全憑一點微薄的養(yǎng)老金過活?？伤B這點養(yǎng)老金也盡量擠出來補(bǔ)貼出書。正如他2007年2月14日在寫給我的長信中，憶念自己一生的坎坷經(jīng)歷時所寫的：

回想1952年入行弄民間文學(xué)，五十五年了。窮困了一生，“文革”時受苦不必說，1980年到香港后，也是在苦中作樂。1991年退休來此，無退休金，以一萬元把一萬多冊書運(yùn)來，定居于此；政府給我一些生活費，我盡量節(jié)約，擠一點作每年回國及出書之用。一連五十五年，未曾休息過，旅游也無精力、時間和金錢，全花在弄民間文學(xué)上了，真是十足的書呆子。如今我的微薄的努力，在海外多少起了一點作用，僅以此自慰。

他于2008年3月患肝癌去世，已有幾年了。他勤奮執(zhí)著地從事研究中國民間文學(xué)“苦中作樂”的傳奇經(jīng)歷與品格，一直有力地激勵著我在這一學(xué)圃中耕耘不息。

（三）

美籍華人學(xué)者丁乃通教授本是浙江杭州人，早在1936年即畢業(yè)于北京清華大學(xué)西方語言文學(xué)系，并于1938年獲得美國哈佛大學(xué)英國文學(xué)碩士學(xué)位，三年后再獲博士學(xué)位，隨后開始在國內(nèi)外許多高校任教，1957年起客居美國，最后任教于西利諾大學(xué)，1989年病逝。他本是研究和講授英國作家文學(xué)的，直至上世紀(jì)60年代，“看了許多中國各民族的故事，認(rèn)識了中國人民的智慧和才能，深刻了解中國民間文學(xué)在世界上占了一個不但是重要而且是領(lǐng)先的位置”，于是和中國民間故事結(jié)下不解之緣，在西方研究民間故事的芬蘭歷史地理學(xué)派的影響之下，以十年心血慘淡經(jīng)營，撰寫了一部《中國民間故事類型索引》，于1978年由芬蘭科學(xué)院出版，成為各國學(xué)者檢索中國民間故事最便捷的工具書。他還撰寫了關(guān)于《白蛇傳》、《灰姑娘》、《黃粱夢》、《云中落繡鞋》等經(jīng)典故事的系列論文，成為以歷史地理學(xué)派方法研究中國故事而蜚聲世界的學(xué)者［2］。

1985年9月，華中師大中文系邀請丁乃通前來講學(xué)并由章開沅校長出面聘請他為我?？妥淌?。他用美國湯普森的《民間故事分類學(xué)》作教材，一面翻譯一面用漢語講解，時間長達(dá)一月之久。他帶來一箱子外文參考書，其中有鄧迪斯的《世界民俗學(xué)》（后來由陳建憲譯出在上海文藝出版社問世，成為中國民俗學(xué)科同西方接軌的主要論著）以及《世界民間故事母題索引》等。我們特意組織了一個小班聽他講課，深受他熱愛中國民間文學(xué)的愛國情懷的感染和世界民俗學(xué)新進(jìn)展的啟迪，其中多人一直鐘情于民間文藝學(xué)科，如今已出了5位教授。在十分簡樸的接待安排中，他欣欣然同我們十幾位師生研討中國民間故事，樂而忘倦。他拒收任何報酬，將帶來的一箱子書全部捐贈給我們，甚至連他應(yīng)邀來華中師大講學(xué)的機(jī)票錢也捐贈出來，要我們買一個書柜收藏有關(guān)資料，這個資料柜一直使用至今。他鼓勵和熱情幫助陳建憲、黃永林兩人將他用英文撰寫的評述白蛇傳故事的長篇論文《高僧與蛇女》譯成中文發(fā)表，由于當(dāng)時他倆的英文水平不高，此稿又涉及大量西方學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，因此初譯稿中錯訛較多。丁先生和夫人許麗霞就如同批改小學(xué)生作文那樣，用紅筆在原稿上改寫得密密麻麻一片。此文是丁先生的成名之作，用五萬多字的篇幅探索美女蛇故事在東西方文化語境中的生活史，其中涉及蛇在佛教文化中的文化意象，為此他用半年時間專程到香港去通讀《大藏經(jīng)》；概括性的論斷只有幾句話，可他注釋中注明見于《大藏經(jīng)》的有關(guān)頁碼卻達(dá)150多處，其治學(xué)功力之勤謹(jǐn)，使審閱書稿的出版社責(zé)編驚嘆不已。

對中國民間故事的喜愛，將我們的心緊貼在一起。在初次通信中，他就表示：“深深了解你對故事學(xué)的熱誠，在這一點上，我們真是志同道合?！彼扑]介紹我和烏丙安等人加入芬蘭科學(xué)院主持的國際民間敘事文學(xué)研究會（ISFNR）作會員，先后在國內(nèi)外參加了三屆會員學(xué)術(shù)研討會。由此得以和歐美許多民間文藝學(xué)家結(jié)識交往。他以自己的研究實績說明歷史地理學(xué)派故事學(xué)方法的要領(lǐng)，特別是著重指導(dǎo)和幫助我探索題為“求好運(yùn)”，列入AT461型的一個著名故事圈的生活史。他于1983年5月寫來一封長信，信中稱：

今天收到來函，當(dāng)然是非常高興的事。AT460和461是一個故事圈或集團(tuán)，流傳極廣，若能查清來龍去脈，對國際民間故事研究是一個大的貢獻(xiàn)?！闳粢容^中印兩國的說法，當(dāng)然是好的。可是了解中國的傳統(tǒng)，在我看來并不需要把印度的說法作為前提?！偃缥沂悄愕脑?，一定會先把中國的說法整理成一組，用歷史地理法探測傳播地區(qū)及方向，起源民族及地域，原始形式及意義，尤其要查找古書里有沒有這樣的故事。先把中國的來龍去脈弄清楚了，再研究別國的傳統(tǒng)也不遲。

他隨即寄來一些歐美學(xué)者的研究成果供我參閱。我對此故事不斷追蹤，搜求到的中國“求好運(yùn)”故事異文，從丁著《中國民間故事類型索引》所錄40多例達(dá)到200多例，30多年來先后寫成《一組民間童話的比較研究》、《千年故事百年追蹤》和《蘊(yùn)含史詩魅力的民間故事》（見《光明日報》2012年2月17日“國學(xué)版”）等7篇文章。丁乃通既有關(guān)于中華傳統(tǒng)文化和中國民間文學(xué)的深厚積累，又熟諳芬蘭歷史地理學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以貫通古今中外人文的科學(xué)眼光來研究民間故事，使我同國際學(xué)苑結(jié)緣。

任教于臺灣中國文化大學(xué)的金榮華教授，多年來一直以繼承弘揚(yáng)丁乃通優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為己任，他培育了一大批有作為的臺灣民間文藝學(xué)家，修訂完善丁乃通的故事類型索引，終于完成了涵蓋大陸《中國民間故事集成》這部宏大故事書的新編《民間故事類型索引》。又率領(lǐng)學(xué)生廣泛采錄臺灣各地民間故事，撰寫出了一系列見地新穎的故事學(xué)論文。他成為臺灣最具影響力的民間文藝學(xué)科帶頭人，我倆由丁先生于上世紀(jì)80年代初牽手相識，在丁先生去世前后相互扶持，正積極推進(jìn)兩岸民間文藝學(xué)和故事學(xué)持續(xù)向前發(fā)展。

（四）

在憶述自己的學(xué)緣時，不能不提到國內(nèi)的兩位大師——鐘敬文和季羨林。

我是由華中師院中文系本科畢業(yè)留校從事民間文學(xué)專業(yè)的。民間文學(xué)是“五四”以后新興的人文學(xué)科，上世紀(jì)50年代只有鐘敬文教授在北京師范大學(xué)中文系率先開設(shè)民間文學(xué)課程培育這方面的專業(yè)人才。他被稱為中國的“稀有金屬”。我沒有機(jī)會進(jìn)入他的門下受業(yè)，而我的專業(yè)啟蒙老師卻是曾赴北京師大鐘老門下進(jìn)修的何奇雄老師，當(dāng)時閱讀的主要參考書也是鐘先生編著的《民間文藝新論集》。以北師大的民間文學(xué)專業(yè)為模式，我和何奇雄兩人于1960年合編了一部《民間文學(xué)》教材在校內(nèi)印發(fā)并走上講壇授課。民間文學(xué)作為選修課，雖然中斷過幾年，我們?nèi)跃o跟北師大堅守陣地，并曾經(jīng)將民間文學(xué)融匯吸納到中國當(dāng)代文學(xué)的教材和教學(xué)之中，開拓新的空間。直到上世紀(jì)80年代，隨著全國進(jìn)入科學(xué)文化的春天，民間文學(xué)專業(yè)在華中師大獲得引人注目的穩(wěn)步發(fā)展，培育了多位碩士和博士。在這二三十年間，我們和鐘老主持的北師大民間文學(xué)專業(yè)一直保持著密切聯(lián)系，陳建憲曾在鐘老門下作訪問學(xué)者，協(xié)助他主編全國高校使用的《民俗學(xué)概論》，林繼富曾去北師大攻讀博士學(xué)位；就我個人情況而論，經(jīng)常向鐘老求教，同樣獲益良多。

鐘老于上世紀(jì)30年代投身于民俗學(xué)和民間文學(xué)事業(yè)，最吸引他的也是民間故事，他借用西方民俗學(xué)方法解析《天鵝處女》、《蛇郎》、《蛤蟆兒》、《田螺精》、《呆女婿》等流行故事，運(yùn)用當(dāng)時西方民間文藝學(xué)家解析民間故事類型的新方法，歸納提取了45個中國民間故事型式，其學(xué)術(shù)開拓性受到日本學(xué)界的高度評價。我于80年代初開始作比較故事學(xué)探索，就深受他的啟迪。我只要有機(jī)會赴京就會去拜訪他，經(jīng)常就故事研究問題向他求教，他總是侃侃而談，不吝賜教。我撰寫的《中國民間童話概說》、《故事學(xué)綱要》，均由他題寫書名。他在我的《比較故事學(xué)》一書首頁題詞：“比較方法是現(xiàn)代科學(xué)研究手段之一；只要善于運(yùn)用，就能奏效立功。”隨后又在專為《中國百科年鑒》撰寫的《民間文學(xué)理論的發(fā)展》中，就“比較方法的運(yùn)用”單立一節(jié)，評述了我于80年代初發(fā)表的4篇比較故事學(xué)論文，是“在新的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)上采用了這種科學(xué)方法”，他以欣喜之情給予肯定，又從更廣泛深入地聯(lián)系社會文化語境作跨國比較上提出了更高要求。特別值得一提的是，我于1999年在湖北教育出版社印行《中國民間故事史》一書，他讀后即十分欣喜地給我來信，稱道它“作為系統(tǒng)研究中國民間故事史的第一本著作，具有重要的開創(chuàng)意義”，我送給他一本他還覺得不夠用，又從自己口袋中掏錢托學(xué)生再郵購兩冊，以便他自己作為禮物贈送給外國同仁。

我在《百歲老人千秋業(yè)》一文中，著重概述了鐘敬文先生對建設(shè)中國故事學(xué)的卓越奉獻(xiàn)。特別是他作為規(guī)模宏大的《中國民間故事集成》的總主編，從總體設(shè)計、撰寫序言、確立框架到一卷又一卷地審閱書稿，提出修改意見，更是他用自己寶貴心血澆灌而成的燦爛花朵。我撰寫了《中國民間故事集成的特征與價值》一文，在《北京師范大學(xué)學(xué)報》刊載后又經(jīng)《新華文摘》轉(zhuǎn)載，作為對這位百歲老人的永恒紀(jì)念。

他作為享譽(yù)世界的中國民俗學(xué)之父，在風(fēng)雷激蕩的中國百年歷史中，對作為人民文化重要一環(huán)的民間文學(xué)堅守學(xué)苑矢志不移，并以與時俱進(jìn)的敏銳學(xué)術(shù)眼光和舉旗領(lǐng)軍的磅礴氣勢來奮力推進(jìn)，成為一項光耀百年的學(xué)術(shù)傳奇，不論學(xué)術(shù)與人品，都是激勵自己奮進(jìn)的楷模。

講到學(xué)緣，還有一位季羨林先生，也是我難以忘懷的。我無緣直接在季門受業(yè)，從上世紀(jì)80年代開始，卻因為弄比較故事學(xué)幾次獲得他的鼓勵教誨。1980年寫成的《印度〈五卷書〉和中國民間故事》這篇論文就是在讀到他當(dāng)時刊于《書林》的《漫談比較文學(xué)史》受到啟迪之后的習(xí)作。當(dāng)即將初稿斗膽寄給季先生審閱，想不到他幾天之后就于1980年5月13日復(fù)函給予熱情肯定：“大作已拜讀，獲益良多?，F(xiàn)在東西各國比較文學(xué)之研究均極盛行，我們學(xué)術(shù)界在這一方面似乎也有點落伍，須急起直追。希望我們共勉之?！彼榻B了北大興起比較文學(xué)研究的情況，并寄贈了新創(chuàng)刊的《比較文學(xué)通訊》（以后每期照寄，直至終刊）。北大從事比較文學(xué)研究的學(xué)者，吸納國際學(xué)術(shù)潮流，十分著重民間文學(xué)的比較研究，在北京大學(xué)出版社問世的中國第一本《比較文學(xué)論文集》中，所選取的出自錢鐘書、季羨林、樂黛云等學(xué)人筆下的18篇論文中，拙文就占了兩篇。幾年后我將刊出的10多篇文章集結(jié)為《民間故事的比較研究》交付中國民間文藝出版社印行，頗受讀者歡迎。1990年被提名參加中國比較文學(xué)圖書評獎活動時，因該出版社違反國家出版法規(guī)而遭取締，于是組織者提出在此情況下本書是否可參與評獎。聽說時任中國比較文學(xué)學(xué)會會長的季羨林先生明確表示：出版社出壞書受處罰，和《民間故事的比較研究》參與評獎是兩本賬，不應(yīng)攪和在一起；這本書能否獲獎只能由我們評定。結(jié)果本書獲得二等獎。

1986年北京大學(xué)舉辦首屆東方文學(xué)比較研究學(xué)術(shù)研討會，邀我參加。我以《蛇郎故事在亞洲》為題發(fā)表論文受到關(guān)注，選編論文集時，將這篇比較故事學(xué)論文置于首篇。季先生在研討會上對我給予親切鼓勵，在他所作的總結(jié)性發(fā)言中，理直氣壯地批評了只承認(rèn)國與國文學(xué)之比較才是比較文學(xué)的洋教條，大力倡導(dǎo)在一國之內(nèi)開展跨民族文學(xué)比較研究。由此開拓了中國的比較文學(xué)的新境界。

季羨林先生認(rèn)為，“比較文學(xué)與民間文學(xué)研究相得益彰，沒有比較文學(xué)，民間文學(xué)研究將流于表面，趨于片面。沒有民間文學(xué)，則比較文學(xué)研究內(nèi)容也將受到限制”［3］。他還說，“我寫的這一些比較文學(xué)的文章，卑之無甚高論，然而卻都是實打?qū)嵉臇|西”。“我羨慕天馬行空，但是我更贊賞在地上腳踏實地走路的人?！屹澇杀容^文學(xué)研究直接影響的一派?！惫P者在多年從事比較故事學(xué)的研究中，將民間文學(xué)和比較文學(xué)的方法交叉融合，而且致力于實打?qū)嵉目鐕涂缑褡宓挠绊懷芯俊?987年我晉升教授時，將有關(guān)成果請季先生評審鑒定，他在評語中寫道：“掌握大量資料，言必有據(jù)，不發(fā)空論?！薄罢撟C具有說服力?！薄敖Y(jié)論平正公允，決不武斷。”這些特點正是我認(rèn)真吸取季先生的教誨及其卓越學(xué)術(shù)成就，努力端正自己的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)有所進(jìn)步的表現(xiàn)。2012年我的一部新作《佛經(jīng)故事與中國民間故事演變》在上海問世，它更是受季先生關(guān)于加強(qiáng)中印文化比較研究直接啟迪，經(jīng)數(shù)年耕耘而完成的。因此我將刊于《文匯讀書周報》的《風(fēng)范長存憶季老》一文特地收錄其中，現(xiàn)在就以這段話作為我這篇學(xué)緣憶述的結(jié)尾：

在這30多年向季老請教，同季老交往的過程中，我作為一個身居外地的年輕學(xué)者，對季老學(xué)術(shù)人品了解的程度自然十分有限，而他對學(xué)問的認(rèn)真執(zhí)著，對年輕一代中國學(xué)人的深切關(guān)懷，以及平易樸實的生活作風(fēng)卻深深地銘刻在我的記憶里。他關(guān)于比較故事學(xué)的一系列真知灼見，更成為啟迪我進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)造的牢固基石。季羨林先生離開我們已有三年了，他關(guān)于弘揚(yáng)中華文化、東方文化的宏偉構(gòu)想與身體力行的豐碩成果將啟迪激勵我們朝向這一目標(biāo)不斷奮勇向前。

注釋：

［1］《中國神話故事論集編者序》，北京：中國民間文藝出版社，1988年。

［2］均見《中西敘事文學(xué)比較研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005年。

［3］季羨林：《民間文學(xué)與比較文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第166頁。

2012年7月20日