雷金屹

(黑龍江科技學(xué)院研究生學(xué)院，哈爾濱150027)

一、文化自覺首先是對社會主義核心價值體系的覺悟和升華

黨的十七屆六中全會指出:“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。”［1］文化自覺，主要是指在文化上的覺悟和覺醒，以及對文化的地位作用、發(fā)展規(guī)律和建設(shè)使命的深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握。這其中，對社會主義榮辱觀的認(rèn)識和把握，是文化自覺的基石。

歷史證明，一個民族要想屹立于世界民族之林，首先是文化上的覺醒;一個國家的綜合實(shí)力，最終取決于國民文化自覺而產(chǎn)生出來的創(chuàng)造力。只有實(shí)現(xiàn)了文化自覺，才能更好地整合國外豐富的文化資源，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能進(jìn)一步凝聚國民意志，合力圖強(qiáng)，為增強(qiáng)國力提供強(qiáng)大的精神力量。因此，是否具有高度的文化自覺性，不僅關(guān)系到文化的振興與繁榮，而且決定民族的復(fù)興和國家的前途。

中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人費(fèi)孝通先生于1997年在第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上首次提出了文化自覺的概念，強(qiáng)調(diào)從應(yīng)對全球一體化的趨勢來看，解決人與人之間的關(guān)系必然要靠文化自覺。從概念上看，文化自覺是指特定文化地域內(nèi)人們對其文化的自覺認(rèn)識，同時對自身文化發(fā)展歷程和未來充滿信心。在對待異域文化時，所秉承的態(tài)度應(yīng)該是寬廣的胸懷和相互的理解，同時要對自己的文化有深刻的反思。從內(nèi)容和途徑上看，文化自覺是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建，是一個民族得以生存和繁榮的基礎(chǔ)。“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。”［2］

文化自覺是生活在一定文化中的人對其文化的認(rèn)可和基本尊重，當(dāng)然這種認(rèn)可和尊重并不是傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，同時也不是西方文化的全盤接受。其目的在于提升文化發(fā)展的自主能力，并通過文化轉(zhuǎn)型來適應(yīng)新環(huán)境、新時代的發(fā)展要求。對于當(dāng)代中國來說，“實(shí)現(xiàn)文化自覺必須堅(jiān)持以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)。因?yàn)?，社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。只有以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的文化自覺。”［3］胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，是社會主義價值觀的具體化，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)今時代精神的有機(jī)契合，在執(zhí)政理念上體現(xiàn)了依法治國和以德治國的統(tǒng)一。作為社會主義核心價值體系的具體表現(xiàn)形式，社會主義榮辱觀蘊(yùn)涵了優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的豐富底蘊(yùn)，是我們中華民族共同的價值追求和人格理想?！拔幕杂X的重要任務(wù)就是樹立和踐行社會主義榮辱觀，塑造嶄新的與時代發(fā)展相適應(yīng)的中華民族品格和道德情感，進(jìn)而提升社會主義道德水平。文化自覺，就是要查找出個體乃至群體在道德上的欠缺，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德中好的部分，去除傳統(tǒng)道德中已不適應(yīng)時代發(fā)展進(jìn)步的不好的部分，同時吸收其他道德體系中的先進(jìn)成果，構(gòu)建當(dāng)今道德體系，從而從根本上實(shí)現(xiàn)文化自覺。”［3］

二、榮辱觀缺乏反映了當(dāng)今時代文化之憂

從一定意義上講，當(dāng)今世界各民族融合少而對峙多，其根源在于人類所擁有的傳統(tǒng)價值模式和文化模式中的缺陷，正是人們?nèi)鄙僖环N批判異化世界的規(guī)范性依據(jù)，導(dǎo)致了使人類團(tuán)結(jié)起來、共同努力奮斗的精神支柱和理想目標(biāo)不復(fù)存在。在反思人類征服自然、改造世界的力量不斷增強(qiáng)的今天，我們對自己的理想、價值、使命、責(zé)任、地位、作用、前途等認(rèn)識卻是相當(dāng)淺薄。因此，要想真正成為做現(xiàn)代世界、現(xiàn)代文明的擁有者，必須在汲取人類精神財富的基礎(chǔ)上，樹立新的和諧觀，注重精神生活，樹立新的價值觀念，才能不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展和精神價值觀念的不斷完善，從而促進(jìn)整個人類生活能夠健康、持續(xù)發(fā)展。

隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷深入和發(fā)展，人們的價值判斷日益呈現(xiàn)多元趨勢。“多元的價值一方面擴(kuò)展了國人的選擇自由，很多人都可按照自己的想法生活而無需背負(fù)很大的思想壓力;另一方面也在價值折中和多元妥協(xié)中模糊了一些基本的道德判斷，許多主流價值被遮蔽和消解，另類的價值形象則不斷得到強(qiáng)化，社會在很多方面一定程度上喪失了基本的榮辱感。”［4］各種文化不加鑒別地盲目吸收，很容易迷失了自己的“精神家園”。正如亨廷頓所言:“對一個傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的并非來自外國軍隊(duì)的侵略，而是來自外國觀念的輸入?！保?］

經(jīng)濟(jì)全球化過程影響和滲透著政治、文化等多方面的因素，同時這種影響和滲透也受到強(qiáng)權(quán)政治的作祟。一些西方發(fā)達(dá)國家憑借經(jīng)濟(jì)和軍事上的強(qiáng)大實(shí)力，在各國推行它們的價值觀和發(fā)展模式。從文化的多樣性、思想的開放性和價值觀念的多元化上，可以反映出社會的進(jìn)步乃至開放的程度。而隨之出現(xiàn)的價值取向多元的復(fù)雜局面又會使得一些人迷失了自己，正是這種焦躁、急功近利的心態(tài)使得一些人缺少對自身的體驗(yàn)和反思，也隨之喪失了價值的尺度和道德的準(zhǔn)繩，使整個社會的主導(dǎo)價值觀念面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！爱?dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，正在發(fā)生著廣泛而深刻的變革，社會結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系深刻調(diào)整，亟須構(gòu)建適應(yīng)社會新發(fā)展新變化的共同價值標(biāo)準(zhǔn)，亟須構(gòu)建凝聚全體人民、體現(xiàn)民族和時代精神的共同情感紐帶。樹立和踐行社會主義榮辱觀，確立了人們行為的價值標(biāo)準(zhǔn)，確立了人的全面發(fā)展、社會和諧發(fā)展的道德準(zhǔn)則，既是社會主義和諧社會建設(shè)的迫切需要，也必將成為社會主義和諧社會建設(shè)的強(qiáng)大精神動力。”［6］

香港《信報》2006年2月21日《中國應(yīng)追求“文化崛起”》一文指出:“內(nèi)部單向面的經(jīng)濟(jì)崛起已經(jīng)對社會造成了可以說是摧毀性的影響。因?yàn)槲幕M(jìn)步的缺失，現(xiàn)在沒有人能夠回答什么是經(jīng)濟(jì)增長的道德基礎(chǔ)這個問題。巨大的財富差異導(dǎo)致了最基礎(chǔ)的社會正義感的消失，極端的商業(yè)文化摧毀了社會的基本細(xì)胞?！保?］

恩格斯指出，“每個社會集團(tuán)都有自己的榮辱觀?！保?］一個時代的榮辱觀，反映了這個時代的主導(dǎo)價值觀，它不僅滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，影響著社會風(fēng)氣，而且還影響著社會的文明程度。社會主義榮辱觀事關(guān)國家尊嚴(yán)和繁榮昌盛，這一點(diǎn)必須引起全社會的足夠重視?！洞髮W(xué)》中有一段精辟的闡述:“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意?！比羯鐣]有了一個榮辱是非的基本評價標(biāo)準(zhǔn)，那么這個社會，乃至這個國家也將不復(fù)存在。

三、社會主義榮辱觀是傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的銜接與遞進(jìn)

中華民族具有五千多年的文明歷史，這其中不僅積淀著我們古老民族最深層的精神追求，同時也包含著民族發(fā)展的精神基因。我們可以得出這樣的結(jié)論，中華民族所具有的精神標(biāo)志不僅為炎黃子孫生生不息提供了豐厚精神滋養(yǎng)，而且為整個人類文明的發(fā)展進(jìn)步做出了重要的貢獻(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該得以繼承和發(fā)展，尤其是在應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的消極影響的關(guān)鍵時段。經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的思想文化領(lǐng)域的劇烈震蕩勢必會引起民族國家的理想信念、價值觀念甚至意識形態(tài)領(lǐng)域的變化或變革。這就更應(yīng)該以我們根深蒂固的傳統(tǒng)榮辱觀為基石，建構(gòu)有現(xiàn)實(shí)意義的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。

在我們的傳統(tǒng)文化中，“恥感幾乎具有與倫理道德的文化生命同在的意義。作為一種在歷史上產(chǎn)生過很大影響的文化，本身具有歷史的厚度和傳統(tǒng)文化的濃度，有其不容置疑的歷史價值和文化價值?！保?］孔子曰:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)這是孔子將榮辱羞恥禮儀文化用于治國的具體論述?？鬃诱J(rèn)為治理臣民如果憑政法和刑罰，人民就只能做到免于罪過，卻不能產(chǎn)生羞恥之心。如果用道德來教化，用禮儀來整頓，人民不但有廉恥，而且能自覺地循規(guī)蹈矩。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，提出“羞惡之心，義之端也”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！?《孟子·盡心上》)“無羞惡之心，非人也。”“仁則榮，不仁則辱。”(《孟子·公孫丑上》)“仁義”就明確地成為了榮辱觀標(biāo)準(zhǔn)。荀子說:“先義而后利者榮，先利而后義者辱;榮者常通，辱者常窮;通者常治人，窮者常制于人，是榮辱之大分也?！薄昂脴s惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣?！?《荀子·榮辱》)朱熹對孔孟的這一思想進(jìn)行了發(fā)進(jìn)一步解讀:“人有恥，則能有所不為”。(《朱子語類》卷十三)南宋的陸九淵也認(rèn)為:“人而無恥，果何以為人哉”(《陸九淵集》卷三十一)，“由義為榮，背義為辱，惟義與否”(《陸九淵集》卷十三)。

儒家將“仁”“義”作為道德價值的最高標(biāo)準(zhǔn)，對中華民族精神的形成，尤其是個體道德人格的養(yǎng)成產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響?！懊鎸袢罩袊鐣?，儒家榮辱觀面臨挑戰(zhàn)，但仍然不失其真理性的光輝。”［10］社會主義榮辱觀發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成分和傳統(tǒng)民族精神，在厚重的文化底蘊(yùn)之上，汲取豐富的時代精神內(nèi)涵，反映了鮮明的時代特征。

“人有所不為，皆賴有恥之心。如無恥心，則無事不可為也”。(康有為《孟子微》)羞恥之心，是人的道德底線、做人的基本準(zhǔn)則，是榮辱觀形成的前提和基礎(chǔ)，是良好社會風(fēng)氣的基本保障。但是，我們還要清醒地認(rèn)識到，榮辱羞恥文化在不同的歷史社會語境中也有不同的解讀，羞恥心的內(nèi)涵是具體的、歷史的。然而，以義為榮、背義為辱的信條作為一種道德評價標(biāo)準(zhǔn)則經(jīng)受了歷史長河的考驗(yàn)，成為中華民族的一種文化心理定式。

經(jīng)濟(jì)全球一體化促進(jìn)了文化影響的速度和力度的加大。在這個過程中，東西方文化之間、各個民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的交碰不斷。各種社會思潮的涌入給整個社會帶來價值觀念更新、思維方式活躍的一些積極效應(yīng)，同時也導(dǎo)致一部分人是非模糊、思想混亂、榮辱不分、道德低下以及價值體系紊亂、主導(dǎo)價值觀失落的消極效應(yīng)。社會主義榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會發(fā)展要求出發(fā)，“把道德規(guī)范與人的綜合素質(zhì)緊密結(jié)合起來，把思想道德品質(zhì)與社會道德評價緊密結(jié)合起來?！保?1］社會主義榮辱觀反映了時代的價值追求和發(fā)展方向，通過內(nèi)化成為社會全體的道德追求和自覺行為，以此作為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的道德行為，才能夠推動人自身的全面發(fā)展與社會整體的文明和進(jìn)步。

正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界是人本質(zhì)力量的對象化，所以人類只有完善自身，才能完善世界，才能承載人類不斷進(jìn)取的倫理價值。恩格斯說過:“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?2］在當(dāng)今時代，人類只有不斷修正自己的價值準(zhǔn)繩，明確反映時代的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，才能夠明確前進(jìn)的方向，走向美好的未來。

［1］ 中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［N］.人民日報，2011-10-26.

［2］ 費(fèi)孝通.論文化與文化自覺［M］.北京:群言出版社，2007:190.

［3］ 房廣順，李東.以社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化自覺［N］.光明日報，2012-01-08.

［4］ 丘有陽，劉先凡.關(guān)于社會主義榮辱觀的哲學(xué)思考［J］.法制與社會，2007，(4).

［5］ 亨廷頓.變化社會中的政治秩序［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988:38.

［6］ 謝伏瞻.樹立和踐行社會主義榮辱觀［N］.光明日報，2011-11-03.

［7］ 鄭永年.中國要追求文化崛起［N］.信報，2006-02-21.

［8］ 馬克思恩格斯全集:第39卷［M］.北京:人民出版社，1985:25.

［9］ 樊浩.恥感的道德哲學(xué)意義［N］.光明日報，2006-10-30.

［10］ 魏曉彤.對儒家榮辱觀及現(xiàn)代價值的幾點(diǎn)思考［J］.中國經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué).2009，(1).

［11］ 社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范本質(zhì)要求［N］.人民日報，2006-04-21.

［12］ 馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:456.