徐光有,袁年興

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,湖北 武漢 430074)

當(dāng)下中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期和利益調(diào)整期，不同社會(huì)階層和群體的利益沖突日漸凸顯，群體性事件頻發(fā)。群體性事件作為社會(huì)成員同政府交流的特殊方式，其影響極其復(fù)雜。其“負(fù)面影響主要表現(xiàn)在逐漸遞延的三個(gè)方面：社會(huì)混亂導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可持續(xù)；對(duì)公共秩序的破壞導(dǎo)致公共治理體系的癱瘓；社會(huì)共識(shí)的遷移導(dǎo)致反社會(huì)意識(shí)的形成?！盵1]正鑒于此，國(guó)內(nèi)外對(duì)群體性事件的關(guān)注日益增強(qiáng)，不少學(xué)者從不同的角度對(duì)群體性事件進(jìn)行探討，特別是在群體性事件產(chǎn)生的原因、危害，及其預(yù)防和治理方面，提出了很多有見地的觀點(diǎn)。但目前國(guó)內(nèi)對(duì)民族群體性事件關(guān)注較少，本文試圖從人際與群際行為區(qū)別的角度對(duì)民族群體性事件做一些分析。

一、 群體性事件的歷史背景：大眾時(shí)代的出現(xiàn)

將雅典的民主政治和古典文化帶入臻于極盛雅典首席將軍伯利克里在雅典英雄的葬禮演說中說：“我們的政體確可以稱為民主政體，因?yàn)樾姓?quán)不是掌在少數(shù)人手里，而是握在多數(shù)人手中。當(dāng)法律對(duì)所有的人都一視同仁、公正地調(diào)解人們的私人爭(zhēng)端時(shí)，民主政體的優(yōu)越性也就得到確認(rèn)?！盵2]

在權(quán)力普遍被個(gè)人或少數(shù)人所占有的時(shí)代，這個(gè)古希臘的政體最主要的特征就是權(quán)力的下移。大眾成了權(quán)力的主體，那是一個(gè)大眾時(shí)代。公元前404年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，主權(quán)由寡頭所有，這個(gè)大眾時(shí)代淹沒于歷史的煙塵中。

古希臘的那個(gè)大眾時(shí)代雖然遠(yuǎn)去，但是它的靈性熠熠發(fā)光，在千年以后終于得以復(fù)興。培根的經(jīng)驗(yàn)主義，笛卡爾的理性主義，盧梭的人民主權(quán)、社會(huì)契約論一路走來(lái)伴隨著人類社會(huì)各方面的發(fā)展演進(jìn)。“自由民主政體、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和工業(yè)制度，19世紀(jì)以來(lái)的這三項(xiàng)原則培養(yǎng)和造就了大眾時(shí)代的來(lái)臨。”[3]在大眾時(shí)代，公民成為國(guó)家的主人，公民是國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和國(guó)家權(quán)力的主體并且平等地享受國(guó)家的權(quán)力。在這樣一個(gè)大的背景下，全體公民平等，并且公平正義地享有各種社會(huì)資源，公平正義地享有社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成果。由于人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征，社會(huì)分化為不同的階層，不同類型的群體。不同的階層，不同的群體對(duì)社會(huì)資源展開爭(zhēng)奪和博弈，社會(huì)資源占有也多寡不均。由于部分社會(huì)群體對(duì)資源的占有較少，又缺乏在體制內(nèi)爭(zhēng)奪和博弈的手段和能力，體制之外的群體性事件的發(fā)生是社會(huì)發(fā)展又發(fā)展不充分的自然邏輯。

二、群體心理特征和行為特征

這里的群體是指在社會(huì)秩序體系之外的群體，其成員來(lái)自社會(huì)秩序體系之內(nèi)，但在特定的時(shí)空情景里不接受日常社會(huì)規(guī)范，即日常社會(huì)規(guī)范不在場(chǎng)。社會(huì)成員加入群體后，自我概念也隨之發(fā)生變化?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為自我概念包含兩個(gè)層次，第一層次是個(gè)人認(rèn)同，指?jìng)€(gè)體人格特征的自我鑒定，如“我”通常稱之為“小我”。第二層次是社會(huì)認(rèn)同，指以范疇成員資格為主要形式的自我鑒定，如“我們”通常稱之為“大我”。社會(huì)認(rèn)同和個(gè)體認(rèn)同是相互聯(lián)系的，社會(huì)認(rèn)同是個(gè)體認(rèn)同的一種擴(kuò)展，有時(shí)社會(huì)認(rèn)同中包含著個(gè)體認(rèn)同。一般情況下社會(huì)成員有多種和多重的社會(huì)認(rèn)同，隨著時(shí)空的變換，情景的變換，社會(huì)認(rèn)同也可能發(fā)生變換。在多種和多重社會(huì)認(rèn)同中社會(huì)認(rèn)同度存在著差別。

自我概念會(huì)外顯為行為模式。自我概念的雙重內(nèi)涵，自我概念的功能會(huì)決定主體行為的多樣性。個(gè)人認(rèn)同決定的行為為人際行為，社會(huì)認(rèn)同決定的行為為群際行為，群際行為通常因群體資格而出現(xiàn)。人際行為因個(gè)體的差異性而有一個(gè)正常的變化幅度，群際行為往往是一致的，變化的幅度較小。自我概念兩個(gè)層次沒有完全清晰的界限，主體的行為也呈現(xiàn)出多樣性。一般情況下很難區(qū)分哪些行為是個(gè)體認(rèn)同決定的，哪些行為是由社會(huì)認(rèn)同決定的。主體的行為往往包含著兩種認(rèn)同，只是兩種認(rèn)同的程度有所差異。主體行為可以看做是一個(gè)連續(xù)體，在連續(xù)體的一端互動(dòng)是由個(gè)人特征和人際行為決定的，在另一端互動(dòng)是由社會(huì)認(rèn)同，群體資格的因素決定的。主體行為在這兩端中移動(dòng)。人際-群體這種連續(xù)但有所區(qū)分的度量，并不是非此即彼。任何人總是帶著個(gè)體人格特征加入一個(gè)群體，群際行為也經(jīng)常留下個(gè)體特征。社會(huì)認(rèn)同的多樣性也導(dǎo)致主體行為的復(fù)雜性。

群體性事件發(fā)生的過程中，群體成員的行為有別于其日常行為，而體現(xiàn)出暴力性的行為特征。這種暴力傾向較個(gè)體的人際行為大幅增長(zhǎng)。是什么導(dǎo)致群際行為較個(gè)體的人際行為更易出現(xiàn)暴力性行為？古斯塔夫·勒龐在其名著《烏合之眾——大眾心理研究》中說“個(gè)體一旦參加到群體之中，由于匿名、模仿、感染、暗示、順從等心理因素的作用，個(gè)體就會(huì)喪失理性和責(zé)任感，表現(xiàn)出沖動(dòng)而具有攻擊性等過激行動(dòng)?！盵4]個(gè)體處于群體情景中，其心理特征會(huì)出現(xiàn)一定程度的改變。一般認(rèn)為在群體情景下，慣常的社會(huì)約束消退，由于挫折引起的想要破壞、發(fā)泄的本能被釋放，造成恣意的暴力和無(wú)理性行為。

這種恣意的暴力和無(wú)理性的率性行為被描述為退化到一種原始的或憑借本能的行為模式。這種行為模式稱之為匿名效應(yīng)，匿名效應(yīng)后發(fā)展為“去個(gè)體化”理論?！叭€(gè)體化”理論發(fā)展成為一種正式的行為模型。[5]群體性事件中個(gè)體行為是以群體的名義進(jìn)行的，日常生活中約束機(jī)制主要是制約著個(gè)體的行為，尤其是嚴(yán)重的破壞性行為(真實(shí)的或感覺到的)。對(duì)群體行為的約束機(jī)制則相對(duì)要少要弱(也是真實(shí)的或感覺到的)。匿名于群體之中消弱了行為主體對(duì)自我行為承擔(dān)責(zé)任的恐懼心理，在遭受挫折時(shí)需要發(fā)泄的心理情緒被放縱出來(lái)，在群體情緒高昂之時(shí)，由于相互之間的感染和影響，由于循環(huán)的刺激反應(yīng)，放縱出來(lái)的情緒被擴(kuò)大?！叭后w的興奮力量隨群體中個(gè)體的數(shù)目呈幾何級(jí)上升”。[5]大多數(shù)群體性事件沖擊政府，阻塞交通，甚至發(fā)展到“打、砸、搶”等破壞性暴力行為。參與群體性事件的行為主體不是不知道這些行為的違法性，但是即使要承擔(dān)責(zé)任也該由群體來(lái)承擔(dān)，并且群體的規(guī)模越大，個(gè)體就越容易匿名于群體之中，個(gè)體承擔(dān)責(zé)任的可能性和承擔(dān)的責(zé)任就越小?！叭后w成員越無(wú)個(gè)性特征，作為個(gè)人的差異性越小，自我特征的感覺也就越小，他們的行為方式就越無(wú)負(fù)責(zé)性”[6]正是匿名、分散的責(zé)任和群體規(guī)模等因素的作用，使群體性事件中更易于出現(xiàn)近乎本能的暴力行為。

三、民族意識(shí)、群體認(rèn)同與群體性事件

民族意識(shí)*本文所講的民族的含義為馬戎所指稱的族群( the ethnic group)即偏重于文化心理nation-culture,而非偏重于政治nation-state。指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質(zhì)通過民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。民族意識(shí)的一個(gè)重要社會(huì)文化心理功能是對(duì)本民族的認(rèn)同和將本民族與其它民族區(qū)別差序。人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中，會(huì)逐漸形成以自己為主體和中心的相互之間的各種社會(huì)關(guān)系，這種相互之間的關(guān)系，親疏遠(yuǎn)近、感情厚薄、利益多寡錯(cuò)落有差。正如費(fèi)孝通先生把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系描述為“差序格局”一般，縱向社會(huì)地位和社會(huì)角色上下有序，橫向人際關(guān)系遠(yuǎn)近有差。在這多種多樣的或差或序社會(huì)關(guān)系中，民族意識(shí)是其主要影響的因素之一。個(gè)人是在群體中生產(chǎn)、生存、生活的，人的社會(huì)性在某種意義上表現(xiàn)為群體性。對(duì)各種群體認(rèn)同是個(gè)人的社會(huì)認(rèn)同的主要方式。民族認(rèn)同是人們主要的社會(huì)認(rèn)同之一。民族意識(shí)和民族認(rèn)同聯(lián)系密切。民族的一些風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式、思想觀念、思維方式內(nèi)化為其人格的一部分，這也是為什么人們把包括自身歷史和藝術(shù)、文學(xué)、英雄人物等在內(nèi)的文化成績(jī)作為民族自豪感的最重要來(lái)源。正是因?yàn)槿绱?，民族意識(shí)和民族認(rèn)同在一定程度上產(chǎn)生重疊。民族認(rèn)同是群體認(rèn)同的一種，在社會(huì)流動(dòng)廣泛存在的今天，民族認(rèn)同導(dǎo)致同一民族的社會(huì)成員在不同的地方往往形成聚群現(xiàn)象。而大量思想和經(jīng)歷相似的人聚集在同一社會(huì)空間下為群體抗議創(chuàng)造了一定的條件。民族意識(shí)和民族認(rèn)同導(dǎo)致一些涉及到少數(shù)民族社會(huì)成員的人際行為容易轉(zhuǎn)變成群際行為，引發(fā)民族群體性事件。在這樣的民族群體性事件中，群體的形成與民族意識(shí)和民族認(rèn)同有很大的關(guān)聯(lián)。

“一個(gè)民族的共同心理，在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合，可以有深淺強(qiáng)弱不同?！盵7]在群體性事件發(fā)生過程中，涉及民族間的糾紛會(huì)激起更強(qiáng)的民族意識(shí)和民族認(rèn)同。“既然這些認(rèn)同意識(shí)都不是先天遺傳而是后天得到的，那么只有在不同場(chǎng)景中并通過不同外在因素的刺激，才會(huì)產(chǎn)生和激發(fā)這些不同層次上的群體認(rèn)同意識(shí)?！盵8]在糾紛中，為了加強(qiáng)己方的力量，沖突方會(huì)下意識(shí)地通過各種方式強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)和民族認(rèn)同，以加強(qiáng)群體認(rèn)同導(dǎo)致群體性事件的沖突加劇。

民族意識(shí)與民族認(rèn)同導(dǎo)致群體的形成，糾紛中的人際行為變成群際行為，形成群體性事件；群體性事件反過來(lái)又強(qiáng)化了民族意識(shí)與民族認(rèn)同，群體性事件的沖突加劇，矛盾更加錯(cuò)綜復(fù)雜。

四、民族群體性事件的預(yù)防和處置

“對(duì)于一個(gè)群體而言，只有當(dāng)它與其他群體相互接觸并在接觸過程中鮮明地感覺到彼此之間存在著根本性的差異和利益沖突時(shí)，才會(huì)去強(qiáng)化‘本群體’的意識(shí)”。[8]為了減少涉及到少數(shù)民族群眾的各種沖突和糾紛中因民族意識(shí)與民族認(rèn)同而形成群體，將人際行為變成群際行為，引起民族群體性事件，即對(duì)民族群體性事件的預(yù)防的第一要素是堅(jiān)持我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則：民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮。我國(guó)56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的民族意識(shí)與民族認(rèn)同，同時(shí)也有中華民族這個(gè)共同的民族意識(shí)與民族認(rèn)同。中華民族的民族意識(shí)與民族認(rèn)同是比各民族的民族意識(shí)與民族認(rèn)同更高一個(gè)層次的意識(shí)與認(rèn)同。強(qiáng)調(diào)更高層次的意識(shí)與認(rèn)同就能強(qiáng)調(diào)共同的權(quán)益，即各族人民根本利益一致。各族人民根本利益是堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮原則的前提；同時(shí)由于國(guó)家的性質(zhì)，全國(guó)人民的根本利益一致，并且共為國(guó)家的主人。從民族群體的角度，從人民個(gè)體的角度，大家都是平等的，都同為國(guó)家主人。既然都是平等并且同為國(guó)家主人，那么就可以共同參與國(guó)家管理，共享國(guó)家社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成果。這是預(yù)防民族群體性事件的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行體制改良，讓各族人民能真正參與到國(guó)家的管理中，能公平正義的分享到國(guó)家社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成果。

民族群體性事件的處置同一般群體性事件一樣，首先保障政府和社會(huì)相互之間信息流通渠道的暢通，做到及早發(fā)現(xiàn)，及早解決。其次積極引導(dǎo)各種社會(huì)矛盾，各種社會(huì)糾紛在機(jī)制內(nèi)解決，堅(jiān)決反對(duì)和制止各種非法手段解決矛盾和糾紛的行為。對(duì)于民族群體性事件處置還要注意的是，首先堅(jiān)持法制原則，淡化民族意識(shí)，對(duì)于各種涉及到少數(shù)民族的事件，厘清事件的性質(zhì)，屬于人民內(nèi)部矛盾的，法律面前人人平等，無(wú)論哪個(gè)民族成員只要是觸犯法律的，依法處罰。對(duì)于一般參與到群體性事件中少數(shù)民族群眾要加強(qiáng)法律知識(shí)宣傳，進(jìn)行批評(píng)教育。

在大眾時(shí)代，無(wú)論是體制內(nèi)的對(duì)社會(huì)資源和財(cái)富爭(zhēng)奪和博弈，還是體制外的對(duì)社會(huì)資源和財(cái)富爭(zhēng)奪和博弈，采取包括民族群體在內(nèi)的多樣性群體方式都是一種正常的手段，一種正常的社會(huì)狀態(tài)，都能推動(dòng)社會(huì)秩序運(yùn)行發(fā)展。正是由于體制外爭(zhēng)奪和博弈的巨大破壞性，促使社會(huì)秩序體系增強(qiáng)其開放性，將體制外爭(zhēng)奪和博弈納入體制內(nèi)，從而促進(jìn)人類社會(huì)管理方式的發(fā)展。

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